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落在忿怒之上帝手中的罪人

愛德華滋

u=3353243481,1045980840&fm=15&gp=0         愛德華滋(Jonathan Edwards 1703-1758),美國偉大的清教徒神學佈道家,18世紀美洲屬靈“大覺醒”(The Great Awakening)的領導者,曾任普林斯頓大學校長。《落在忿怒之上帝手中的罪人》是愛氏的一篇著名講道詞。據說愛氏講此佈道詞時,聽眾中哀哭之聲大 作,證道者不得不要求他們安靜,以便繼續講下去。這篇鏗鏘有聲的講章,二百年來一直在教會歷史的長廊中迴響,對當今之世尤其震聾發聵,本刊特此輯錄。

“他們失腳的時候近了”(《申》32:35)。

       這可怕的題目,是為喚醒未悔改的人……那凄慘的世界,那燒着硫磺的火湖,正在你們的腳下展開。那裡有着上帝的忿怒熊熊燃燒的火坑;那裡有着地獄張開的大口;你是無所憑依,無法站立,你與地獄中間所隔的,只是空氣而已!只有上帝的權能與美意才把你維護着。

        對此也許你們並未察覺。你們暫時得免於下地獄,便以為並不見得是由於上帝的手,而是由於別的什麼東西……其實,這些東西都算不得什麼;若是上帝收回祂的手,它們就是一層薄薄的空氣而已,並不能扶持你們不跌倒。

        你們的罪惡使你們沉重如鉛,向地獄下垂;上帝一旦放手,你們就立刻下沉,迅速墜入無底的深淵;你們所靠身體的健康,自己的智慮,上好的謀略,以及所有自己 的義,都不能扶持你們不下地獄,正如蛛網不能抗拒滾下的磐石一般。若不是因為上帝至上的旨意,地球不會托着你們一刻,因你們對世界是一重擔;萬物都因你們 而嘆息;萬物都不願伏在你們敗壞的捆綁之下;太陽不願給你們光輝去犯罪事奉魔鬼;地土也不樂意效力來滿足你們的情慾;世界也不願作你們表演惡行的舞台;當 你們浪費一生去事奉上帝的仇敵,連空氣也不願讓你們呼吸來維持生命。上帝所造的萬物,都是善的,是為人事奉上帝而造的,它們不願輔助別的目的,它們一旦被 人濫用,違反它們的本性與目的,就呻吟嘆息。若不是上帝權能之手使世界在指望中順服,它就要將你們吐出。如今有上帝忿怒的黑雲,浮在你們的頭上,充滿了暴 風和迅雷;若不是因為上帝伸手約束,它立刻就要劈在你們的頭上。上帝權能的旨意暫時止住這狂風,不然,它會猛烈襲來。如是,你們的沉淪就如旋風臨到,你們 就好像夏天打稻場上的糠一般。上帝的忿怒好像洪水,暫為堤壩堵住;洪水繼續增長,逐漸高漲,直到最後堤潰。堤防一旦崩潰,洪水被堵住了越久,奔流也就越 急。固然上帝對你們的惡行,到如今尚未施行審判,上帝報復的洪流尚被堵住;但同時你們的罪孽不斷增加,你們每日繼續積蓄更多的忿怒;洪水繼續增高,越加兇 猛。除上帝的善意外,再沒有什麼來堵住那不願意被堵塞的奔放洪流。只要上帝把手從水閘收回,洪流就會立刻飛奔;上帝如洪流一般兇猛的忿怒,將以不可想像的 暴怒,向前直衝,以無窮盡的權能,臨到你們身上。即使你們的能力萬倍於現在所有,甚至萬倍於地獄中最兇猛最強暴的惡魔,也無法抵擋或忍受上帝的忿怒。

       上帝忿怒之弓已拉緊了,矢已在弦上,公義已將矢對準你們的心門。沒有別的,只有上帝的旨意,而且只有那對你們不受任何應許或責任所約束的忿怒之上帝的旨 意,才暫時不讓弦上的矢,來飲你們的血。所以你們凡未被聖靈的大能將心靈大大改變的人,你們凡未被重生新造和未從罪中的死活過來而進入嶄新生命和亮光的 人,都落在忿怒的上帝手中。雖然你們在許多的事上改變了,也有了一些宗教的熱忱,又在你們的家庭、密室和教堂中,遵守了形式的宗教,然而這些都算不得什 麼;只有上帝的美意,才能叫你們此刻不為永遠的沉淪所吞滅。或者你們當前不相信所聽的道理,但不久你們就要完全相信。那些原來與你們處於同樣情況的人,已 經曉得了,因為他們正說著平安穩妥的時候,毀滅就忽然臨到了他們,是他們所未曾預料的。如今他們看見,他們以前賴以得平安和穩妥的東西,都無非是稀薄的空 氣和空虛的影子。

       那將你們懸在地獄火坑上如將一個蜘蛛或其它可憎的蟲子懸在烈火上的上帝,惱怒你們,被你們大大地激怒了。祂對你們發怒,如同火燒一樣。祂看你們值不得什 麼,只配丟在火中。祂的眼睛太聖潔了,不願看你們。你們在上帝的眼中,比最可恨的毒蛇在我們的眼中,還要可憎萬倍。你們觸犯了上帝,比極頑強的叛徒觸犯他 的君王,多過無窮倍。然而,那每一瞬刻使你們不至墜入火中的,乃是上帝的手。你們昨夜未下地獄,你們閉目入睡後,還再在世上醒來,都不是因着別的緣故。你 們今晨起來,你們沒有墜入地獄,也不是因為別的,而只是因為有上帝的手扶持。你們坐在此間聖所,用邪惡的樣子來崇拜上帝,觸怒上帝聖潔的眼目,你們所以沒 有即刻下地獄,也只是因為這個緣故。你們此刻不墜入地獄,真是再沒有別的緣故。

