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孫基立

本文原刊于《舉目》官網2017.06.22

 

我第一次見到費雯亮姐妹，是在她的家中。她滿頭銀髮，精神很好。她笑容滿面地和我握手，一點也不像晚期的癌症患者。

她在兩年半前（2014年）診斷為肝癌晚期，已經轉移。醫生判斷她只有幾個月的生命。然而她沒有驚慌，而是平靜、喜樂地接受了這個事實，依舊盡心盡力地在教會帶主日學。教會的弟兄姐妹傷痛之餘，也很受鼓舞。

我來拜訪她，因為我很想聽聽她對疾病的看法，聽聽她生命的見證。我想記錄下來，讓更多的人得益。

她欣然同意。在講她的經歷之前，她和我一起祈禱。她如小德蘭修女一樣禱告說：求上帝保守我的言語，說當說的話……

下面是她的自述：

 

我並不害怕

在2014年初，在一次檢查中，醫生診斷我有肝腫瘤，3.8釐米，是良性的。我安然接受。有段詩歌給了我特別的安慰：“我在急難中求告耶和華，向我的上帝呼求。祂從殿中聽了我的聲音……凡投靠祂的，祂便作他們的盾牌……耶和華是活神，願我的磐石被人稱頌；願救我的上帝被人尊崇。”（《詩》18：6-46）

在2014年9月，我和一位女牧師一同回英國母會。在英國的3個月，帶6個人信主。其中幾位，信主後還在教會熱心事奉。

2014年12月，我回美國後，發現體內腫瘤已經變成5.2釐米。還有兩個小腫瘤。肝臟上佈滿了癌細胞。原來上一次的診斷是誤診。然而我依然感謝上帝，讓我在不知情的情況下去了英國，從而能帶人歸主。

2015年2月，我的肝癌到了末期，不但有腫瘤，而且大部分肝硬化了。考慮到我的年紀（77歲），換肝不易，醫生嘗試用電療。不過第二次電療以後，就有嚴重不良反應：膽管阻塞，腸胃不適，體重大幅下降，高燒住院一個月，有血中毒反應。回家以後持續高燒，又出現了尿毒。過了兩個月，又發現，1/3的胰臟已經損壞了。

藥物帶來嚴重的失眠和失憶，也讓我幾乎失去視力，看東西猶如在大霧中。而且我又有了嚴重的糖尿病。醫生說，我的身體太虛弱了，不能再給任何的醫治了。

然而我卻毫無害怕。在這時，《哥林多後書》12章9-10節特別鼓勵我——保羅求上帝拔去他身上的刺，上帝對他說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”保羅因此寫道：“所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我……因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。”

《以賽亞書》41章10節也給了我很大的勇氣：“你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的上帝，我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。”

我靜心等候上帝的時間。每當我特別軟弱的時候，就讀經禱告，求上帝加添能力。上帝也賜給我每天正常的生活來事奉祂，見證祂的榮耀。我繼續在教會教主日學，現在又開始參加長輩公寓的禱告會。

我對死亡沒有什麼恐懼，覺得死亡就是和耶穌在一起。我對天國沒有很具體的想像，我覺得只要和耶穌在一起，就是好得無比！《詩篇》23章4節不斷給我力量：“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的杆，都安慰我。”

病中的事奉

我甚至為疾病感恩，因為疾病將我所有的誘惑和懶散都拿走了，讓我專心事奉上帝。我有一些親友，很富有，有很高的社會地位，但是這些反而阻礙他們信仰上帝。所以我覺得，有時候，痛苦也是一種祝福，我們學到了在平順日子難以學到的功課。

現在，我在星期日帶主日學，星期一參加長輩祈禱會，星期四早上去BSF（Bible Study Fellowship），和本地或來自各州的姐妹一同學習聖經。在祈禱會上，我們分擔別人的重擔，彼此鼓勵，建立了很深的情誼。

我認真地為主日學備課，因為教上帝的話語，不能輕易出錯。課上，如果有人提問，我實在答不上來，我就開玩笑說，這個問題我也不會，不過我去見天父的時候，一定幫你問問清楚。

我在家裡擺放了一些基督教的讀物。《海外校園》精華本，我每年都訂。有一次，我帶的聚會裡有一位太太告訴我，她的先生要來。她囑咐我千萬不要向他傳福音，因為他是信別的宗教的。我答應了，也信守諾言，沒有向他講福音。不過，他在我家裡看到《海外校園》等雜誌，好奇心起，要借回去看看。我當然很開心地借給他了。過了一段時間，他來問我：怎樣成為一個基督徒？我很快樂地給他解釋了基督信仰。他後來信了主。

我們的上帝是聽禱告的上帝。我的身體雖然常年軟弱，但是我勉勵自己要堅強。上帝也賜我能力，讓我鼓勵有癌症的人勿自憐、害怕，要常常感恩，禱告，心中就有喜樂和平安。

一個月前再度檢查，我肝裡的7個腫瘤又大了一點，肺裡又長出一個小腫瘤。不過我覺得十分平安。我自己做家務，購買日用食物，自己照顧自己，沒有人陪，所有這一切都證明上帝的恩典夠我用。

我願意用以下的聖經經文，和有病痛的人共勉：

《詩篇》119章25節：“我的性命幾乎歸於塵土，求你照你的話將我救活！”

《詩篇》119章34節：“求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。”

《詩篇》116章8節：“主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。”

《詩篇》116章17節：“我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。”

 

尾音

兩個小時很快就過去了。費阿姨為我們夫妻祈禱，祝福我們，熱情地邀請我們下次再來。

我在採訪的過程中，幾乎忘記她的疾病，因為她是如此健談、開朗、積極地生活，堅信永恆的生命。她和我分享《約翰一書》4章18節：“愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。”我相信她在生命中完整地體會了上帝的愛，所以對死亡和疾病不再畏懼。願上帝通過她祝福更多尋找生命意義的人，還有那些在疾病和困境中向上帝呼求的人。

 

作者留學法國，語言學博士，現任教於美國芝加哥的西北大學。

 

 

 

陳宗清

本文原刊于《舉目》82期和官網2017.04.19

 

一提到“享樂主義”，基督徒馬上會回應：不！這不是聖經的真理，因為主耶穌明白地告訴我們，要為祂背十字架，要為福音走一條受苦、犧牲的道路。但有人，竟主張基督徒“享樂主義”！

 

有位年紀老邁的高伯母，七七事變那一年，因一隻腳必須作截肢手術，躺在天津的醫院。但開刀過程中正值日軍轟炸，醫生和護士倉皇逃離，留下她一人獨自在手術台。這個意外，導致她事後的80年一直活在“神經劇烈疼痛”的折磨中。然而，她信靠上帝，在身體的煎熬中仍舊喜樂洋溢，綻放笑容。

在愁雲慘霧籠罩的時代，“喜樂”的確是珍貴稀罕的祝福，讓人不由自主地伸出雙臂去擁抱。20世紀的思想巨擘魯益師（C. S. Lewis），用《驚喜之旅》（Surprised by Joy）作他尋找真理自傳的題目，闡述他內心深處最強的渴望，乃是獲得難以名狀的喜樂。至終，喜樂成為這位曠世奇才無價的獎賞。

 

魯益斯對喜樂的探索

 

1933年，魯益師寫了《天路回程》（Pilgrim Regress），用寓言勾勒出他探尋真理的曲折道路。1955年，他出版《驚喜之旅》，更詳盡地述說他追求造物主的心靈旅程。魯氏年輕時已經在學術界嶄露頭角，他讀遍哲學人文的書籍，又歷經戰爭的洗禮，對人世的冷暖有深刻的體驗。他無法滿足於無神論的哲學預設，又對浪漫主義的情懷所能提供的心靈境界感到失望。原本不信的他，對於“是否有上帝”卻愈來愈感到好奇。

