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落在忿怒之上帝手中的罪人

爱德华滋          爱德华滋(Jonathan Edwards 1703-1758),美国伟大的清教徒神学布道家,18世纪美洲属灵“大觉醒”(The Great Awakening)的领导者,曾任普林斯顿大学校长。《落在忿怒之上帝手中的罪人》是爱氏的一篇著名讲道词。据说爱氏讲此布道词时,听众中哀哭之声大 作,证道者不得不要求他们安静,以便继续讲下去。这篇铿锵有声的讲章,二百年来一直在教会历史的长廊中回响,对当今之世尤其震聋发聩,本刊特此辑录。 “他们失脚的时候近了”(《申》32:35)。        这可怕的题目,是为唤醒未悔改的人……那凄惨的世界,那烧着硫磺的火湖,正在你们的脚下展开。那里有着上帝的忿怒熊熊燃烧的火坑;那里有着地狱张开的大口;你是无所凭依,无法站立,你与地狱中间所隔的,只是空气而已!只有上帝的权能与美意才把你维护着。         对此也许你们并未察觉。你们暂时得免于下地狱,便以为并不见得是由于上帝的手,而是由于别的什么东西……其实,这些东西都算不得什么;若是上帝收回祂的手,它们就是一层薄薄的空气而已,并不能扶持你们不跌倒。         你们的罪恶使你们沉重如铅,向地狱下垂;上帝一旦放手,你们就立刻下沉,迅速坠入无底的深渊;你们所靠身体的健康,自己的智虑,上好的谋略,以及所有自己 的义,都不能扶持你们不下地狱,正如蛛网不能抗拒滚下的磐石一般。若不是因为上帝至上的旨意,地球不会托着你们一刻,因你们对世界是一重担;万物都因你们 而叹息;万物都不愿伏在你们败坏的捆绑之下;太阳不愿给你们光辉去犯罪事奉魔鬼;地土也不乐意效力来满足你们的情欲;世界也不愿作你们表演恶行的舞台;当 你们浪费一生去事奉上帝的仇敌,连空气也不愿让你们呼吸来维持生命。上帝所造的万物,都是善的,是为人事奉上帝而造的,它们不愿辅助别的目的,它们一旦被 人滥用,违反它们的本性与目的,就呻吟叹息。若不是上帝权能之手使世界在指望中顺服,它就要将你们吐出。如今有上帝忿怒的黑云,浮在你们的头上,充满了暴 风和迅雷;若不是因为上帝伸手约束,它立刻就要劈在你们的头上。上帝权能的旨意暂时止住这狂风,不然,它会猛烈袭来。如是,你们的沉沦就如旋风临到,你们 就好像夏天打稻场上的糠一般。上帝的忿怒好像洪水,暂为堤坝堵住;洪水继续增长,逐渐高涨,直到最后堤溃。堤防一旦崩溃,洪水被堵住了越久,奔流也就越 急。固然上帝对你们的恶行,到如今尚未施行审判,上帝报复的洪流尚被堵住;但同时你们的罪孽不断增加,你们每日继续积蓄更多的忿怒;洪水继续增高,越加凶 猛。除上帝的善意外,再没有什么来堵住那不愿意被堵塞的奔放洪流。只要上帝把手从水闸收回,洪流就会立刻飞奔;上帝如洪流一般凶猛的忿怒,将以不可想像的 暴怒,向前直冲,以无穷尽的权能,临到你们身上。即使你们的能力万倍于现在所有,甚至万倍于地狱中最凶猛最强暴的恶魔,也无法抵挡或忍受上帝的忿怒。        上帝忿怒之弓已拉紧了,矢已在弦上,公义已将矢对准你们的心门。没有别的,只有上帝的旨意,而且只有那对你们不受任何应许或责任所约束的忿怒之上帝的旨 意,才暂时不让弦上的矢,来饮你们的血。所以你们凡未被圣灵的大能将心灵大大改变的人,你们凡未被重生新造和未从罪中的死活过来而进入崭新生命和亮光的 人,都落在忿怒的上帝手中。虽然你们在许多的事上改变了,也有了一些宗教的热忱,又在你们的家庭、密室和教堂中,遵守了形式的宗教,然而这些都算不得什 么;只有上帝的美意,才能叫你们此刻不为永远的沉沦所吞灭。或者你们当前不相信所听的道理,但不久你们就要完全相信。那些原来与你们处于同样情况的人,已 经晓得了,因为他们正说著平安稳妥的时候,毁灭就忽然临到了他们,是他们所未曾预料的。如今他们看见,他们以前赖以得平安和稳妥的东西,都无非是稀薄的空 气和空虚的影子。        那将你们悬在地狱火坑上如将一个蜘蛛或其它可憎的虫子悬在烈火上的上帝,恼怒你们,被你们大大地激怒了。祂对你们发怒,如同火烧一样。祂看你们值不得什 么,只配丢在火中。祂的眼睛太圣洁了,不愿看你们。你们在上帝的眼中,比最可恨的毒蛇在我们的眼中,还要可憎万倍。你们触犯了上帝,比极顽强的叛徒触犯他 的君王,多过无穷倍。然而,那每一瞬刻使你们不至坠入火中的,乃是上帝的手。你们昨夜未下地狱,你们闭目入睡后,还再在世上醒来,都不是因着别的缘故。你 […]