       罪人啊,你們要想到你們的危險何等可怕。你們被上帝的手握着,懸在一個忿怒的洪爐之上。這洪爐是無底的禍坑,充滿了忿怒之火。上帝的忿怒向你們發作,正如 向許多已在地獄中的人發作一樣。你們是懸在一根細線上,上帝的怒火熊熊撲來,隨時可以將它燒斷;你們與中保無份,毫無依靠可拯救自己,沒有什麼救你們脫離 這忿怒之火,你們自己所有的,所作過的或能作的,都不能使上帝饒恕你們片刻。

      300000873337127682249332614_950 在這一件事上,你們特別要想到下列各端:

       一、這是誰的忿怒:這是無限上帝的忿怒。倘若這只是人的忿怒,即令是最有權勢之君王的忿怒,也不要緊。君王的忿怒,特別是專制君王的忿怒,乃是很可怕的, 因為他們操人民生命財產之權,可以任意處置。正如《箴言》20:2所說:“王的威嚇,如同獅子吼叫,惹動他怒的,是自害性命。”凡惹動專制君王憤怒的,不 免要受人所能想出所能運行的極刑。但是世上最有威嚴、最有權勢、最為可怕的至高之王,若與全能的創造主,天地之王,比較起來,也不過是塵土中軟弱無能的蟲 子而已。他們被人極其激怒、大為憤怒時所能作的,也算不得什麼。地上的一切君王,在上帝的面前,都不過是蚱蜢而已;他們是虛無,而且不及虛無。他們的愛與 恨,都無足輕重。偉大的萬王之王的忿怒,比他們的忿怒更為可畏,因為祂的威儀更大。正如《路加福音》12:4-5所說:“我的朋友,我對你說,那殺身體以 後,不能再作什麼的,不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰;當怕那殺了以後,又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們,正要怕祂。”

       二、你們所面臨的,乃是上帝的烈怒。我們在聖經上常讀到上帝的烈怒;如《以賽亞書》59:18說:“祂必按人的行為施報,惱怒祂的敵人,報復祂的仇敵。” 又如《以賽亞書》66:15所說:“看哪,耶和華必在火中降臨,祂的車輦像旋風,以烈怒施行報應,以火焰施行責罰。”又如《啟示錄》19:15所說:“並 要踹全能上帝烈怒的酒酢。”這些話是非常可怕的。若所說的只是“上帝的忿怒”,那已是非常可怕了,但這裡是說:“上帝的烈怒”。上帝的烈怒,耶和華的烈 怒,那是何等可怕!誰能敘述這種說法中所包含着的意義呀!況且這又是“全能上帝的烈怒”。那似乎是說,上帝必在祂烈怒中所施的懲罰上,彰顯祂的全能。那 麼,結果是不堪設想的!可憐如蟲子的人,將如何受得了!誰的手強而有力呢?誰的心能忍受呢?凡遭受這烈怒的可憐人,要落到何等可怕、不堪言狀、想像不到的 苦痛的深淵中呀!

       你們當中尚未悔改重生的人,要思考這事。上帝要發烈怒,意思就是說,祂要施極刑,毫無憐憫。當上帝看到你們陷入無法形容的困境中,看到你們所受的苦刑遠非 你們的力量所能忍受,又看見你們的靈魂被打得粉碎,下沉於無底的陰間,祂必不憐憫你們,必不止息祂的忿怒,必不絲毫放鬆祂的手;祂必不寬宥你們,憐憫你 們,也必不止住那狂風;祂既不顧念你們的幸福,也不管你們受苦太多;因為你們所受的苦,只是嚴格的公義所要求的。祂並不因你們難受而減輕刑罰。正如《以西 結書》8:18所說:“因此,我也要以忿怒行事,我眼必不顧惜,也不可憐他們,他們雖向我耳中大聲呼求,我還是不聽。”但現今上帝要向你們施憐憫,現今乃 是施憐憫的日子。你們現今可以號啕呼求,或可得到上帝的憐憫。可是,施憐憫的日子一過,你們的號啕大叫,都是無用的;上帝必不顧及你們的幸福,你們就完全 喪失,被上帝拋棄了。那時,上帝看你們沒有別用,只好讓你們去受苦,你們的痛苦將永無窮盡,因為你們是一個可怒預備遭毀滅的器皿,並沒有別的用處,只配盛 滿上帝的忿怒。當你們向祂呼號時,祂必不可憐你們,正如《箴言》1:25-26所說:“你們遭災難,我就發笑……我必嗤笑。”

       《以賽亞書》63:3記載全能上帝的話,說:“我發怒將他們踹下,發烈怒將他們踐踏,他們的血濺在我衣服上,並且污染了我一切的衣裳。”這是何等可怕的 話。恐怕誰都不能想出別的話來表明更多的蔑視,忿恨與惱怒。倘若你們呼求上帝可憐你們,祂必不可憐你們這種凄慘的情形,也不向你們表示絲毫的愛惜,反倒要 將你們踐踏在腳下。雖然祂明知你們不能承當全能者沉重的踐踏,然而祂不理會,不施憐憫,必將你們壓碎在祂腳下;祂要醡你們的血來,使之飛濺,濺在祂衣服 上,並且污染祂的衣裳。祂不僅憎惡你們,而且極端鄙視你們。祂想什麼地方對你們都不合適,只好將你們踐踏在腳下,好像街上的污泥一樣。