他坦承，在他靈魂深處總有一種渴望，而這種渴望無法用嚴謹的邏輯或哲學思辯去滿足，在音樂、藝術或文學的境界中，也尋不著答案。由於他曾經涉獵歐洲的神話故事，最終他直覺地以為，他所企盼的“真實”，必需在“彼岸世界”才能充分體會。這種渴求驅迫他不斷地追尋。有一天，他終於明白，他所要的乃是從天而來的喜樂。這喜樂成為他靈魂永恆的旋律，他內心獲得了安息與平靜，不再受攪擾。

對喜樂的追求，使魯氏的思緒孕育著無窮的活力。在《榮耀的重量》（The Weight of Glory）中，他細膩剖析這種來自天上的“永恆喜樂”：“大部分現代人心中潛伏著一個觀念，要追求自己的利益，希望好好享受一番。這種想法委實不好；我要指出，這觀念其實是從康德和斯多亞學派溜進來的，與基督信仰毫無關係。

“老實說，如果我們想想福音書裡極其大方的賞賜應許，以及那些賞賜難以置信的美好本質，就會覺得，我們的主必定認為我們的渴望不是太強了，而是太弱了。我們是懵懵懂懂的受造者；要賜予我們永恆的喜樂，我們卻只曉得沉迷於美酒、性慾、野心之中；就像一個無知的孩子，有人要帶他去海邊渡假，他卻寧可待在貧民窟裡玩泥巴，因為他無法想像那是什麼意思。我們太輕易被取悅了。”

他又在《夢幻巴士》（The Great Divorce）中寫道：“（地獄）所有的寂寞、憤怒、憎恨、嫉妒、慾癢等，如果捲成一種經驗，放在天平上，和天堂裡最小的小子所經驗最短暫的喜樂相較，就完全沒有份量，一點刻痕也看不出。”魯氏的一生不斷被由天而降的喜樂所震撼，這種喜樂也成為他日後創作的靈感，支配了他為基督信仰寫作的思路與風格。

舊約對喜樂的詮釋

 

喜樂的希伯來文（simchah, שִׂמְחָה）在舊約聖經中出現88次，分佈在22卷書中，表達（宗教或節慶）高興的心情：超越、興奮、歡欣、歡笑、快樂、雀躍。這個字第一次出現在《創世記》31章27節：“你為甚麼暗暗地逃跑，偷著走，並不告訴我，叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴地送你回去？”如此看來，作者用simchah來描繪人間的歡樂，這是拉班盼望有的心情。

在《詩篇》中，NIV版本經常用joy一字來表達詩人的歡樂之情。比特納（Fred Bittner）認為，喜樂在《詩篇》中的用法有如下9方面的特色：1，喜樂不是可以勉強、營造或假裝出來的；2，喜樂與環境無關；3，只要感到安穩在上帝裡面，就有喜樂；4，生命有明確的方向，就能喜樂；5，活在上帝面前，就有喜樂；6，讚美上帝的時候就有喜樂；7，按照聖經的原則生活就有喜樂；8，讚美上帝所作成的事，就有喜樂；9，當我們因著呈現出基督的榮美，而被不敬虔的人逼迫時，就會有喜樂。

由此看來，希伯來人相信，有一種喜樂是從敬畏上帝而來，與環境無關。所羅門王曾擁有當時最高的權位，最富足的物質享受，每天與嬪妃美女懷抱而歡；然而，他卻感嘆道：“我心裡說：‘來吧，我以喜樂試試你，你好享福！’誰知，這也是虛空”（《傳》2：1）。

這些歷史的經驗促使猶太人尋求更高層次的喜樂。於是，亞薩對以色列人說：“你們當向上帝——我們的力量大聲歡呼，向雅各的上帝發聲歡樂！”（《詩》81：1）返鄉重建城牆的領袖尼希米，對他的同胞宣告說：“因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量”（《尼》8：10 ）。

 

新約的喜樂神學

 

在新約中，喜樂的希臘文是chara, χαρά，出現了57次，分佈在18卷書中。這個希臘文也可翻成“愉悅”（cheerfulness）、“歡樂”（delight）、“高興”（gladness）。

主耶穌雖被稱為“憂患之子”，但是《詩篇》卻描寫：“上帝用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴”（《詩》45：7）。我深信，基督的生命是被喜樂的油所包裹、浸透，以致在祂遭遇患難時，不被苦毒所侵擾。

在保羅13封書信中，《腓立比書》被公認是“喜樂”的書信，因為“喜樂”一詞在全卷出現了16次；中文和合譯本有4次譯為“歡歡喜喜”（參《腓》1：4）、“歡喜”（參《腓》1：18）、“歡歡樂樂”（參《腓》2：29）。在《腓立比書》中，“喜樂”比另一個詞“福音”多了7次。

從這卷書中可以看出，保羅能喜樂，有5個秘訣：

• 從別人得到的喜樂：“每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求”（《腓》1：4），腓立比的信徒在福音事工上同心合意，成為保羅喜樂的理由；
• 從犧牲所產生的喜樂：“意思要加增我捆鎖的苦楚……無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜”（《腓》1：17-18），為主犧牲一定帶來喜樂；
• 從與他人分享所產生的喜樂：“……與你們眾人一同喜樂。你們也要照樣喜樂”（《腓》2：17-18），分享的喜樂是雙倍的喜樂；
• 從信靠所產生的喜樂：“你們要靠主喜樂……”（《腓》3：1），“我再說，你們要喜樂”（《腓》4：4），“我靠主大大的喜樂”（《腓》4：10），“靠主喜樂”能超越一切環境，是最寶貴的；
• 從祈禱所產生的喜樂，保羅體會到，“只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜、出人意外的平安”（《腓》4：6-7），以致讓我們進入喜樂的心境。

保羅寫《腓立比書》時，雖然身系囹圄，年紀逐漸衰老，從人的角度而言沒有任何理由可以高興，然而他卻不時透露出漲溢在心中的喜樂。使徒彼得寫信給第一世紀的信徒時，描述這群為福音受苦的肢體，即使不能親眼看見基督，仍然“因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂”（《彼前》1：8）。

因此，新約所論及的喜樂，基本上與信仰緊密相連。

 

 

喜樂與快樂的比較

 

英文的joy和happiness都是描述心情的字。一般中文將前者譯為“喜樂”，後者譯為“幸福”，指一種狀態，或“快樂”，指一種情緒。

西方有些牧者和學者把這兩種心情作出區分，肯定前者，而質疑後者。例如，有位韋爾曼（Jack Wellman）牧師指出：“基督徒的目標不應當是快樂（happiness），因為聖經從來沒有應許信徒會得到快樂，而是得著喜樂（joy）；這兩者完全是兩回事。快樂是暫時的，所依據的是環境，喜樂卻是從上帝而來的，即使在試煉、苦難、試驗中，你還可能感到喜樂。喜樂是永遠的，而快樂則是漂浮的。”很明顯，這位牧者以為，基督徒的“喜樂”絕非是一種“快樂”。

20世紀初期，受人景仰的屬靈導師章伯斯（Oswald Chambers）曾在《聖經倫理》一書中指出：“快樂不是我們的標準，因為那是靠我而定，與神和祂的誡命完全無關。”然而，當代著名的改革宗神學家派博（John Piper）卻認為，把joy和happiness對立起來的講法，缺乏聖經根據。因為整本聖經中有100處以上把這兩個概念放在一起，並沒有任何區別。

