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事奉篇

唯獨改革宗?──一封困擾的讀者來信

本文原刊於《舉目》59期 編按:這是一位長期在教會中,積極參與服事的讀者來函。 由於信中所談的具體現象具有代表性,所以略去人名全文刊登,並邀請幾位牧者,從不同的角度來作回應。四位牧者的年齡、背景都不同,但有3位是畢業自改革宗的神學院。回應內容包含了對神學應有的正確態度,改革宗學者是如何看改革宗神學、衛斯理與阿米念神學,以及教會中面對神學紛爭的處理原則與實際的經驗。目的是希望藉著這些討論,擴展讀者視野的深度與廣度,好在認識基督與教會合一的見證上,都走在上帝的心意之中。 親愛的《舉目》編輯:         平安。         有一事請教:我們這裡有幾個年輕的同工,極力主張改革宗的神學主張,認為家庭教會的傳統源於衛斯理的派別,有阿米念的影響,結果造成教會混亂,現在我們教會內部為此爭論不休,不知改革宗的方向是否正確?         他們主張得救後,還要以律法為行為準則,我很不“阿們”。我贊同得救後應以耶穌為榜樣,以耶穌的教導為準則才對呀,而且加爾文在《基督教要義》中也是這麼說的嘛。        我從信主至今,從不知我們教會是哪個宗派,只知反對呼喊派、東方閃電和安息日會等異端,和極端的靈恩派。         但他們高舉加爾文,好像別的都有偏差,而且說,王明道、倪柝聲、謝模善、李天恩、林獻羔等,我們尊重的家庭教會領袖,都過時了,另一位我們愛的傳道人的道, 也不能聽,因有弟兄會的影響,只能聽少數改革宗傳道人的講道。並試圖推翻了同工會本已制定的、一系列教會建造的安排,包括:培訓講台事奉人員、聖經學習、 全教會禱告等,讓大家只學改革宗神學,要“重建信仰的根基”,說只有讀通了改革宗,聖經才能真正讀懂。        他們教導信徒要常常面對十誡反省自己的行為,為自己守不好十誡認罪向上帝感恩,守律法不為得救只為感恩;而且不允許遲到,遲到5次就停餅、停杯。         很多制度,強調預定論,傳福音不能說耶穌愛你,因不知耶穌是否預定其得救。 對依靠聖靈持懷疑態度,覺得只要照聖經教導行,照十誡等律法和耶穌教導行就是,質疑禱告靠聖靈帶領,是反智主義和凱錫克主義。        以前,我們受的教導是:禱告求聖靈引導,要有聖經的話語臨到,並不離開聖經,也不離開聖靈。有位屬靈長輩說:他們這麼做,是貶低了聖靈,將之置於律法之下。         我很討厭捲入這種爭端中,不知是應該堅持自己的看法,還是附從改革宗的看法?我是否應該另外花很長的時間去瞭解一下改革宗呢?你們那裡是改革宗嗎?你們怎麼處理這樣的爭端呢? 主內 曉蘋 敬上

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成長篇

我很難相信三位一體

小 珍 海外校園編輯部:         這是我第一次向你們寫信,因為我喜歡讀《海外校園》。我在5年前開始接觸基督教會,最近一年對是否成為“基督徒”的問題作了認真的思考。         對我來說,宇宙不是隨機產物。有神、聖經是上帝的啟示,這些都不是問題。使我對成為基督徒極為猶豫的最大障礙是,我不能理解基督教教義中三位一體的概念。這個問題很重要,如果我能相信三位一體,就能相信基督本人就是上帝。         基督是上帝的兒子(聖子)、是聖靈,祂可以直接和父溝通,祂是一個天生不帶罪性(sin)的、暫成肉身的聖靈。但聖經上說,靈是上帝造的,一個被造物,一般比創造者低一個層次,所以上帝肯定比聖靈要高。如果上帝就是聖靈,聖靈如何創造自己?         基督由童女而生,可以從死里復活這些事實,並不說明祂是上帝本身。上帝借童女創造一個完人,又讓祂從死里復活,這又有什麼困難呢?如果沒有祂的父,祂憑自己的能力復活,祂的死就好像是做給別人看的一樣。其實祂的死是父的意思(不是祂自己的意思),祂的復活也是父的意思。         我自己內心黑暗,從小到大一直在行一些不義的事,例如驕傲、嫉妒、說謊。我一直在與這些罪作鬥爭,但時時故伎重演。我多麼願意讓上帝的力量充滿我心,幫助 我堅強。但由於對基督本人是否是造物主本身的疑問,一直不想做“基督徒”。我怕拜錯了對象。我似應該拜基督的父。如果以基督代替父來拜,和天主教拜瑪麗 亞、聖彼得,和中國人拜菩薩、拜玉皇大帝,和部落人拜樹、拜石頭等有什麼兩樣?只是基督的地位比其它的偶像高多了而已。可是我所拜的依然不過是上帝的兒子。         聖經的教導很忌諱拜偶像,搞一些表面的東西,上帝說祂不認識這些人。我怕自己搞錯了。 西雅圖 小珍 敬拜三一神 里程 小珍同胞:你好! 謝謝你給《海外校園》編輯部的信。從來信看,你信仰的障礙在於對三位一體的認識。 現在,我談談自己的看法,與你商榷。 三位一體是基督教信仰的基礎。只有接受三位一體的教義,才能相信耶穌基督是神;而基督教的核心就是基督。然而,三位一體是一大奧秘,人的理智無法測透,人 的邏輯也不能解釋。因為三位一體是關於神自己的真理,神是獨一無二的創造者,其餘一切(包括人類)都是受造物。當我們思考神時,面對的是思考的創造者。神 不是理性、邏輯的產物;理性、邏輯卻是神創造的。關於造物主自身的真理,必然遠遠超越受造界的位份。這就決定了認識三位一體教義的困難。只有神親自引導我 們被造的思想,進入祂自己所啟示的真理之中時,我們才能認識祂。所以,認識三位一體不能憑人的邏輯推理,必須存敬畏的心,從神的話語--聖經中領受。 有關三位一體的論文,專着浩繁,不能在此詳述。簡言之,三位一體是說,神有三個合一的位格(persons),這些位格不是分離地存在,而是完全地合一, 作為一位神;但按神聖本質而言,三位一體是三個獨立的存在--聖父、聖子和聖靈(注1) 。聖父、聖子、聖靈是同本質、同榮耀、同本體的神。創造的着重位格是聖父的旨意,救贖的着重位格是聖子的順從,啟示的着重位格是聖靈的默示;父、子、聖靈 是同心、同工、同法成就創造之功、救贖之功和啟示之功的獨一神 (注2) 。阿他那修信經(Athanasian Creed)說:“我們敬拜三位一體的神,三位合一,位格不混,本質不分”。 […]