        三、你們所面臨的災禍,乃是上帝要表明祂的忿怒是什麼。上帝存心要向天使和世人表明,祂的愛心是何等高深,但祂的忿怒也是何等可怕。有時,地上的君王也存 心要表示他們的忿怒是何等可怕,就以極刑來加於那些觸發他們怒氣的人。當迦勒底帝國威武高傲的尼布甲尼撒王,惱怒沙得拉,米煞,亞伯尼歌時,他要表示他的 暴怒,就吩咐人將火窯燒熱,比尋常更加七倍。無疑,這是盡人之所能,燒熱到了極點。偉大的上帝,也要表示祂的忿怒,使祂的仇敵遭受極刑,以彰顯祂可畏的威 嚴和大能。正如《羅馬書》9:22上說:“倘若上帝要顯明祂的忿怒,彰顯祂的權能,就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。”既然這是上帝的計劃,和祂所 決定行的事,即是要顯明上帝的忿怒是如何可怕,祂的烈怒是如何兇猛,祂就如此行出來。祂所行的,必有人見證說是何等可畏。當全能忿怒的上帝起來,在可憐的 罪人身上施行祂可畏的報應,使罪人親自嘗到祂忿怒的無限權能與沉重時,祂就要呼喚全宇宙,來看祂忿怒中的威儀和大能。正如《以賽亞書》33:12-14所 說:“列邦必像已燒的石灰,已割的荊棘,在火中焚燒。你們遠方的人,當聽我所行的,你們近處的人,當承認我的大能。錫安的罪人都懼怕,不敬虔的人被戰兢抓 住……”

       你們這些仍在罪中尚未悔改的人,也必這樣;全能上帝的無限威嚴權能與可怕,就必在你們所受的不可言狀的痛苦上彰顯出來。你們必在聖天使的面前和羔羊的面前 受苦刑。當你們受苦刑時,天上的光榮聖眾,要出來觀看這種可怕的光景,好知道全能上帝的忿怒如何。他們既看見了,就要俯伏崇拜那位有大權能與威嚴的。正如 《以賽亞書》66:23-24所說:“每逢月朔安息日,凡有血氣的必來在我面前下拜,這是主說的。他們必出去觀看那些違背我的人之屍首,因為他們的蟲是不 死的,火是不滅的,凡有血氣的,都必憎惡他們。”

        四、這乃是永久的忿怒。若你們只是片刻遭受全能上帝的烈怒,已夠可怕了;但你們要永久遭受它。這個極端可怕的苦痛,乃是永遠無窮的。當你們向前看的時候, 你們要看到一個永遠不斷的苦楚,擺在面前,它要吞滅你們的思想,驚嚇你們的靈魂;你們要絕對失望,沒有救法,沒有窮盡,沒有緩和,沒有寧息。你們必知道, 你們必在億萬年漫長的歲月中,在這全能無情的報復中掙扎着,然而到頭來,你們必發現,這不過是無窮苦刑之中的一點點而已。所以,你們的刑罰真是無窮無盡。 一個靈魂所處的這種光景,有誰能夠形容出來呢!我們所能形容的,都只是很微弱的。這種苦楚,是無法形容的,不可想像的。因為“誰能知道上帝忿怒的權能 呢?”

       20081230142113137那些每日每時都處於這個大忿怒和大災禍當中的人,他們的情況是何等可怕呀!但這正是我們會眾中尚未重生的人之凄慘情況,且不管他們是如何有道德、嚴謹、敬 虔。無論老幼,你們都當考慮這事。我們很有理由,認為會眾中許多現在聽到這話的人,將來必要親受這種苦痛,直到永遠。我們不知道他們是誰,他們坐在那裡, 他們心中現在想些什麼。也許他們現在心中泰然自若,聽到這些事,並不受感動,竟慶幸自己不是這種人,自許必得避免地獄。倘若我們知道全會眾中只有一個人, 將要受這苦刑,那麼,我們想起這事來已是何等可怕呀!倘若我們知道這人是誰,那麼,我們看這人,是何等可憐啊!全會眾就都當怎樣為他號啕痛哭!但是,哎 喲!將來不僅有一個人,而且有好多人,要在地獄中回憶這一席話呢!再者在座的人當中,若沒有一些人,在很短的時期內,甚至在今年年底之前,就要下地獄,那 才是奇事了。若是有些人當前坐在某些座位上,很是健全,平安,無事,在明朝之前,就下了地獄,那也是不足為奇的事。你們中間那些不肯悔改和延長最久不下地 獄的人,至終也必下地獄!你們的懲罰並不打盹,必快快臨到你們,而且很可能會忽然臨到你們中間許多人身上。你們應當驚奇你們尚未下地獄。無疑,在你所見過 所知道的人當中,曾有一些人,並不比你們更應當下地獄,他們也似乎當與你們一樣,如今仍該存活。可是他們已全然無望,如今在極端痛苦與絕望中號哭;而你們 卻是仍活着坐在上帝的殿中,仍有得救的機會。那些在地獄中絕望的可憐人,若能得着你們眼前所有的機會一日,那麼有什麼代價是他們不肯付的呢!