針對以上的爭辯，我的看法如下：

• 任何語言都需要在特殊的語境中去分析，這樣才能比較準確詮釋它的涵意。例如：對於joy和happiness，我們必須在英文的語境中去理解。很顯然，章伯斯對於happiness的解釋，和派博對此字的理解，是不盡相同的。
• 章伯斯的神學強調：信徒有“受苦”的必要，而這種受苦的經歷是與一般人所講的“快樂”（happiness）對立。但主耶穌在第八福中講，“為義受逼迫的人”應當歡喜快樂，章伯斯一定不會反對這個教導。
• 仔細研究聖經中關於“喜樂”的記載，可以看出，“喜樂”並非是沒有感覺的一種心境，而是帶著很豐富的情感；不過，在聖靈中的喜樂必是超越“身體感覺”的，否則，被疾病所折騰的信徒就不會有喜樂。

喜樂成為信徒生活中最重要的標誌，因為保羅指出：“上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂”（《羅》14：17）。聖詩作者康哲曼（Brian Konzelman）寫了一首膾炙人口的詩歌《喜樂如旌旗》，歌詞描述信徒之所以喜樂，原因是“城堡的君王在那裡居住”。所以，保羅吩咐帖撒羅尼迦的信徒說：“要常常喜樂”（《帖前》5：16）！他是以命令的語氣要他們如此行，因為我們沒有理由不喜樂——宇宙的主宰就住在我們裡面。

歷代聖徒的沉思

 

喜樂是聖經所看重的主題。保羅列舉聖靈果實的特色，喜樂位居第二。雖然保羅為福音的緣故倍嚐艱辛，受盡苦楚，可是他的書信卻不時流露出喜樂的心境。

所羅門王觀察人生，說：“我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是上帝的恩賜。”“上帝賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是上帝的恩賜。”（《傳》3：12-13、5：19）我們所敬拜的上帝是自有永有、自足自樂的上帝，祂也喜歡讓我們享受各種樂趣。

第四世紀的神學泰斗奧古斯丁（Augustine of Hippo），一生經歷不少坎坷與磨難，然而他卻宣稱：“基督徒應該從頭到腳都在哈利路亞。”中世紀的思想巨人阿奎那（Thomas Aquinas）說：“人活著不能沒有喜樂。因此，一個人若沒有靈裡真實的喜樂，就會沉迷於世俗的歡樂。”改教領袖加爾文（John Calvin）雖然經常處理繁瑣而理性的神學議題，但他卻強調：“這世上沒有一根草、一個顏色，不是為了讓我們喜樂而造。”

大音樂家海頓（Joseph Haydn）所作的教會音樂洋溢著喜樂、雀躍的音符。他這樣見證：“當我想到神的時候，音符彷彿在跳舞，從我的筆奔騰而出。神既賜給我一顆歡喜的心，相信祂不會介意我用歡喜的心來事奉祂。”

20世紀初期傑出的古生物學家又是敬虔愛人的神學家德日進（Pierre Teilhard de Chardin），指出：“喜樂是神同在的不朽記號。”同一時期著作等身的英國大文豪賈斯特頓（G. K. Chesterton），曾經這樣說：“現代哲學家一次又一次告訴我，我所在的地方是對的，而我儘管默認，卻仍感沮喪。但後來我聽到有人說，我所在的地方是錯的，而我的心靈卻喜樂高歌，好像春天的小鳥。”他原是人文學者，自以為是；以後認識上帝，知道自己有錯，而他所以能喜樂，完全是因為認識了上帝。

在納粹集中營飽受凌辱和患難的彭柯麗（Corrie ten Boom），作見證說：“當我們沒有力量，作不成一件事時，我們就能到耶穌那裡，踏進祂的能力中，那是何等大的喜樂！”終其一生在印度服務窮人與病患的德蕾莎修女（Mother Teresa）寫道：“喜樂的心是被愛點燃之心的正常狀態。存著喜樂去給予的人，所給的最為豐富。”出生不久就因患病而又聾又瞎又啞的海倫凱勒（Helen Keller），留下這樣的話：“在忘我之中會有喜樂。因此，我試著讓我的陽光在別人眼中顯明；讓我的交響曲在別人耳中奏響；讓我的快樂在別人嘴上化成微笑。”

基督教享樂主義的精神

 

在此要談談“基督教享樂主義”（Christian Hedonism）。

一提到“享樂主義”，基督徒馬上會回應：不！這不是聖經的真理，因為主耶穌明白地告訴我們，要為祂背十字架，要為福音走一條受苦、犧牲的道路。所以，享樂主義與基督的信仰是相悖的，是無法相容並蓄的。然而，派博卻提出全然不同的理解，他主張可以有“基督教享樂主義”，那是以上帝為中心的境界，在高舉上帝、榮耀上帝的過程中，享受全然的滿足與歡樂。

派博寫了一本小書，《喜樂的艱鉅任務：神得榮耀、心得滿足》（The Dangerous Duty of Delight: The Glorified God and the Satisfied Soul）。他強調：“基督教享樂主義的目的，是要顯明我們可以藉永遠享受神來榮耀祂。基督教享樂主義的本質為：當我們在神裡面非常滿足時，神最能在我們裡面得到榮耀。”

我們受造的目的，是為了要不斷擴大我們在上帝裡面的喜樂。愛德華滋（Jonathan Edwards）以為：“受造者的幸福在於，在神裡面歡喜快樂，而神也因此得著高舉與尊榮。”在上帝裡面追求喜樂，是我們順服的記號。真正為福音受患難的聖徒，不會是愁眉苦臉的，反倒是喜樂滿懷；誠如雅各所言：“落在百般試煉中，都要以為大喜樂”（《雅》1：2）。

總結：30年前，我在達拉斯神學院讀書時，每天都要參加學校的崇拜聚會。那時司韞道牧師（Chuck Swindoll）經常受邀來當講員。他最愛講笑話，面露笑容，妙語如珠，總是讓滿場笑聲連連。他的形象與華人素來所景仰的牧者差異頗大，然而他卻是美國最有影響力的牧師之一。

他的講道廣播節目《生活之光》（Insight for Living），以解經式的講道讓人飽得上帝話語的餵養，叫人的靈魂甦醒，每天在全世界影響數千萬信徒，這節目至今已有40年。不僅如此，他著作等身，勤奮筆耕，從未歇息。

司韞道實在懂得把聖經喜樂的精神應用在事奉和生活中。他擔任達拉斯神學院的院長為時7年，留下令人敬佩的榜樣。他寫過一本書《再次歡笑》（Laugh Again），可以說是當今把從上帝而來的喜樂化為屬靈能力的最佳著作。

當逆境來臨時，喜樂無疑是信徒最有力的見證。我們的上帝從來不會被艱難與黑暗的環境困住，祂會使我們在夜間歌唱，猶如哈巴谷先知的經歷：“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處”（《哈》3：17-19）。

 

作者為恩福文化宣教使團會長。

 

沉靜

本文原刊於《舉目》官網2017.02.09

 

 

“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”（辛棄疾《青玉案》）尋尋覓覓中，單身的你是否被逼婚？是否依然不明白上帝的心意？是否無法忘記過去，對未來沒有信心？是否等候太久，以致於忘記自己一直持守的是什麼？是否覺得孤單，伴隨著無盡的失落和傷感？……我能夠感同身受，因為我也曾經如此！

 

傷痛、孤獨以及大齡的壓力

 