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事奉篇

为何《举目》? ──却顾所来径

郑期英 本文原刊于《举目》57期        90年代初,海外(尤其在北美)中国学人的“信主热”方兴未艾。但与此同时,我们也看到一些隐 忧。例如:在福音聚会中举手决志者甚众,但相对的,其流失率也十分惊人;许多人虽已公开受洗,但其生命、生活并无明显的改变;不少自认为是基督徒的,对 人、对事、对是非善恶的标准,与从前大同小异──这些情况令我们不得不反省:当如何做,才能领人真正“归主”而非单单“信主”? 基于此,为了帮助初信的读者在“真道上进深,在灵命上成长”,在1997年,除《海外校园》杂志双月刊外,我们另外增加出版了两期《进深特刊》。《进深特刊》先后出过8期,详细探讨了罪、信、生命、成长、教会与我、顺服面面观、无悔、生根,等8个主题。        当2001年的钟声叩响了世界,也带来了新时代的新冲击。许多中国学人已在海外落地生根,或融入了华人教会,或成为了以中国学人和新移民为主体的教会的中坚 力量。在他们积极地寻求使命与方向之际,如何培训他们走上事奉之路呢?如何在这多元化、后现代、资讯挂帅的时代,树立基督信仰的价值观?这些成为〔海外校 园机构〕极其关心的课题。        另一方面,我们相信随着中国越来越多地加入世界性组织,中国必然走向更开放的前景。如何掌握时机参与中国福音事工?如何鼓励基督徒献身回国事奉?如何集结人才资源投入中国宣教及普世差传?这也是我们必须研讨的新课题。        显然,是创办《举目》杂志的时候了。        因此,从2001年起,将原《进深特刊》,更名为《举目》杂志,对象也扩及所有认真事奉的基督徒。        “举目”一词,具有丰富的圣经根据,既代表心志又代表行动。“举目”就是:        举目望天——以赤子之心,仰望、亲近、寻求天父的心意。        举目看田——以基督的心和眼,观看福音禾田、透视世态人心、承担事奉使命。        我们盼望藉这份杂志,“唤起中国学人和海外华人基督徒的时代感和使命感”,塑造属灵品格,落实圣经的价值观于现实生活之中,培训基督徒走上事奉之路。        同时,《举目》杂志亦探讨21世纪的华人教会,应如何面对及回应当代思潮、时局、科技、影视、文学、经济等各方面的挑战;针对中国学人最常有的人本、唯物、 进化、实用、虚无的世界观,基督徒要如何转化更新;并报导海内外中国教会的现状,回顾过去的得失,评估现在的处境,分析未来的路向。        12年来,《举目》杂志已出版了56期。我们更盼望,结合中国学人特有的锐气,海外华人教会的经验,西方教会丰富的资源,打破地域、文化、观念的囿限,在新时代中,呈现出丰沛而富特色的新面貌。