       如今你們有一種非常的機會,有基督大開恩門的日子,對可憐的罪人大聲疾呼。在這日,有許多人投奔祂,努力進入上帝的國。每日有許多人從東,從西,從南,從 北而來;好些人前不久仍與你們一樣,處在可憐的情況中,而今卻在幸福之境,心中對那愛他們並以自己的寶血洗滌他們罪惡的基督,充滿了愛,歡歡喜喜盼望上帝 的榮耀。在這樣一個蒙恩的日子,自甘落伍,那是如何可怕呀!眼見許多別人去赴筵席,你們卻消瘦而滅亡!眼見許多別人心中快樂,歌唱,你們卻悲哀號啕,精神 痛苦!你們如何能夠一刻安於這種光景呢。

       這裡豈不是有許多人在世上活了許久,至今卻尚未重生么?你們豈不因此是化外人,從有生以來,只是為忿怒的日子積蓄上帝的忿怒么?諸君啊,你們的情形實在是 非常危險。你們的心非常邪惡剛硬。你們豈不見許多與你們同年紀的人,如今都被棄絕,與上帝現在所施的奇妙憐憫無份么?你們理當從睡夢中儆醒,仔細思量。上 帝的無量忿怒,是你們擔當不起的。你們這些少年男女,眼見許多你們同年紀的男女,已放棄一切少年的虛榮心而皈依基督,你們豈可虛拋現在所有的寶貴機會嗎? 你們如今特別有着一種非常的機會;若是你們忽略這種機會,不久你們就要和別人一樣,把寶貴的青年時期浪費在罪惡中,以致在盲目和頑梗之中臨到了可怖的景 況。你們這些尚未悔改的小孩,你們豈不知道你們正走向地獄,日夜惹動上帝向你們發怒么?此地有其他許多孩童已經悔改,作了萬王之王的聖潔幸福小孩。難道你 們仍願作魔鬼的小孩嗎?

        無論老年、中年、幼年或小孩,凡尚未歸向基督,懸在地獄坑上的男女,如今要聽上帝的道大聲向你們呼召。如今是主悅納人的禧年。這對於有些人,是賜大恩的日 子,對於另一些人,卻無疑是報應的日子。在這樣的一個日子,人若疏忽自己的靈魂,心中就必變為剛硬,罪債大為加添。而上帝又任憑這等人硬心盲目,他們的危 險,從來就沒有比這更大的了。上帝如今好像正在各地,趕緊召集祂的選民。也許那些將要蒙恩的成年人,大都會在短時期內蒙召,正如使徒的時候,聖靈大大澆灌 在猶太人身上一樣。選民要蒙恩,其餘的人卻要盲目。若你們也是盲目的,你們將永遠咒詛這一日,也咒詛你們所生的那一日。你們眼見這樣一個聖靈大大澆灌的日 子,而自己不蒙選召,你們要恨自己未曾在這日之先死去,下了地獄。無疑,如今正像施洗約翰的日子一樣,斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹,就必砍倒, 丟在火里。

        所以,凡尚未歸基督的人,如今要醒來,逃避那要來的忿怒。全能之上帝的忿怒,現在必然是臨到大部份會眾的頭上。各人要趕緊逃出所多瑪,“逃命罷,不可回頭看,要往山上逃跑,免得你們被剿滅。”

正文摘自“基督教歷代名著集成”中的《愛德華滋選集》,道聲出版社,1960年初版。

本文原刊於《進深特刊》第一期,1997年。

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為何《舉目》? ──卻顧所來徑

鄭期英

本文原刊於《舉目》57期

為何《舉目》?       90年代初,海外(尤其在北美)中國學人的“信主熱”方興未艾。但與此同時,我們也看到一些隱 憂。例如:在福音聚會中舉手決志者甚眾,但相對的,其流失率也十分驚人;許多人雖已公開受洗,但其生命、生活並無明顯的改變;不少自認為是基督徒的,對 人、對事、對是非善惡的標準,與從前大同小異──這些情況令我們不得不反省:當如何做,才能領人真正“歸主”而非單單“信主”?

        基於此,為了幫助初信的讀者在“真道上進深,在靈命上成長”,在1997年,除《海外校園》雜誌雙月刊外,我們另外增加出版了兩期《進深特刊》。《進深特刊》先後出過8期,詳細探討了罪、信、生命、成長、教會與我、順服面面觀、無悔、生根,等8個主題。

       當2001年的鐘聲叩響了世界,也帶來了新時代的新衝擊。許多中國學人已在海外落地生根,或融入了華人教會,或成為了以中國學人和新移民為主體的教會的中堅 力量。在他們積極地尋求使命與方向之際,如何培訓他們走上事奉之路呢?如何在這多元化、後現代、資訊掛帥的時代,樹立基督信仰的價值觀?這些成為〔海外校 園機構〕極其關心的課題。

       另一方面,我們相信隨著中國越來越多地加入世界性組織,中國必然走向更開放的前景。如何掌握時機參與中國福音事工?如何鼓勵基督徒獻身回國事奉?如何集結人才資源投入中國宣教及普世差傳?這也是我們必須研討的新課題。

       顯然,是創辦《舉目》雜誌的時候了。

       因此,從2001年起,將原《進深特刊》,更名為《舉目》雜誌,對象也擴及所有認真事奉的基督徒。

       “舉目”一詞,具有豐富的聖經根據,既代表心志又代表行動。“舉目”就是:

       舉目望天——以赤子之心,仰望、親近、尋求天父的心意。

       舉目看田——以基督的心和眼,觀看福音禾田、透視世態人心、承擔事奉使命。

       我們盼望藉這份雜誌,“喚起中國學人和海外華人基督徒的時代感和使命感”,塑造屬靈品格,落實聖經的價值觀於現實生活之中,培訓基督徒走上事奉之路。

       同時,《舉目》雜誌亦探討21世紀的華人教會,應如何面對及回應當代思潮、時局、科技、影視、文學、經濟等各方面的挑戰;針對中國學人最常有的人本、唯物、 進化、實用、虛無的世界觀,基督徒要如何轉化更新;並報導海內外中國教會的現狀,回顧過去的得失,評估現在的處境,分析未來的路向。

       12年來,《舉目》雜誌已出版了56期。我們更盼望,結合中國學人特有的銳氣,海外華人教會的經驗,西方教會豐富的資源,打破地域、文化、觀念的囿限,在新時代中,呈現出豐沛而富特色的新面貌。

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Filed under 事奉篇, 宣教

時候到了 --寫在《舉目》創刊之際

本刊主編蘇文峰

本文原刊於《舉目》第1期

BH01-Cov-W十年磨雙劍

        大約十年前,也就是二十世紀九十年代初期,海內外中國學人興起了一波“基督教熱”。無論是在美洲、歐洲、澳洲,還是在日本、東南亞,大量的中國學人湧向教會,渴求真理。《海外校園》雜誌就是在這波浪潮下,創辦的一份福音刊物。

       到了九十年代中期,隨著第二波的浪潮--移民熱,也因為許多中國學人已成為基督徒並參與事奉,華人教會開始注重培育初信者及新同工。《海外校園》雜誌社便在此時,增加出版了《進深特刊》一年兩期,並編印一整套流傳甚廣、精簡實用的《中國學人培訓材料》。

《舉目》呼欲出

        當2001年的鐘聲叩響了世界,也帶來了新時代的新沖擊。許多中國學人已在海外落地生根,或融入了華人教會,或成為了以中國學人和新移民為主体的教會的中堅 力量。在他們如此積極地尋求使命、方向之際,如何培訓他們走上事奉之路?如何在這多元化、後現代、資訊掛帥的時代,樹立基督信仰的價值觀?這些都是《海外 校園》雜誌社極其關心的問題。

        另一方面,我們相信隨著中國越來越多地加入世界性組織,中國必然走向更開放的前景。如何掌握時機參與中國福音事工?如何鼓勵基督徒獻身回國事奉?如何集結人才資源投入中國宣教及普世差傳?這也是我們必須研討的新問題。

        顯然,創辦《舉目》雜誌的時候到了。

此名源何來

        本刊決定,從2001年起,將原《進深特刊》,更名為《舉目》。

       “舉目”一詞,具有豐富的聖經根據,既代表心志又代表行動。“舉目”就是:

        舉目望天--以赤子之心,仰望、親近、尋求天上的父神。

        舉目看田--以基督的心和眼,觀看福音禾田、透視世態人心、承擔事奉使命。

        我們認為這個新刊名,能充分体現本刊在新世紀的新方向。

即時看新顏

        新創刊的《舉目》雜誌,對象、內容上,將和佈道性的《海外校園》雙月刊及以往的針對初信者的《進深特刊》,有明顯的不同。

        今後的《舉目》,盼望“喚起中國學人和海外華人基督徒的時代感和使命感”,塑造靈命、品格,落實聖經的價值觀於工作、婚姻、家庭、金錢管理等現實生活之中。更提供大量的在中國學人事工方面的第一手經驗、資料和見証,培訓基督徒走上事奉之路。

        同時,《舉目》亦探討廿一世紀的華人教會,面對時代思潮,面對時局、科技、影視、文學、經濟等各方面的挑戰,應如何回應;針對中國學人最常有的人本、唯物、 進化、實用、虛無的世界觀,如何改變;並報導中國教會(海外和國內)的現狀,回顧過去的得失,評估現在的處境,分析未來的路向。

        本刊更盼望,結合中國學人特有的銳氣,海外華人教會的經驗,西方教會豐富的資源,打破地域、文化、觀念的囿限,在新時代中,呈現出既有特色又豐沛的新面貌。

眾人齊挽袖

        《舉目》每年四期,於三、五、九、十一月出版。我們將一如既往地秉持《海外校園》有靈、有情、有理的風格,重視可讀性,以先知性的眼光,牧養者的胸懷,同工間的情誼,作心靈的對話。

       歡迎所有有使命感的作者,共同舉目並動手,一起耕耘這塊新闢的園地。

       亦懇請讀者們積極回應並提供建議,使《舉目》成為新世紀海外華人和中國學人基督徒的見証。

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動力的人生 --生根與飄泊之間

呂允智

d50735fae6cd7b89adb9a07a0d2442a7d8330e75本文原刊於《進深特刊》第8期

……又承認自己在世上是客旅,是寄居的。
《希伯來書》11章13節。

“佈道式”微笑

         有人描繪一些基督徒面貌嚴肅,不苟言笑,看來不是聖人,就是怪人。平日為人處事一本正經,從來沒有人見過他的笑容。有一天他開始笑了,四周的人大驚失色,戰兢恐懼中彼此告誡說:“一定是有佈道會要來了!”因此人稱他的笑容是“佈道式”微笑。