大學畢業兩三年後，同學紛紛戀愛、結婚、生子，我卻經歷了情感上的失意，不得不在痛苦中，重新開始單身生涯，獨自面對傷痛、孤獨以及大齡的壓力。

我就是那迷失的小羊，主卻將我尋回。我還清楚地記得，有一天我在報刊亭買了好幾本雜誌，抱著走過天橋。望著天空，內心仿佛被掏空似的。穿梭在茫茫的人海中，我卻找不到人生的方向，恐懼，缺乏安全感充滿。我失去前行的勇氣。

人生的意義何在，我的出路在哪裡？無助中，我終於跪下禱告，求主饒恕、憐憫、醫治我。

我重新回到教會，聆聽主的聲音，認識屬靈的姐妹。當我專心尋求上帝，不再偏行己路，祂便“醫好傷心的人，裹好他們的傷處”（《詩》147：3）。大概半年的時間，我受傷的心靈得到醫治，慢慢忘記過去的傷痛。很奇妙地，內心常常被喜樂、平安充滿。我不再多愁善感、誠惶誠恐。我改換一新！

我原本害怕起床，害怕面對新的一天，所以每天起床都需要鼓足勇氣。而今我重回上帝的羽翼下，每當我感到孤獨、無望的時候，當我在夜間醒來、無法入眠的時候，當自我控告的瞬間，當清晨第一縷陽光照進來的時候，上帝的話都會滋潤我的心！“耶穌愛我！”我的安全感開始建立在耶穌基督的磐石之上。我不再在黑暗中徘徊！

 

享受單身，美好而愜意

 

我開始享受獨處的時光。不論在廚房做飯，還是在陽臺洗衣服，亦或是拖地板、佈置房間，我都會播放詩歌或講道。上帝的話語，就這樣爭分奪秒地進入我的心，讓我晝夜思想。我走在路上，或坐在公車上，常常一邊欣賞路邊的風景——上帝偉大的創造，一邊不住讚美禱告，向祂傾心吐意。

我慢慢習慣一個人練琴、唱詩歌、閱讀、買菜，一個人看電影、旅行，一個人面對所有的事。單身，卻不孤單！我不再害怕，因為有主在我心中，祂猶如我的避難所、我的港灣！

現在回想起來，一個人的生活是那麼愜意，可謂單身貴族——當我結婚、有了孩子之後，我發現，夜裡能夠睡整覺是恩典（因半夜要頻繁起來照顧寶寶），獨自行走是恩典（因經常抱孩子走路，抱到手軟腰酸），能在假期裡休息是恩典（因媽媽是全年無休、每天24小時待命）……單身充滿了上帝的恩典！感謝上帝賜給我整整兩年的寶貴單身時光，讓我突破、成長。

除了獨處的時光，我上班，回家陪父母，在教會學習帶領敬拜、查經、探訪，與弟兄姐妹建立美好的關係……我忘我地投入其中。

唯一讓我有點兒難受的是，親朋好友不斷提醒我，我已經淪為剩女了！有一回，坐在公車最後一排，看到擠滿車廂的人和窗外川流不息的車輛，我問：“主啊，茫茫人海，我的他在哪裡？”我覺得孤單、失落。

有時情緒低落，有時氣餒，但藉著唱詩歌、禱告，回到上帝那裡，我內心就充滿了平安。有一首《眼光》，給了我極大的鼓舞，提醒我：“不管天有多黑，夜有多長，山有多高，路有多遠，上帝的心看見希望，你的心裡要有眼光。”心中有信、有望、有愛，可以跨過艱難，飛躍沮喪，看見夢想！

耶穌說：“你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”（《太》6：33-34）上帝的話語，帶著力量與應許，引導我前行。

 

沉靜學道，安靜等候

 

有一年國慶，一位聖經輔導老師，給我們上單身輔導課程。我聽得如坐針氈，然而這“扎心”的道卻吸引我。我半年裡一口氣學了婚前、婚姻、親子，以及青少年輔導4門課程。這些寶貴的課程，使我認識了上帝設立婚姻的目的，也為我進入婚姻、養育兒女奠定了堅實的基礎。

單身最充裕的就是時間。感謝上帝，祂滿足饑渴慕義的心靈，讓我通過考試，參加了一個為期兩年的神學培訓提高班。我在單身時得到了這個寶貴的機會，最後在懷孕7個月時畢業，沒有落下任何課程。

在這兩年的學習時光裡，我坐在教室的第一排，在靠近老師最近的位置，沙沙地做著筆記，如鹿切慕溪水般，學習各樣屬靈的知識。老師們美好的見證，如同雲彩圍繞著我。他們成為我生命的榜樣，激勵我跟隨主耶穌的腳蹤。

這些課程，讓我受益匪淺，使我在單身時，學習像那5個聰明的童女，警醒預備、耐心等候（參（《太》25：1-13）；當我即將進入婚姻，以及後來在婚姻中碰到問題時，因有充足的預備，我知道當如何尋求上帝的幫助、及時解決問題；當我有了孩子，亦可輕鬆地放下工作，成為全職媽媽。

 

讓父母能夠放心、放手

 

當我先求上帝的國和祂的義，並以祂為滿足的喜樂時，祂就按祂的時間，將我所需要的加給了我。

祂藉著弟兄姐妹的愛心，賜給我和男友認識的機會。當時，我以為我已經預備好了，上帝卻告訴我：“他還沒預備好呢！你再等等。”我失落極了。不被接納的心是很痛苦的，一時間我灰心喪氣。然而我快速地轉向上帝，順服和依靠祂。我調整自己的內心，相信一切都在上帝的手中。

我不再惦念此事，反而開始關心家人的靈魂。我寫家書給父母，告訴他們我的信仰生活，介紹我所信靠的上帝。我的終身大事，也請他們放心，相信上帝必有預備。

媽媽經常打電話來，催促我找男朋友。她甚至說，如果我找不到，她要在老家幫我登徵婚啟事。我信心十足地告訴父母，我自己能找到，請放心。我常常在信裡報告自己的情況，讓父母知道我在努力中，讓他們知道我在為婚姻做各樣的預備，並沒有放任，也不拒婚。時間久了，父母開始信任我，也不那麼為我憂慮、擔心了。

單身的弟兄姐妹，當我們被逼婚時，不要迷失方向、不知所措，而是要在主裡尋求幫助、建立信心，變得沉穩、成熟，讓父母能夠放心、放手。

半年後，一次單身營會，我和男友不期而遇。上帝藉著營會，讓他默默地觀察我，對我有新的瞭解，並感動他主動來認識我。

許多人覺得，等候是異常辛苦的，因而內心焦慮，充滿負面情緒。然而上帝卻藉著等候，使我們生命更新和成長，磨練我們，讓我們更加成熟！如果我們不善用這段時光，不學效那5個聰明的童女，在等候時謹慎預備，我們很可能錯失良機，白白受苦。

 

依然可以美麗而豐盛

 

營會過後，我們開始書信來往，談天說地，交流信仰，認識彼此的喜好、個性。足足聊了一個月時間，我們才得空見面，一起散步，繼續未完的話題。海邊的木棧道、山嶺的公園、大學的校園，都留下我們的足跡。

然而，有一條現實的鴻溝，橫在我們中間：我的年齡比他大。他的家人強烈反對，以致於剛確立的關係瀕臨破裂。

一位至親的姐妹，建議我尋求教會長輩的幫助。上帝藉著弟兄的輔導與勸勉，使他勇敢，不再以世俗為友，不被年齡、門當戶對等外在因素左右。聖善的靈在人心中做了奇妙的工作，從那之後，我們開始了以結婚為目的的戀愛交往。

