該隱與亞伯 ──善與惡的抉擇（下）
蔡金玲 本文原刊於《舉目》28期 （續上期） 在該隱謀殺了他的兄弟亞伯，並且受到神的刑罰後，故事提到該隱就離開耶和華的面。該隱的出生本來是從神而來（《創》4：1），可是現在卻是離開神的面，去住在伊甸東邊挪得之地。 這裡出現了反諷性的文學技巧，“挪得”（《創》4：16）與“流離飄蕩”（《創》4：12，14）的希伯來文發音相似，且出於相同的字根。聖經所要強調的 是，該隱受咒詛，成為一位將要到處流離飄蕩（nad）的流浪者。結果也正如神所命定的，他至終到了一個地方，就是一個令他無法得歇息的流浪之地（挪得之 地，land of Nod）。 神對該隱的懲罰是迅速的，並且確實地發生。該隱雖然身處咒詛之中，但仍舊享有神起初賜給人生養眾多的應許（《創》1：28），因此經文也記載了該隱後代子孫的名字。然而聖經對於他子孫的記載，傳遞了一些不尋常的訊息。 兩種後代（《創》4：17-26） 從故事情節的發展，可以看到亞當夏娃的後代中分出了兩個譜系，且這兩譜系的子孫在尋求神的事上有不同的傾向。當該隱居住在挪得之地，並且有了後代之後，他以自己的兒子以諾之名，建立了一座城市，這個行動似乎暗示出他對神的不信任。 城市通常能對人的安全提供更大的保障。神曾應允保護他，並給他留下記號作為憑據，但是該隱覺得這還不夠安穩，於是建造一座城，想藉此增加自己安全的保障（註1）。 故事繼續記錄該隱的後代，直到拉麥。拉麥是從亞當開始的第七代子孫（《創》4：18），從拉麥這條族譜的記載，可以看出他們的文明在各方面的發展已經到了一 種發旺的情況。由此再次看到，神的恩典繼續在受咒詛的人群中彰顯出來，人類文明的進步帶來許多富足的享受。然而在這些文明富足的同時，透過拉麥的家庭和他 們的言談，傳達了當時人們生活的現況。 拉麥是一個破壞神聖婚姻制度的人，他同時娶了兩個妻。並且，他也是一位殘酷的人。從他的言談中可以 查覺到，自從該隱謀殺兄弟的事件之後，人類殺人的行徑，似乎不曾間斷。拉麥在殺害一個少年人之後，作了一首詩歌，誇耀他如何地英勇（《創》4：23），這 顯明了罪惡在社會中的蔓延（註2）。 拉麥甚至揚言，若有人向他復仇，神要寬待保護他，免遭報復。他自豪地說道，若殺該隱，遭報七倍；殺拉 麥，必遭報七十七倍（《創》4：24）。事實上，神保護該隱的原意乃是避免任何私下的復仇。那是顯示神寶貴人的生命，並且讓該隱有悔改的機會，拉麥卻把這 樣的保護加以曲解，並且吹噓，若有人傷害他，他就要毫無止境地攻擊那人。 聖經這段故事說明了，事隔七代，人類的婚姻已偏離了神起初原本所設立的關係，仇恨與暴力繼續滋長，且較古時更盛，人類犯罪的情況已達到愈演愈烈的地步。從這些經文的記載，可以看到亞當夏娃的罪已逐漸地擴展開來了。 該隱的譜系記載至此，故事情節驟轉，以簡短的兩節經文，重新回到亞當夏娃那裡（《創》4：25-26）。亞當夏娃又從神那裡得到另一個後裔，塞特（派任或重新開始之意）。夏娃充滿希望地說道，神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。 夏娃現在知道該隱不是所應許的女人的後裔，亞伯才是，由於該隱殺了亞伯，所以神將要藉著塞特，來延續女人的後裔這條譜系。塞特的出生重新燃起夏娃的希望，因 […]