尷尬的根源

         許多基督徒忙於信仰上進深,在教會中服事,同時也得盡上工作和家庭的責任,又要作好公民、好鄰居、好……時間的分配己經相當不容易。而在心態上,面對基督信仰與世俗文化的衝突時,如何以成熟的心態來親和包容,而不孤立獨行,更是件困難的使命。

         問題的癥結是基督徒要活在世上,又不屬於世界(《約翰福音》17章13-19節)。每當面對花花綠綠的大千世界時,在各樣事上要有合宜的態度,是件不容易的事情。如果知道基督徒人生的方向,也明白達到目標的途徑,便可清楚當如何取捨定奪了。如果不清楚這些信仰上入世與出世觀念的根源,生活中上述這種尷尬的狀況很容易發生。

動態的平衡

         因著信仰與聖經的啟示,基督徒生活中有多元化的資源,既富有動力,又會平衡地影響你我的人生觀。現將這些因素簡單敘述如下:

         1. “創造觀”:上帝創造的大能,創造了你我;我們每一個人都有神的形像,心中都有創造的潛力,你我在世生活,應儘量發揮神所賜的潛能,樂觀進取地作每一件事情。

         2. “墮落觀”:人性已被罪惡污染,我們都是亞當的後代,在每天生活中,我們都要面對外在的試探,以及在心中交戰的罪的權勢,必須明白且正視人心已全然敗壞的事實。

         3. “末世觀”:萬事萬物的結局近了,屬世的物質終必歸於無有,我們都要面對上帝的審判。今生今世人自身所有的成就、努力與關係,都無法存留到永恒。

        4. “救恩論”:藉著耶穌基督的代死與復活,也因著悔改相信,你我可以得著永生,恢復與天父和好的關係。救恩給你我無望的人生,打開了一扇希望的門。

        5. “大使命”:這是每一個得著救恩的人,一生要努力的方向。要與神不斷親近進深,也把神的愛傳給更多的人。竭力效法基督,傳揚福音,使別人成為主的門徒。

生根與飄泊

        有人可能會認為,“創造觀”的人生是入世積極的,“墮落觀”與“末世觀”卻是出世與消極的。雖然同時出於聖經,彼此似乎角度不同而互相排斥。前者教人樂觀進取,積極進入人世社會之中,生根結實;後者對世界前景悲觀,不與世俗合流,飄泊無根,好像古代的修道士,只求獨善其身,不能兼善天下。

         其實這二者都有其潛在的危機,在教會歷史中都發生過。強調“創造觀”的基督徒有可能走向入世的社會福音、成功神學等;強調“墮落觀”與“末世觀”的基督徒有可能偏向出世的神秘主義、末日教派等。

         事實上基督徒的人生觀,是以“創造觀”、“墮落觀”與“末世觀”為基礎,以實踐“大使命”為途徑,以“救恩論”的完成為目標的人生。對世界既不幼稚地盲目樂觀,也不一味悲觀退縮,乃是存著悲憫之心,帶著永恒的盼望與喜樂,參與世上的一切事物。

        正如一個人開車時,需要全面地掌握使用方向盤、油門、煞車及排檔等各項設備,才能順利駕駛,達到開車的目的地。基督徒得依循聖經原則,照著上述各項因素,安排優先順序,才能掌握人生方向,走在當行之路上。

        這不是觀念中靜態的平衡,這是基督徒信仰上充滿動力的人生。

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從美國學校的信仰自由談起 --政教分離政策的困惑

化外人

本文原刊於《進深特刊》第8期

fc1f4134970a304eeec87c79d3c8a786c8175c4f        “在德國,他們先來對付共產黨人,我沒有出聲,因為我不是共產黨。然後他們對付猶太人,我也沒有出聲,因為我不是猶太人。然後他們來對付貿易工會,我又沒有出聲,因為我不是工會份子。然後他們來對付天主教徒,我還是沒有出聲,因為我是新教徒。最後,他們來對付我,到那時,已經沒有人敢出聲了。”

--Martin Niemoller(二次大戰前德國的宗教領袖,因反對希特勒的猶太政策和對德國教會的控制,被希氏親自下令送進集中營。)

       “宗教信仰的自由”和“表達的自由”,是美國立國以來賦予人民的基本權利。可是在美國歷史上,對這兩個自由的解釋與應用卻充滿了矛盾。正如公立學校宗教信仰的爭執,已經日趨嚴重,成了“文化戰爭”的中心戰場。

       例一,今年(2000)6月19日,美國最高法院判決,德州學生在足球比賽前的禱告是違憲的。原來,Santa Fe市的校區有個慣例,每逢校際足球比賽前,由學生投票公推一位同學致詞,內容不拘。一次,有一位牧師的女兒被選出。她選擇做了一個簡短的禱告,求上帝看顧每一個球員,並給予他們好的運動精神。雖然她並沒有要台下人必須和她一同禱告,但這就是整個風暴的開始。最高法院判決,凡是學校贊助的活動,學生可以講論任何題目,包括反宗教的言論,但就是不能禱告或傳教!這是自1963年最高法院曾判決,公立學校當局不得在校內安排禱告與讀聖經以來最嚴厲的判決。