雖然在交往過程中，出現過兩次波動，但上帝讓我看到他可貴之處：他聽命於上帝，而不是人；他有錯願意承認，願意改變……於是我勇往直前！

人無完人，我們找不到完美的伴侶，卻可以預備自己，成為身心靈都成熟的人，幫助配偶、造就配偶！婚姻不只是鮮花、巧克力、海灘、落日那樣的浪漫，更多的是柴米油鹽醬醋茶，需要實際的生活技能和溝通能力，需要捨己、恒久、忍耐。

婚後我們促膝而談，感慨各自過往的經歷是何等的不同，但有一點又是何等的相似：上帝的話語在我們心中，我們都願意遵從！

親愛的單身貴族，你的心裡要有從上帝而來的眼光！單身依然可以美麗而豐盛，你依然是祂至為寶貴的兒女。要沉靜學道，靜默等候，將終生大事交託給祂！

 

作者現居廈門。

唐薇

本文原刊於《舉目》官網2017.01.26

 

母親年輕時有美麗的歌喉。老一輩談到我父母，總會講到當年小城裡，多才多藝的中學教師與活潑、漂亮的小學教師，彈琴、唱歌羨煞人的浪漫往事。

 

沒有過不去的坎

 

從記事起，母親每天總是唱著歌，忙裡忙外。我出生不久，中國便開始了文化大革命。文革中，父親總是被批鬥，時常在“牛棚”裡（編註：被當作“牛鬼蛇神”關起來）。母親只能獨自帶著我們姐妹4人。在那些艱難的日子裡，母親的歌聲，是她情感的出口，更是我們姐妹心裡的支柱。

記得我4歲那年，城裡召開萬人大會，批鬥父親。母親在眾目睽睽下，抱著我站在一張長凳上，輕聲哼著歌，對我說：“爸爸沒有錯！大半年沒有見了，好好看看你爸！”在母親的歌聲中，我竟然有些興奮與自豪。

批鬥會後，母親的歌聲更加嘹亮。為此，母親又多了一條“反革命氣焰囂張”的罪狀。只是，沒有人敢說不許唱革命歌曲。就這樣，在那些“革命”的旋律中，母親讓我們知道如何挺直腰身、樂觀做人。

母親有一句口頭禪：“沒有過不去的坎！”她  的樂觀瀟灑，在艱難時表現得淋漓盡致，在順境中也顯出與眾不同。記得母親50歲那年，還有半年就要工資改革，母親不等漲工資，便要求提前退休。在人們還無暇顧及旅遊的80年代，母親就計劃走遍大江南北。從西南的石林到東北的天山，眾多的名山大川、古城新鎮，都留下母親的足跡。

母親有一種親和力，不僅教學出色，而且深受同事、學生及家長的愛戴。這使得我們家常是高朋滿座，笑聲、歌聲不斷。母親退休後，每年春節，家裡依然滿是探望恩師的新老學生。常聽人說，做人能像我母親，那樣就足夠了！

 

父親過世之後

 

母親一直是那麼堅強、樂觀、全然無畏，直到1999年，她遇到了一個翻不過去的“坎”。

那年元旦剛過，父親在睡夢中悄然離世。當我趕回家，姐妹們淚流滿面，母親則與躺在鮮花叢中的父親一樣安詳。她還不時講些我們家過往的趣事、笑話，逗得我們破涕而笑。只有在追憶到當年與父親立志為教育獻身時，母親的聲音哽咽。

母親以她一貫的風格辦完了父親的後事，就隨我到了溫哥華的陽光海岸。眺望窗外海灣的絢麗夕陽，一切的喧囂都隨著海潮緩緩退去。舉目對岸山峰的皚皚積雪，所有的心緒在藍天的襯托下顯出了真實。酷愛旅遊的母親，破天荒地因美景變得憂愁。她的眼睛，也洩露了通宵哭泣的秘密。她終於道出心中的痛：“人死如燈滅。送走過你外公、外婆、兩個舅舅，怎麼輪到你爸爸，我就過不去了？”

我不知哪來的勇氣，脫口而出：“因為上帝造人是叫夫妻二人結為一體。爸爸走是把你的生命撕掉一半。你感到死亡真正臨到你了。”母親沒回應，只是開始願意參加教會的聚會和查經。5個月後，她出人意料地在佈道會上舉手決志。我相信，是死亡這個“坎”，迫使她思考生命。

母親喜歡與大夥兒一塊唱讚美詩，尤其喜愛唱《我知誰掌管明天》。可惜回國後，母親只去過幾次教會。

 

最終愛的，是這首歌

 

轉眼7年過去，母親因腎衰竭送醫院搶救。生死關頭，大姐、二姐知道母親曾經決志，便齊聲呼求主耶穌。

就這樣，母親被搶救過來。她把手放在胸前3天3夜，祈求主耶穌來到她心中。一生信奉自強自立的母親，在死亡面前，深感人的無奈與有限，在病床上受洗了。

10個月後，母親因腎透析感染，再次處於緊急狀態。春節，我們全體趕到她的身邊，在病房裡共度除夕。望著營養液的輸入漸漸變得緩慢，到最後完全無法進入身體，母親眉頭緊鎖。她擔心因她對救恩的認識有限，“我怕主耶穌不要我”。牧師前來，與母親做了信仰的再次確認。禱告後，母親的眉頭終於舒展開了。傍晚，在我離開醫院前，母親讓我一遍遍為她唱《我知誰掌管明天》。

第二天清晨，母親被主接走。我趕到醫院，見到母親，情不自禁地再次唱起《我知誰掌管明天》：“有許多未來的事情，我現在不能識透，但我知誰掌管明天，我也知誰牽我的手……”那一刻，對這首熟悉的歌，我有了嶄新的認識。仿佛間，母親在說：面對死亡，我真知道誰掌管明天。你呢？

母親一生中唱過無數的歌，最終愛的，是這首歌。唱著這首歌，我開始反省自己的信仰；唱著這首歌，我真切地祈禱生命的更新。

母親走後9個月，我得知自己患乳癌中晚期的那個時刻，也正是在這首歌的旋律中。天父讓我看見：跨過死亡之門，那裡光明無限。

我為母親和母親留給我的歌，滿心地感謝天父上帝！

 

來自四川，現居芝加哥，全職媽媽。

清泉

本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2017.01.19

早就聽說《山雨》一書（註1）。該書由英國籍傳教士富能仁（James Outram Fraser）的女兒所著，講述了20世紀上半葉，富能仁於雲南傈僳族傳教近30年的故事。猶如英國衛理公會傳教士柏格理（Samuel Pollard）創建滇東北老苗文，富能仁亦發明了傈僳族拼音文字，編訂傈僳文聖經。今次閱讀《山雨》，終於讀到他如何帶領傈僳族信主的故事，不由得讚歎：“報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”（《羅》10：15）

 

光輝榜樣

讀這本書時，我正在柬埔寨工場看望中國宣教士。談及什麼使宣教士長期留在工場，宣教士大多回答：“對工場的愛，對使命的忠心。”讀《山雨》時，我眼前也總是浮現出富能仁充滿激情、充滿愛、對使命忠心的面孔。

1. 摯誠的愛 

富能仁是內地會宣教士，被差派到雲南騰沖服事。剛開始時，他並不在傈僳族中服事。當他在集市上看到傈僳人時，一下子就被吸引了，“我確信自己愛上了這民族！”富能仁的心中，有聲音提醒他愛傈僳人。