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事奉篇

透過與對比

中傑         第一期進深特刊,談了一個非常重要的主題:罪的問題,在此間讀者中引起很強的反應。從激發人們思考與反省、了解認罪悔改的重要性等方面說,反應是相當積極的。但對討論這個主題所採用的方式,似有一點值得商討的地方。         悔改與赦罪,悔改是必須經過的過程,但赦罪是主導,是前提。若沒有聖靈的光照,沒有人能真正認識自己的罪和生成真正悔改的心;沒有赦罪之恩,即使有悔改的 心,也不能解決罪的問題。同樣的,行善與稱義,行善是稱義後應有的結果,但若沒有因信耶穌而被上帝稱為義,使生命發生改變,人也不可能真正地行善。舊人與 主耶穌一起被釘死是走向永生的必經之路,但新人與主耶穌一起複活是主導,是前提。若沒有因主復活帶給我們的在永恆中榮耀的盼望,今生為主受苦便失去了意 義。         所以我認為,悔改與赦罪,行善與稱義,同死與同活,受苦與盼望,透過(in thecontent of)後者來談前者,雖然不容易講,但卻能講得清楚,講得透徹《羅馬書》就是一個很好的範例。至於以對比(in contrast with)後者來討論前者的方式,雖有印象強烈,激發思考等優點,卻容易引起混淆與誤解。所以儘管有些作者試圖在內容上平衡兩方面的真理,但因使用了對比 的方式,使兩方面的真理在讀後的效果中失去了平衡。 主內讀者 中傑 前提與結果 冬仁 中傑: 你好!         你提的很對,戰勝、死掉舊生命,非得靠着領受、且是白白地領受新生命不可。所以,恩典是信仰的核心, 是基督信仰超過其他宗教的地方;而行善是信仰的果子,是其它宗教也強調的。但若沒有前面的信仰的核心,就不會有信仰的果子。儒教中也有許多好東西,因為沒 有上帝的恩典就是千古空文。         但是,現在有一種現象,是自信、自足、甚至自滿於基督信仰的這個“優越”,這個上帝賦的“特權”,而有以下的忽略:忽略了上帝所賜予我們的一切恩典、赦 免、稱義、地位、盼望、應許,並不是無目的無意義的,都是為了叫我們成為祂所喜悅的新人;並且上帝白白賦予的上述一切,本身就帶着造成新人的能力,也唯有 在新人新生命中上帝的恩典才得着印證,得着彰顯,表明上帝的恩典真是臨到我們身上了。         這一個忽略發展成一種否定,即否定這種新生命的彰顯(即好樹之好果子)是我們信仰的必要環節,是神恩的必然見證。        與此相關的第二個忽略,就是忽略了其它正常宗教所強調的道德善行,總比不強調這些的世俗享樂主義、自由主義、個人主義要好。實際上,其它正常宗教原本也是 出於對罪孽的痛恨、對美善的追求,只是由於沒有上帝從天而下的恩典(上帝的恩典是人行善的真正能力),而沒有辦法行出來。但這並不是說,強調行善就不好, 更不是說,行善不好。 […]