        例二,6月5日的美國《時代》雜誌報導,密西西比州一間中學的“基督徒運動員團契”,在哥倫拜慘案週年前一個禮拜,舉行大會。在話劇節目中演耶穌受難,一位飾演耶穌的學生無意中說了一句,如果有人要槍殺,一定第一個殺他,因為他飾演耶穌。這本是一句玩笑話,哪曉得竟觸動了全体同學。學生們流淚擁抱,排著五十人的長隊,爭先上台承認自己所犯的過錯,並請求原諒。甚至校長也上去承認自己是基督徒。她雖然告訴同學可以自由離去。但全校六百七十個學生中竟然有四百五十位自動留在体育館。而且原計劃九十分鐘的聚會,一共在炎熱的体育館中進行了五個小時。這個火種點燃了當地基督徒復興之火,也帶來了“公民自由組織”的法律行動,控告校長違憲。

         例三,5月15日出版的《美國新聞與世界報導》雜誌中,專欄作家John Leo評論在麻州特夫特大學(Tufts University)校園發生的一件事(《今日基督教》雜誌在六月號也有報導):一個學生公審團,在事先沒有通知校園團契的情況下,開會判決取消校內的“基督徒校園團契”的社團資格,且該決議得到了校方認可。判決的理由是,校園團契歧視同性戀者。因為校園團契不容許一個同性戀者明年進入領導圈。這位同性戀者是個雙性人,她並不認為她的生活方式與聖經真理有任何抵觸。校園團契雖然接納她,也支持同性戀者的權益,並且反對“同性戀恐怖症”,但不能同意她對聖經的立場與解釋,因此不能讓她站在領導地位。校園團契竟因此失去了社團資格,可見校方的決定實質上是在控制並干預宗教信仰的內容。

         因為政治和宗教都指導人們的社會行為與價值觀,二者是可能起衝突的。那些來質問耶穌該不該交稅給該撒的人,所提出的不是一個簡單的問題。其實錢幣上該撒像的反面是提比留斯的母親,她被視為和平的女神。下面還註有“最高祭司”的字眼,代表對皇帝的敬拜,政治實際上已經侵入了宗教的範圍。(註)

        美國開國元勛亞當斯(John Adams)曾說:“美國的憲法是為有道德和宗教信仰的人設立的,它在任何其他人中都無法推行。”在當時,政教分離的原意並不是表示在政治的運作上不需要宗教的道德規範。政教分離一方面保護宗教信仰的獨立性,一方面防止宗教因企圖控制政治而受到政治的污染。美國憲法的精神不同於法國大革命,它不是要建立一個人本的國度,而是要建立一個尊重上帝,和在上帝前人人平等的國度。法國有名的政治學家及歷史學家托克維爾(Tocqueville)曾將美國的成功歸功於它的宗教性,並稱它是一個具有“教會心靈”的國家。

         無論在社會還是在學校,我們絕對支持政教分離的原則,因為這原則公平,且符合基督的教導。我們不能接受官定的宗教,不論它是基督教,回教,還是新紀元信仰。我們更反對政府或是學校規定什麼是政治上正確的信仰。學生自發的信仰表現,只要不是強加於他人,或是用來歧視他人,攻擊他人,都當受到尊重。

         此外,政教分離不等於是非不分和沒有道德標準。容忍異己是一個美德,也是在一個多元社會中必須有的態度。但是沒有道德原則的容忍是缺乏勇氣的表現,本文開頭Martin Niemoller的警言,便是歷史的教訓。

       從美國這面鏡子,我們看出,一個合理的憲法應當保護那些善良,對社會願做貢獻的人的信仰自由。同樣地,一個合理的政權不應當干涉教會,或控制教會的運作和信仰內涵。違背這個原則的政府是信不過自己的百姓,也不尊重人民。這樣的政權,能獲得的人們自發性的貢獻是極其有限的,其社會上道德的維繫力也是非常薄弱的。□

註:參Charles Colson,“Kingdom in Conflict”, Zondervan Book, 1987.

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《舉目》 --進深特刊2001年將更名

編者

9f2f070828381f30decd59cdab014c086f06f0fa本文原刊於《進深特刊》第8期

        今年五月我們在《海外校園通訊》中,為《進深特刊》徵求刊名,讀者反應熱烈;許多電話、傳真、信件,不斷湧到本刊辦公室。經過多方的討論,終於決定採用《舉目》這個新刊名。

為何《舉目》?

          “舉目”這兩個字,在聖經中經常出現。這個詞既代表心志又代表行動:

         1. 舉目望天--以赤子之心,仰望、親近、尋求天上的父神。

         2. 舉目看田--以基督的心和眼,觀看福音禾田、透視世局人心、承擔事奉使命。

         我們認為這個新刊名,能充分呈現本刊面對新世紀的新方向。過去的《進深特刊》以造就初信者為目標,今後《舉目》則盼望“喚起中國學人和海外華人基督徒的時代感和使命感”。

如何《舉目》?

         什麼是華人基督徒的“時代感和使命感”?