1910年5月，富能仁走進傈傈人聚居的山區，才發現那是多麼原始的地方：路是驢子踩出來的，村落分散，常常要露宿在前不著村、後不著店的山頭。他遭遇過泥石流，也被獵人追殺。他看到偶像遍地，許多人酗酒，生活與事工都非常艱難。

然而富能仁總是樂在其中，為他們的語言驚奇——所以他發明了傈僳文字；為他們的紅土壤驚喜——所以他研究新的農作物，以取代鴉片種植。他更為他們歸信基督而歡喜。

他是深愛這個民族，結婚僅5天，就帶著妻子，騎著騾子，走進山村，向傈僳人佈道。

1913年4月，騰沖歷史上第一間教會誕生了，一共有4人受洗。1916年2月6日，有4位年輕人說，要不顧一切跟從基督。從富能仁1910年開始接觸傈僳人算起，已歷時6年。其間數年傳福音不見效果，更有學習漢語、學習傈僳語等種種艱難。

筆者想到今天一些短宣隊，每次從工場回來，就炫耀這次在工場帶了多少人信主。我在歡喜的同時，也隱隱地擔憂——他們若有朝一日，真正進入跨文化拓荒時，能忍受長時間的無果子嗎？能在4年、6年的等候中，堅持下來嗎？

2. 順服 

富能仁始終認為，上帝將這個民族放在他的心中，他的愛源自上帝給他的負擔。他甘心樂意地在傈僳人中間服事，也享受這服事。

1922年，富能仁從英國休假回到中國，卻有一個消息讓他大為震驚——內地會總部要派他到甘肅去，因為甘肅急需人，而總部無人可派。

富能仁心中不甘。他認為自己的呼召就在傈僳人中間，而不是在甘肅。然而，最終他在日記裡寫下自己的決定：“上帝的意念是完美的，希望人順服。”（註2）他學習邁爾的禱告說：“主啊，我不能說我願意，但我願意讓你來感動我願意。”

到達甘肅後，他學著去愛新的禾場。同時，他也記下自己內心真實的掙扎：“雲南是我的初戀，我的拉結……甘肅是我的利亞。”（註3）在這種掙扎與愛中，他成功地重建了甘肅的事工。直到1927年排外運動，他才被迫撤回上海。後來他又被總部留在上海從事行政管理……他總是以順服的心面對。

如今差派宣教士時，宣教士在自己的呼召與團隊的需要、工場的需要之間，也經常有張力存在。也許富能仁能讓我們有所學習和借鑒。

 

3. 婚姻

另外一份挑戰，是富能仁的婚姻大事。1909年，23歲的富能仁到達雲南。次年進入傈僳人中傳福音……直到40歲，他依舊孑然一人。他不是沒有想過婚姻，而是心繫福音工場。

1928年，42歲的他見到23歲的邰洛西——在中國苗族宣教士邰慕廉（F. J. Dymond）之女。他確定自己愛上了洛西，但依然花長時間禱告，然後才向洛西求婚。次年，他們在雲南宣教工場結婚。

漫長的等待，顯示出富能仁是清心等候主的人，他也明白如何過單身的生活。也因為如此，他等來了上帝給他預備的人。他們不僅建立了美滿的家室，更同心協力地投身禾場，。

《山雨》書中，記錄了他對婚姻的期待：夫妻兩人同負一軛，一起同工。他希望洛西和他一起到各地探訪，一起傳道……他對妻子的期望不單是管家，更是伴侶加同工（註4）。

正如他的期待，洛西成為了他的好同工、好伴侶。兩人在10多年的婚姻生活中，相親相愛、彼此互助。雖然居無定所，但洛西毫無怨言。

他們生養了3個女兒，最小的一位是遺腹子。在洛西的養育下，孩子們都健康成長。二女兒愛琳‧克蕾斯曼，就是《山雨》一書的作者。

筆者認為，現今的年輕宣教士，在婚姻上，應當以富能仁為榜樣。

 

4. 禱告

《山雨》一書裡，多次提及富能仁的禱告生活，以及他對禱告的認識。富能仁強調禱告的重要性。他在工場呆得越久，越認識到禱告的重要。他認為傳講的信息如同炮彈，禱告則如同給炮彈點火。禱告帶來能力，帶來得勝。

他指出，禱告分一般性禱告和特殊性禱告。“一般性的禱告要靠信心。在這種禱告中，我們並不知道上帝在每件事情上的旨意……特定性的禱告有明確的請求事項。抱著確定的信念，相信上帝一定會回應。”（註5）

他也喜歡內地會總幹事何斯德所說的：“多禱告可以幫助自己節約時間、精力。不禱告就會浪費時間、精力。禱告是上帝在中國一切工作的根本。”（註6）他總結道：我過去一直以為第一是禱告，其次是教導；我現在覺得第一是禱告，第二是禱告，第三還是禱告，第四才是教導（註7）。

他每天早上花大量時間禱告。有時他留在宣教站，一連幾天單單禱告。1915年10月，他有感動，開始向主祈求“傈僳人中有數百人歸主！”當時傈僳人中尚無人真正信主，但就在持續禱告一年之後，1916年10月，他到灘岔一帶鄉村探望佈道時，共約600人歸信基督。

他也經常寫禱告信回國，讓後方的代禱夥伴幫助一起禱告。他的代禱信，不單分享工場的需要，也分享他對聖經的理解、對禱告的理解。他希望藉此更好地建立代禱夥伴。

他依然覺得這不夠。他鼓勵代禱夥伴找到更多願意代禱的人，加入代禱隊伍。連回國休假期間，他也不忘為每位在傈僳人中間服事的宣教士找10位代禱夥伴。數年後，這個後方代禱團發展到上千人規模。

今天中國宣教能走多遠，我想離不開後方禱告的托住。想到前幾天讀經時上帝的感動：你要設立守望所！守望所，就是禱告的祭壇，後方禱告的隊伍。有人只記得宣教士的光環，但其實不能忘記的，是後方膝蓋下的委身。

 

教會自立

 

從一開始進入傈僳人中宣教，富能仁就清楚，當地的教會需要自立。他雖然沒有說，但一直朝著自立的方向開展事工。

 

1. 文字事工

傈僳族沒有文字。為了更好地傳福音，富能仁在跟傈僳人交流時，總是將對方說的話，用拼音一一記錄下來。傈僳人很驚訝：原來自己的話，還可以記錄下來？

富能仁開始著手編寫《傈僳語入門手冊》。第1部分，介紹中國西藏東部和雲南一帶傈僳族的起源、傈僳人遷移的歷史及風俗；第2部分，介紹傈僳語的方法、句法，並編制了發音表；第3部分，是傈僳文和英文互譯的詞典，即簡明傈僳語—英文詞典（註8）。1922年，《傈僳語入門手冊》在仰光出版，共108頁。

《傈僳語入門手冊》出版，一方面標誌著傈僳語開始有文字載體，同時也意味著，宣教士可以借此更好地學習聖經。《傈僳語入門手冊》的出版，也標誌著一個新的開始——可以翻譯傈僳語聖經了。

1936年初，富能仁來到裏吾底村，開始翻譯、修訂傈僳語聖經。傈僳語聖經翻譯不是富能仁一人能完成的，主要由楊思慧夫婦執筆，富能仁負責校譯，並帶領傈僳族本地宣教士查經。傈僳語聖經的出版，帶給整個傈僳族極大的祝福。

 