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编者的话

时候到了 --写在《举目》创刊之际

本刊主编苏文峰 本文原刊于《举目》第1期 十年磨双剑         大约十年前,也就是二十世纪九十年代初期,海内外中国学人兴起了一波“基督教热”。无论是在美洲、欧洲、澳洲,还是在日本、东南亚,大量的中国学人涌向教会,渴求真理。《海外校园》杂志就是在这波浪潮下,创办的一份福音刊物。        到了九十年代中期,随着第二波的浪潮--移民热,也因为许多中国学人已成为基督徒并参与事奉,华人教会开始注重培育初信者及新同工。《海外校园》杂志社便在此时,增加出版了《进深特刊》一年两期,并编印一整套流传甚广、精简实用的《中国学人培训材料》。 《举目》呼欲出         当2001年的钟声叩响了世界,也带来了新时代的新冲击。许多中国学人已在海外落地生根,或融入了华人教会,或成为了以中国学人和新移民为主体的教会的中坚 力量。在他们如此积极地寻求使命、方向之际,如何培训他们走上事奉之路?如何在这多元化、后现代、资讯挂帅的时代,树立基督信仰的价值观?这些都是《海外 校园》杂志社极其关心的问题。         另一方面,我们相信随着中国越来越多地加入世界性组织,中国必然走向更开放的前景。如何掌握时机参与中国福音事工?如何鼓励基督徒献身回国事奉?如何集结人才资源投入中国宣教及普世差传?这也是我们必须研讨的新问题。         显然,创办《举目》杂志的时候到了。 此名源何来         本刊决定,从2001年起,将原《进深特刊》,更名为《举目》。        “举目”一词,具有丰富的圣经根据,既代表心志又代表行动。“举目”就是:         举目望天--以赤子之心,仰望、亲近、寻求天上的父神。         举目看田--以基督的心和眼,观看福音禾田、透视世态人心、承担事奉使命。         我们认为这个新刊名,能充分体现本刊在新世纪的新方向。 即时看新颜         新创刊的《举目》杂志,对象、内容上,将和布道性的《海外校园》双月刊及以往的针对初信者的《进深特刊》,有明显的不同。         今后的《举目》,盼望“唤起中国学人和海外华人基督徒的时代感和使命感”,塑造灵命、品格,落实圣经的价值观于工作、婚姻、家庭、金钱管理等现实生活之中。更提供大量的在中国学人事工方面的第一手经验、资料和见証,培训基督徒走上事奉之路。         同时,《举目》亦探讨廿一世纪的华人教会,面对时代思潮,面对时局、科技、影视、文学、经济等各方面的挑战,应如何回应;针对中国学人最常有的人本、唯物、 进化、实用、虚无的世界观,如何改变;并报导中国教会(海外和国内)的现状,回顾过去的得失,评估现在的处境,分析未来的路向。 […]

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成长篇

动力的人生 --生根与飘泊之间

吕允智 本文原刊于《进深特刊》第8期 ……又承认自己在世上是客旅,是寄居的。 《希伯来书》11章13节。 “布道式”微笑          有人描绘一些基督徒面貌严肃,不苟言笑,看来不是圣人,就是怪人。平日为人处事一本正经,从来没有人见过他的笑容。有一天他开始笑了,四周的人大惊失色,战兢恐惧中彼此告诫说:“一定是有布道会要来了!”因此人称他的笑容是“布道式”微笑。 尴尬的根源          许多基督徒忙于信仰上进深,在教会中服事,同时也得尽上工作和家庭的责任,又要作好公民、好邻居、好……时间的分配己经相当不容易。而在心态上,面对基督信仰与世俗文化的冲突时,如何以成熟的心态来亲和包容,而不孤立独行,更是件困难的使命。          问题的症结是基督徒要活在世上,又不属于世界(《约翰福音》17章13-19节)。每当面对花花绿绿的大千世界时,在各样事上要有合宜的态度,是件不容易的事情。如果知道基督徒人生的方向,也明白达到目标的途径,便可清楚当如何取舍定夺了。如果不清楚这些信仰上入世与出世观念的根源,生活中上述这种尴尬的状况很容易发生。 动态的平衡          因着信仰与圣经的启示,基督徒生活中有多元化的资源,既富有动力,又会平衡地影响你我的人生观。现将这些因素简单叙述如下:          1. “创造观”:上帝创造的大能,创造了你我;我们每一个人都有神的形像,心中都有创造的潜力,你我在世生活,应尽量发挥神所赐的潜能,乐观进取地作每一件事情。          2. “堕落观”:人性已被罪恶污染,我们都是亚当的后代,在每天生活中,我们都要面对外在的试探,以及在心中交战的罪的权势,必须明白且正视人心已全然败坏的事实。          3. “末世观”:万事万物的结局近了,属世的物质终必归于无有,我们都要面对上帝的审判。今生今世人自身所有的成就、努力与关系,都无法存留到永恒。         4. “救恩论”:借着耶稣基督的代死与复活,也因着悔改相信,你我可以得着永生,恢复与天父和好的关系。救恩给你我无望的人生,打开了一扇希望的门。         5. “大使命”:这是每一个得着救恩的人,一生要努力的方向。要与神不断亲近进深,也把神的爱传给更多的人。竭力效法基督,传扬福音,使别人成为主的门徒。 生根与飘泊         有人可能会认为,“创造观”的人生是入世积极的,“堕落观”与“末世观”却是出世与消极的。虽然同时出于圣经,彼此似乎角度不同而互相排斥。前者教人乐观进取,积极进入人世社会之中,生根结实;后者对世界前景悲观,不与世俗合流,飘泊无根,好像古代的修道士,只求独善其身,不能兼善天下。          其实这二者都有其潜在的危机,在教会历史中都发生过。强调“创造观”的基督徒有可能走向入世的社会福音、成功神学等;强调“堕落观”与“末世观”的基督徒有可能偏向出世的神秘主义、末日教派等。 […]