         時代感是指本刊重視時代性的議題,並以基督徒的價值觀為根本立場,深度討論。

         使命感是指《舉目》將群策群力,結合獻身中國宣道及普世差傳的人才。

         在風格上,我們盼可秉持《海外校園》創刊以來有靈、有情、有理的風格;有深度,又有親切感。

         2001年起,本刊《海外校園》雙月刊仍以慕道的海外中國學人為對象,每年六期。新改刊名的《舉目》則以中國學人和海外華人中的基督徒為對象,每年四期。

         歡迎所有的作者和讀者一起舉目並動手,共同耕耘這塊新闢的園地。

* * *

         本期(第八期)進深特刊的主題是“生根”。我們深信跟隨基督不是“請客吃飯”,而是走十字架道路;是只有往下扎根,才能向上結果的“硬道理”。面對當今文化 逆流的沖激,只有信仰扎深的人才會屹立不動。因此,本期透視篇先〈以動力的人生〉為引論,介紹以聖經為根基的人生觀。接下來有五篇討論面臨墮胎這〈生死攸 關〉的問題,如何以扎根的生命回應。夏沛的書介〈半場〉,天嬰〈值得一等再等〉,星學〈錢包沉甸甸〉……也都從不同角度呈現有根有基的生命。若您對這主題 尚有回應或分享,歡迎來信。

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論墮胎的權利 --一場世界觀的交戰

夢孔

本文原刊於《進深特刊》第8期

u=3444772684,2658687988&fm=21&gp=0          傳統上,中國農村是鼓勵多產的。多一雙手就多一點做工的力氣。因為農村生活條件不好,孩子能帶大不是一件容易的事。在中國,孩子就是父母的延伸,他的價值在於能光宗耀祖,昌大家族。孩子固然是父母的榮耀,但離開了家庭的框架,孩子並沒有獨立的價值。

          在西方傳統上,孩子不但受到關愛,也受到尊重。孩子固然是父母的產業(《詩》127:3),但因為生命是從上帝而來,是神聖的,孩子有其獨立的價值。這種微妙的差異也是我們在討論這個問題時應當留意的,不要用東方的架構來分析西方的文化。

         這就說明了,為什麼當年(1973)美國最高法院判決墮胎合法化在社會上產生了如此強大的衝擊。表面上,這個判決賦予了婦女“主宰自己身子”的神聖權利,是尊重女權的自然結論。因此,反對者就代表不尊重女權,是對女性自由的壓制。

         但從更深一層來看,這個判決是人權至高的“自由主義”價值觀的極致表現。遠從啟蒙運動以來,這種人本的“自由主義”或許披過不同的外衣,包括無神論和基督教 信仰的外衣。但它基本上沒有,也不需要任何更高的道德指導原則。在“自由主義”的旗幟下,追求個人的幸福是一個終極性的目的和權利,是應當付出任何代價保 護它的。換句話說,任何其它的考量都是次要的。這構成了墮胎運動的社會背景和政治氣候。

         我們可以從人類古文明對生命的態度,看出一點 共同的軌跡。凡是不尊重生命的(將活人獻祭,餵野獸),或是過度淫亂的文明(尤其是假宗教之名),都會走上沒落的下場。南美的馬雅族(早期有非常進步的文 明),所多瑪,蛾摩拉,古羅馬,甚至中國陪葬的習俗(孔夫子說:“始作俑者其無後乎!”以其像人而用之也。)等都是歷史上的例子。

        從聖經處處可以觀察到上帝對於人生命,和形成生命的家庭關係的尊重。當年迦南地各族的人信奉諸巴力,用活人獻祭,並以廟堂妓女,公開行淫,成為以色列人的網 羅,這是與神聖潔的性情極端不協調的,所以受到嚴厲的審判。正因為人是按照神的形像造的,是上帝的傑作。聖經肯定了人的價值,並他尊榮的地位。但聖經的人 權並非無限度的,人類更當負起責任,成為世界的好管家,而且是忠於主人的好管家。這是基督徒的世界觀。

         正因這緣故,高舉墮胎權是與基督徒的世界觀有抵觸的。我們可用許多理由解釋墮胎合乎大眾利益。但我們無法不承認,這是“功利主義”的想法,它往往漠視了上帝對生命的尊重。我們也可以辯解,無人能確定胚胎的生命何時開始。但正因如此,我們更不敢說胚胎沒有生命。

         墮胎的合法化,造成人們濫用這種權利。據統計,90%以上的墮胎(包括後期墮胎)都不是因為醫學問題,強姦,或是亂倫受孕。許多人說,若不墮胎,許多未婚母 親就要背負累贅,影響終身幸福。並說,母親生活的品質,遠比胎兒的生命更為重要。我們儘可以舉出極端的個例來支持墮胎的立場,但這並不是我們要爭辯的重 點。事實證明,墮胎合法化助長了沒有責任感的權利追求,抹煞了對生命價值的尊重。以至今天在美國,拋棄(甚至殺死)初生嬰兒,已經成為社會上的一大問題。 這已經不僅僅是單純個人選擇的問題,它代表了一種世界觀。這種世界觀可以為大多數人的方便而犧牲少數人的基本權益。今天或許是對幼小生命的忽視,明天可能 是老人的安樂死,或是器官買賣,或是消滅低能兒。據報導,墮胎診所的一大收入就是把胚胎賣給各個醫學研究機構。在助長醫學的前提下,少數人(尤其是沒有投 票權)的犧牲是可以容忍的!可嘆的是,人權極度地擴張,反而降低了人的尊嚴,人類的價值似乎是由市場來決定。讓人不禁有當年孔夫子“人之異於禽獸者幾希” 之嘆。

         個人的選擇是口味的問題,世界觀是價值與道德的問題。一個不講求責任感的價值觀常認為人是環境的受害者,他本身是不必悔改的,這是人類墮落的開始。我們若不從世界觀這個層面來思考,便可能會流於見樹不見林的窘境。

         行筆至此,美國最高法院判決各州禁止後期墮胎的法律是違憲,應“確保婦女選擇的自由”。這是美國歷史上一個可恥的事件,剝奪幼小無助的生命的生存權利。我們預期,這個非人道的作法總有被推翻的一天。

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