2. 工人供給

傈僳族居住在怒江大峽谷到滇緬邊境，自然風光美好，但經濟落後，一度是鴉片供應地。傈僳人信主後，不再種植鴉片，經濟作物卻缺乏。當越來越多的傈僳人信主後，一個很現實的問題擺在眼前：傈僳族的全職傳道人的生活問題，如何解決？

富能仁認為，傈僳人要學習奉獻，供養自己的傳道人。

富能仁很清楚，山裡人家很窮，簡直是一貧如洗。越是如此，富能仁越認定：“只有傈僳信徒一開始就在經濟上自給自足，山裡的教會才會日趨強大。他們先要自立，下一步才能自傳……外來的錢和外來的控制，只會建立一個外國式的教會，到頭來還是一個軟弱的教會……富能仁強烈反對付錢給信徒去傳福音，他甚至稱之為邪惡的制度”（註9）。

他渴望看到教會自立，渴望傈僳教會不依附外國的經濟幫助。

在富能仁的堅持下，傈僳族的執事、信徒才慢慢覺醒。他們拿不出現金，就用人工奉獻——幫助外出宣教的傳道人的家庭做農活等，讓傳道人可以安心去傳道。每位奉獻者都承認自己是心被恩感，甘心自願奉獻自己。傈僳人宣教站得以建立。越來越多的山區福音，是由當地宣教士傳開，而非外國宣教士。

原先富能仁進入村莊，是面對一大批對福音一無所知的人。現在被邀請到村落，面對的是當地人已經建立的教會。他對此極為欣慰。

《山雨》中記錄了一個故事——教會要差派一個年輕人去鄉村佈道。執事們提議，由他們來籌集經費的9份（共10份），富能仁負責1份。富能仁卻始終認為，用外國的錢不合適。爭辯到夜裡，還是沒有結果。富能仁提議先休息，實在不行，就晚一些差派。

第2天早上，執事們圍著富能仁說，他們已經商量好了，由他們籌集全部經費。富能仁答：要慢一點。因為他覺得，這些執事是被他逼的。這種情況，不適合差派。

執事們告訴他，是他們自己昨天晚間禱告時有感動，而且已經商妥支持的方案，包括派人幫著那個年輕人種地、看顧家人等。於是，那位年輕人成為本族的宣教士，沒有使用外國人一分錢。

 

3. 教堂建造

除了工人的自養，另一件體現自養的事，莫過於建教堂了。建教堂在教會事工中花費最多。傈僳族後來幾乎整個民族都歸信基督，每個村都有教堂。這些教堂，都是傈僳人自己奉獻蓋的。富能仁為傈僳人驕傲：“所有建堂費用，都是由傈僳人自己奉獻的。他們不要外國傳教士出一分錢。”（註10）

富能仁認為，正是堅持讓傈僳人自養，才促成了傈僳族教會自立。他同時提醒宣教士，不要在一個村落呆太久，免得當地人對宣教士產生依賴。

這樣的堅持，使得更多傈僳人起來，向周邊的村子傳福音；這樣的堅持，讓傈僳人教會在西方宣教士被驅趕之後，依然持守信仰。至今不但教會依在，還有傈僳族宣教士走向其他民族，開展宣教。

讀《山雨》時，我身邊發生了2件事，都跟傈僳人有關。

其一，我在一個跨文化地區，遇見一位傈僳族宣教士。他在沒有完全支持時，憑信心踏上宣教工場，並在宣教工場找到一份職業，以帶職宣教的方式，開始了跨文化服事。

其二，一位漢族同工，跟我分享最近在怒江傈僳人中間短宣的感受。短宣隊一行10餘人，來到怒江大峽谷後，山區的生活讓他們感到經濟的落差。隊員紛紛慷慨解囊，給“窮人”送錢、送大米。許多“窮人”牽著馬、驢前來拉大米……短宣隊員興致勃勃地分發、拍照。夜深時，這位同工不禁想起富能仁：如果當年富能仁也是這樣送米、送錢，會有今天傈僳族的福音興旺嗎？

同樣的問題，留給我以及所有的宣教團隊。

 

註：

1. （英）愛琳·克蕾斯曼《山雨——富能仁傳》，阿信、陳萍譯，北京：團結出版社，2014。

2. 《山雨》，第193頁。

3. 《山雨》，第194頁。

4. 《山雨》，第214頁。

5. 《山雨》，第86頁。

6. 《山雨》，第126頁。

7. 《山雨》，第185頁。

8. 《山雨》，第173頁。

9. 《山雨》，第170頁。

10. 《山雨》，第184頁。

 

作者來自中國溫州，多年來一邊牧會，一邊從事媒體與宣教事工。現在跨文化宣教機構服事。

王隽

本文原刊於《舉目》80期和官網言與思專欄2017.01.11

 

我自幼就屬於那種“好小孩”——學習成績優秀、工作努力，自信且驕傲。我在上海讀完小學和中學後，由於喜歡物理、數學，於1999年赴香港理工大學，學習土木工程。

 

首次接觸

初到香港，生活、學習上均有諸多不習慣，時常想家。還好同學和老師都很友好、熱情，使得遠離家鄉的我倍感溫暖。

在2000年，我受邀去參加學生團契的活動，第一次聽到福音。一位老師以科學為切入點，講述上帝的真實存在，也提到很多著名的科學家都是基督徒。

我還清晰記得，這次活動中提到，如果沒有一種力量和規律掌控宇宙，那麼宇宙萬物一定是朝著越來越無序的方向發展。而事實證明，這個宇宙有很多規律、常數和定律可循。由此可見，必有一位真神創造並維護著一切。

科學研究並不是創造知識和規律，而是力圖瞭解這個由造物主創造的世界。

我覺得有一些道理。不過，我多年受無神論的教育，內心無法一下子接受。學生團契分給我一本中英文的新約聖經。我幾次翻閱，但總沒有恒心。

 

第二故鄉

2002年，我開始了結構工程學博士科研。我的導師是基督徒，每次吃飯前都禱告。我在他的指導下，工作和學習了4年。

2005年末，他一連幾週，為香港一家教會的年輕人講道。他請我作他的助手，幫他準備講義。這加深了我對基督教的認識。自此我知道，耶穌基督是因為我們的罪而釘十字架，祂的寶血能夠洗淨我們的罪。只要我們認罪悔改，就能夠得到永生。

現在回想，這是上帝對我的美意——祂讓我通過對基督的逐步瞭解，慢慢地認識祂。

感謝上帝，我身邊從來沒有缺少過基督徒。他們不時通過各種方式，向我傳遞福音。感謝2000年學生團契那位我已經忘了姓名的弟兄，讓我第一次認識了基督教；感謝研究生導師，在學術上指導我，同時也在信仰上引領我；感謝我的多位同學、同事和朋友，一直陪伴我，幫助我認識上帝。

我在香港住了10年，對香港有了第二故鄉的感覺。

失而復得

2010年我回到上海，開始了新的工作。

由於中國的信仰環境不同，我心中隱隱約約覺得很失落。我想找出當年團契送給我的中英文聖經，卻發現被我丟棄在了香港的舊住所，心中甚為惋惜。

在工作中，我認識了一個女孩子，兩個人漸漸有了感情。在一次晚飯的時候，她試探地對我說：“王雋，你知道嗎？我是基督徒。”這時候，我才發現，她原來是基督徒！

香港約有30%的人是基督徒，而中國遠遠低於此。我在香港10年未信主，但是回來之後，卻在工作中遇見了是基督徒的另一半！

後來她對我坦言，她向我開口承認是基督徒之前，多次向上帝禱告：如我能夠信耶穌，她願意做任何事情！

我就此猛然醒悟，原來主耶穌從來沒有離開過我！雖然過去我不認祂，但是10多年來，祂一直在我身邊，為我計劃、安排！祂在我心中悄悄播下種子，就等著適當的時候和環境，發芽、成長。