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时代广场

从美国学校的信仰自由谈起 --政教分离政策的困惑

化外人 本文原刊于《进深特刊》第8期         “在德国,他们先来对付共产党人,我没有出声,因为我不是共产党。然后他们对付犹太人,我也没有出声,因为我不是犹太人。然后他们来对付贸易工会,我又没有出声,因为我不是工会份子。然后他们来对付天主教徒,我还是没有出声,因为我是新教徒。最后,他们来对付我,到那时,已经没有人敢出声了。” --Martin Niemoller(二次大战前德国的宗教领袖,因反对希特勒的犹太政策和对德国教会的控制,被希氏亲自下令送进集中营。)        “宗教信仰的自由”和“表达的自由”,是美国立国以来赋予人民的基本权利。可是在美国历史上,对这两个自由的解释与应用却充满了矛盾。正如公立学校宗教信仰的争执,已经日趋严重,成了“文化战争”的中心战场。        例一,今年(2000)6月19日,美国最高法院判决,德州学生在足球比赛前的祷告是违宪的。原来,Santa Fe市的校区有个惯例,每逢校际足球比赛前,由学生投票公推一位同学致词,内容不拘。一次,有一位牧师的女儿被选出。她选择做了一个简短的祷告,求上帝看顾每一个球员,并给予他们好的运动精神。虽然她并没有要台下人必须和她一同祷告,但这就是整个风暴的开始。最高法院判决,凡是学校赞助的活动,学生可以讲论任何题目,包括反宗教的言论,但就是不能祷告或传教!这是自1963年最高法院曾判决,公立学校当局不得在校内安排祷告与读圣经以来最严厉的判决。         例二,6月5日的美国《时代》杂志报导,密西西比州一间中学的“基督徒运动员团契”,在哥伦拜惨案周年前一个礼拜,举行大会。在话剧节目中演耶稣受难,一位饰演耶稣的学生无意中说了一句,如果有人要枪杀,一定第一个杀他,因为他饰演耶稣。这本是一句玩笑话,哪晓得竟触动了全体同学。学生们流泪拥抱,排著五十人的长队,争先上台承认自己所犯的过错,并请求原谅。甚至校长也上去承认自己是基督徒。她虽然告诉同学可以自由离去。但全校六百七十个学生中竟然有四百五十位自动留在体育馆。而且原计划九十分钟的聚会,一共在炎热的体育馆中进行了五个小时。这个火种点燃了当地基督徒复兴之火,也带来了“公民自由组织”的法律行动,控告校长违宪。          例三,5月15日出版的《美国新闻与世界报导》杂志中,专栏作家John Leo评论在麻州特夫特大学(Tufts University)校园发生的一件事(《今日基督教》杂志在六月号也有报导):一个学生公审团,在事先没有通知校园团契的情况下,开会判决取消校内的“基督徒校园团契”的社团资格,且该决议得到了校方认可。判决的理由是,校园团契歧视同性恋者。因为校园团契不容许一个同性恋者明年进入领导圈。这位同性恋者是个双性人,她并不认为她的生活方式与圣经真理有任何抵触。校园团契虽然接纳她,也支持同性恋者的权益,并且反对“同性恋恐怖症”,但不能同意她对圣经的立场与解释,因此不能让她站在领导地位。校园团契竟因此失去了社团资格,可见校方的决定实质上是在控制并干预宗教信仰的内容。          因为政治和宗教都指导人们的社会行为与价值观,二者是可能起冲突的。那些来质问耶稣该不该交税给该撒的人,所提出的不是一个简单的问题。其实钱币上该撒像的反面是提比留斯的母亲,她被视为和平的女神。下面还注有“最高祭司”的字眼,代表对皇帝的敬拜,政治实际上已经侵入了宗教的范围。(注)         美国开国元勋亚当斯(John Adams)曾说:“美国的宪法是为有道德和宗教信仰的人设立的,它在任何其他人中都无法推行。”在当时,政教分离的原意并不是表示在政治的运作上不需要宗教的道德规范。政教分离一方面保护宗教信仰的独立性,一方面防止宗教因企图控制政治而受到政治的污染。美国宪法的精神不同于法国大革命,它不是要建立一个人本的国度,而是要建立一个尊重上帝,和在上帝前人人平等的国度。法国有名的政治学家及历史学家托克维尔(Tocqueville)曾将美国的成功归功于它的宗教性,并称它是一个具有“教会心灵”的国家。          无论在社会还是在学校,我们绝对支持政教分离的原则,因为这原则公平,且符合基督的教导。我们不能接受官定的宗教,不论它是基督教,回教,还是新纪元信仰。我们更反对政府或是学校规定什么是政治上正确的信仰。学生自发的信仰表现,只要不是强加于他人,或是用来歧视他人,攻击他人,都当受到尊重。          此外,政教分离不等于是非不分和没有道德标准。容忍异己是一个美德,也是在一个多元社会中必须有的态度。但是没有道德原则的容忍是缺乏勇气的表现,本文开头Martin Niemoller的警言,便是历史的教训。        从美国这面镜子,我们看出,一个合理的宪法应当保护那些善良,对社会愿做贡献的人的信仰自由。同样地,一个合理的政权不应当干涉教会,或控制教会的运作和信仰内涵。违背这个原则的政府是信不过自己的百姓,也不尊重人民。这样的政权,能获得的人们自发性的贡献是极其有限的,其社会上道德的维系力也是非常薄弱的。□ 注:参Charles Colson,“Kingdom in Conflict”, Zondervan Book, […]

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编者的话

《举目》 --进深特刊2001年将更名

编者 本文原刊于《进深特刊》第8期         今年五月我们在《海外校园通讯》中,为《进深特刊》征求刊名,读者反应热烈;许多电话、传真、信件,不断涌到本刊办公室。经过多方的讨论,终于决定采用《举目》这个新刊名。 为何《举目》?           “举目”这两个字,在圣经中经常出现。这个词既代表心志又代表行动:          1. 举目望天--以赤子之心,仰望、亲近、寻求天上的父神。          2. 举目看田--以基督的心和眼,观看福音禾田、透视世局人心、承担事奉使命。          我们认为这个新刊名,能充分呈现本刊面对新世纪的新方向。过去的《进深特刊》以造就初信者为目标,今后《举目》则盼望“唤起中国学人和海外华人基督徒的时代感和使命感”。 如何《举目》?          什么是华人基督徒的“时代感和使命感”?          时代感是指本刊重视时代性的议题,并以基督徒的价值观为根本立场,深度讨论。          使命感是指《举目》将群策群力,结合献身中国宣道及普世差传的人才。          在风格上,我们盼可秉持《海外校园》创刊以来有灵、有情、有理的风格;有深度,又有亲切感。          2001年起,本刊《海外校园》双月刊仍以慕道的海外中国学人为对象,每年六期。新改刊名的《举目》则以中国学人和海外华人中的基督徒为对象,每年四期。          欢迎所有的作者和读者一起举目并动手,共同耕耘这块新辟的园地。 * * *          本期(第八期)进深特刊的主题是“生根”。我们深信跟随基督不是“请客吃饭”,而是走十字架道路;是只有往下扎根,才能向上结果的“硬道理”。面对当今文化 逆流的冲激,只有信仰扎深的人才会屹立不动。因此,本期透视篇先〈以动力的人生〉为引论,介绍以圣经为根基的人生观。接下来有五篇讨论面临堕胎这〈生死攸 关〉的问题,如何以扎根的生命回应。夏沛的书介〈半场〉,天婴〈值得一等再等〉,星学〈钱包沉甸甸〉……也都从不同角度呈现有根有基的生命。若您对这主题 […]