於是我毫不猶豫地和她一起去了教會。我慢慢地敞開了心扉，看到了驕傲的自我，以及自己身上的罪性和缺乏，看到自己其實沒有安全感……

我敞開自己，向主認罪、悔改。主的愛撫摸了我，我的心被祂的愛深深吸引。我開始閱讀聖經、參加聚會、聽道、學習禱告。我和主越來越近。

我非常感謝教會的長輩、弟兄姐妹。他們一直對我們關心有加，在信仰的道路上給我指導，使我的信仰更加堅定。

終於在10多年以後，我受洗，歸入主耶穌的名下。教會送給我的受洗禮物，就是一本中英文合譯的新約聖經。多麼珍貴的失而復得！

 

工作蒙恩

在感受主愛澆灌的同時，我繼續忙碌工作。我多次蒙受主恩，解決了工作中的難題。太太提醒我，不要讓工作成為我的偶像。然而，我並不承認，我覺得自己在通過工作榮耀主。

其實，我每次都是在遇到重大問題時向主禱告。所幸主每次都聽到，並回應了我的渴求。我為工作中的成績感謝、讚美主。我認為我現在的工作，是合主的旨意的。

我從沒有問過，主希望我做什麼，也沒有質疑過自己所走的路是否是主想要我走的——既然一切都那麼順利，當然沒有必要去質疑了。

2006年我博士畢業的時候，非常希望成為大學教師。然而國外的大學教職競爭非常激烈，不僅需要名校畢業，還需要在期刊發表大量的文章，需要行業的實踐工作經驗，及專業資格。我嘗試過數十次，連面試的機會都沒有得到。

我的職業生涯，反而非常順利，逐步上升。我為此做見證，說，主不希望我從事教師職業，而是希望我在行業中榮耀祂。

門沒關上

在我8年進行了幾十次嘗試均告失敗之後，2014年的一天，香港大學忽然向我伸出了橄欖枝，邀請我加入教師隊伍。他們甚至教我，在最終的面試中如何表現。

整個過程中，我向主求，清晰地看到主在為我開路。然而令我不理解的是，我現在的工作，主也多有憐憫和應許。公司領導甚至讓我承擔更高一級的任務。

我在上海的生活和朋友，也是我所不捨的。這無疑讓我更加糾結。諺語說，上帝關了一扇門，必定會為你打開另一扇窗。對我而言，主為我打開了一扇窗，但是原本的那道門卻沒有關上。我做任何選擇，心裡都不安寧。

 

一次騰躍

在糾結和不安中度過了半年。我一直就此事向主禱告，求主帶領，但是主卻未明確表明祂的心意。我發動教會的弟兄姐妹為我禱告，也沒有結果。我找來很多事業上的長輩和朋友，徵求他們的意見，結果贊同和反對的各佔一半。

我繼續禱告、尋求。一天晚上，我靈修時，看到《馬太福音》11：28：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”我覺得主在對我說話，因為我已經糾結太久，心力交瘁。

到了晚上11點，一位弟兄給我發來短信。我打開一看，他引用了一模一樣的經文！我確信這是主在對我說話。我決定在主裡等待、安息。

於是我繼續禱告。漸漸的，我發現我的禱告發生了變化：從“求主帶領”，到“求主給我一個印記”，再到“我是罪人，求主能夠使我清晰看到祂旨意”，到“求主使用我，願我成為合用的器皿”……

我發現，我漸漸地從一個被主施恩惠的人，成為一個主動尋求主的人！

 

二次騰躍

2014年10月，我去參加教會的青年營會。出發之前，我差點因故去不了，但是當我坐上營會麵包車那一刻，我因糾結以及工作中的不愉快而疲累的心，馬上平靜下來。取而代之的，是內心的愉悅。

這種冰火兩重天，我是第一次感受到。

營會中唱的詩歌，有一首叫做《如鷹展翅上騰》。我非常喜歡。後來，我太太從微信裡，轉發了這首歌的另一個版本給我，其中有一段告白：

 

每當環境的衝擊像海嘯一樣臨到的時候，

你要將眼目單單注視你的神，因為這正是神新的工作季節的開始。

你要等待，因為神會將得勝的意念放在你的心中

你要展翅，因為神會把機會擺在你面前

唯有祂，能夠帶領你飛躍風暴，重新翱翔。

 

我猛然意識到，幾個月來如此糾結，是由於我的注意力，一直放在自己身上。因為，無論成為教師，還是繼續本行業的工作，我都是在名和利之間進行選擇。我渴求的，仍都是屬世界的。

當我禱告的時候，我尋求的仍然是屬世界的（雖然是用屬靈的方式），根本不是主所關心的。我曾拿亞伯拉罕、摩西、約拿的故事套在自己身上，但其實我和他們有本質的區別——他們出來為主做工，我卻問主哪份工作將來更有“前途”。

其實我一直就是這樣的：以我為中心，尋求主的憐憫。我還覺得自己很屬靈！其實主真正關心的，是我和祂的關係。祂正是通過半年以來我內心的糾結，促使我主動尋求祂，改變了我人生的價值觀。

經歷了屬靈翻轉，我感悟到，主關心的是我和祂的關係，而非我在哪裡工作，或我的事業前途如何。我應當做的是：在任何地方、任何工作崗位，都能夠為主擺上，榮耀祂。

恰逢其時

由於主一直未對我去香港執教一事表明心意，我決定持守現有的道路，留在上海，留在現在的工作崗位和教會。

我還清晰記得，當我把最後的決定告訴教會長輩的時候，一位長輩對我說：“既然不去香港了，就在這裡為主做多一些吧。”

當時正值2014年底，我所在的教會受主的帶領，決定植堂，需要有相當一部分的教會同工和弟兄姐妹，去新植的教會。原教會亦需要不少服事的同工。這正是我為主擺上的機會。

現在回想起來，假設當時主向我表明心意，要我去香港執教，我很可能繼續認為，我一向“自我中心”的屬靈狀態是健康的。我會繼續把主當成解決問題的“顧問”，而非生命的主，繼續以工作為生命的中心。我就不會有屬靈的翻轉。

 

同路同行

今天的我，不再是信仰的過路人，而是殷切的尋求者，是願意為主委身的人，是主的同路人。主正是藉著“窗開了，門卻沒關上”這樣的風暴和糾結，使我的屬靈生命展翅上騰。

我的以個人為中心，轉變成了以主耶穌為中心。

我每天的靈修，也由先前的間斷式、無規律，變為每天至少半個小時到一個小時的固定靈修。我在教會裡面也找到了自己的位置，從之前的純“消費者”，變為了真正的參與者和貢獻者。

我真的非常感恩：在我第一次掰餅服事的時候，顏伯伯在我背後推了一把；我第一次福音班分享的時候，初信的弟兄姐妹對我鼓勵；當我帶領詩歌的時候，聖靈深深觸摸我……

我在服事，也被造就。與主走得越近，內心越覺得有平安和喜樂。

作為工程師的我，自認是善於計劃的人。然而回想這15年，人生的每一步，都並非我所計劃，都遠遠超出我的想像。當我把我的所有都交託給上帝的時候，祂就為我計劃，為我領路。我的一切的勞苦愁煩，祂都一併帶走。凡勞苦擔重擔的人，趕緊到耶穌這裡來！

 

作者是土木工程博士。現居上海，從事工程設計和管理工作。