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事奉篇

论堕胎的权利 --一场世界观的交战

梦孔 本文原刊于《进深特刊》第8期           传统上,中国农村是鼓励多产的。多一双手就多一点做工的力气。因为农村生活条件不好,孩子能带大不是一件容易的事。在中国,孩子就是父母的延伸,他的价值在于能光宗耀祖,昌大家族。孩子固然是父母的荣耀,但离开了家庭的框架,孩子并没有独立的价值。           在西方传统上,孩子不但受到关爱,也受到尊重。孩子固然是父母的产业(《诗》127:3),但因为生命是从上帝而来,是神圣的,孩子有其独立的价值。这种微妙的差异也是我们在讨论这个问题时应当留意的,不要用东方的架构来分析西方的文化。          这就说明了,为什么当年(1973)美国最高法院判决堕胎合法化在社会上产生了如此强大的冲击。表面上,这个判决赋予了妇女“主宰自己身子”的神圣权利,是尊重女权的自然结论。因此,反对者就代表不尊重女权,是对女性自由的压制。          但从更深一层来看,这个判决是人权至高的“自由主义”价值观的极致表现。远从启蒙运动以来,这种人本的“自由主义”或许披过不同的外衣,包括无神论和基督教 信仰的外衣。但它基本上没有,也不需要任何更高的道德指导原则。在“自由主义”的旗帜下,追求个人的幸福是一个终极性的目的和权利,是应当付出任何代价保 护它的。换句话说,任何其它的考量都是次要的。这构成了堕胎运动的社会背景和政治气候。          我们可以从人类古文明对生命的态度,看出一点 共同的轨迹。凡是不尊重生命的(将活人献祭,喂野兽),或是过度淫乱的文明(尤其是假宗教之名),都会走上没落的下场。南美的马雅族(早期有非常进步的文 明),所多玛,蛾摩拉,古罗马,甚至中国陪葬的习俗(孔夫子说:“始作俑者其无后乎!”以其像人而用之也。)等都是历史上的例子。         从圣经处处可以观察到上帝对于人生命,和形成生命的家庭关系的尊重。当年迦南地各族的人信奉诸巴力,用活人献祭,并以庙堂妓女,公开行淫,成为以色列人的网 罗,这是与神圣洁的性情极端不协调的,所以受到严厉的审判。正因为人是按照神的形像造的,是上帝的杰作。圣经肯定了人的价值,并他尊荣的地位。但圣经的人 权并非无限度的,人类更当负起责任,成为世界的好管家,而且是忠于主人的好管家。这是基督徒的世界观。          正因这缘故,高举堕胎权是与基督徒的世界观有抵触的。我们可用许多理由解释堕胎合乎大众利益。但我们无法不承认,这是“功利主义”的想法,它往往漠视了上帝对生命的尊重。我们也可以辩解,无人能确定胚胎的生命何时开始。但正因如此,我们更不敢说胚胎没有生命。          堕胎的合法化,造成人们滥用这种权利。据统计,90%以上的堕胎(包括后期堕胎)都不是因为医学问题,强奸,或是乱伦受孕。许多人说,若不堕胎,许多未婚母 亲就要背负累赘,影响终身幸福。并说,母亲生活的品质,远比胎儿的生命更为重要。我们尽可以举出极端的个例来支持堕胎的立场,但这并不是我们要争辩的重 点。事实证明,堕胎合法化助长了没有责任感的权利追求,抹煞了对生命价值的尊重。以至今天在美国,抛弃(甚至杀死)初生婴儿,已经成为社会上的一大问题。 这已经不仅仅是单纯个人选择的问题,它代表了一种世界观。这种世界观可以为大多数人的方便而牺牲少数人的基本权益。今天或许是对幼小生命的忽视,明天可能 是老人的安乐死,或是器官买卖,或是消灭低能儿。据报导,堕胎诊所的一大收入就是把胚胎卖给各个医学研究机构。在助长医学的前提下,少数人(尤其是没有投 票权)的牺牲是可以容忍的!可叹的是,人权极度地扩张,反而降低了人的尊严,人类的价值似乎是由市场来决定。让人不禁有当年孔夫子“人之异于禽兽者几希” 之叹。          个人的选择是口味的问题,世界观是价值与道德的问题。一个不讲求责任感的价值观常认为人是环境的受害者,他本身是不必悔改的,这是人类堕落的开始。我们若不从世界观这个层面来思考,便可能会流于见树不见林的窘境。          行笔至此,美国最高法院判决各州禁止后期堕胎的法律是违宪,应“确保妇女选择的自由”。这是美国历史上一个可耻的事件,剥夺幼小无助的生命的生存权利。我们预期,这个非人道的作法总有被推翻的一天。

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事奉篇

回应一:台下站起的孩子 --访陈佐人牧师

本文原刊于《进深特刊》第8期         陈佐人,毕业于香港中文大学,并获美国芝加哥大学神学博士。现为美国西雅图大学神学系教授,基督教与廿一世纪归正学院教务长,香港汉语基督教文化研究所学术委员,美国西雅图塔可马华人証道堂顾问牧师等,并著有多部中英文神学著作。他就堕胎问题,接受了本刊记者的采访。 两种特殊的情况          记者(以下简称“记”):您是反对还是同意堕胎?          陈佐人牧师(以下简称“陈”):我基本上反对。但是在两种极端情况下,我可以赞同堕胎。          第一种情况,是母亲的生命安全受影响,医生通过专业知识判断应该堕胎,即所谓的“治疗性堕胎”。          我认为这并不违背我们反堕胎的立场。因为我们之所以反对堕胎,就是本于“生命是神圣的、有价值的”原则,《出埃及记》20:13记载了“不可杀人”,而《诗篇》中则有胎儿亦是生命的记载。但同样,母亲的生命也是神圣、宝贵的。而且生命有不同的阶段。母亲是一个已经完全发展的人,胎儿则是一个潜在的人,他们生命的本质都一样,但重要性却不同。挽救母亲的生命应当是首要考虑。          第二种我认同的堕胎,是强奸、乱伦下怀的胎。因为生命本该出自神所设立的男女自然的结合。          要注意的一点是,以上都是个别的例子,有些人却过于强调,反而淡化了圣经原则。其实不应当用个案,去否定圣经原则的正确性。 圣经未说“do not kill”          记:有不少教会、基督徒认为,任何堕胎,包括您刚才描述的特殊情况,都违反了“不可杀人”的圣经原则,是犯了罪。您怎么认为?          陈:圣经原则不是“do not kill”(不可消灭人的生命),而是“do not murder”(不可谋杀,即中文圣经中的“不可杀人”)。所以基督徒可以在必要时自卫、可以打仗。同样,为挽救母亲生命,或是在乱伦、强奸后堕胎,都不是murder,都不是杀人。          教会不要轻易地去指责“堕胎就是杀人,就是犯罪。”人们对基督教“一刀切”做法的反感,就常常因此而起。圣经的原则是绝对的、一致的,但在教导时,不要以普遍性方式加罪名于人。 为何圣经不明确表述          记:既然堕胎问题关系重大,为何圣经不明确表述“胎儿即人”,或直接用律法规定“不可堕胎”,反而只以诗歌体裁(如《诗篇》)或先知赞美、感叹的方式(如《耶利米书》)描述,以致后世的基督徒在解读时产生了分歧,甚至“各自表述”?          陈:律法是用来规范人的行为的,而生命本身是奥秘,有它不可言说、不可解之处。生命从哪一刻起开始?胎儿从多大起算做人?是从受精的那一刻,还是三个月后?……这些问题,即使是基督教界,也很难有统一立场。这就是因为人不能了解生命的奥秘。相较于科学论証、严谨陈述,就生命的起源而言,诗歌倒是最好的表达方式了。           […]

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事奉篇

生死攸关论堕胎

本刊记者 蔡越采访         《海外校园》有时会收到一些基督徒读者的来信,询问:“我这种情况下可以堕胎吗?”不少中国学人在国内时因为“一胎化”、“生育指标”政策,都做过“人工流产”。而今到了海外,虽然没有了政策的压力,却仍然有现实困难和观念问题。          因此很多读者这样问:在有选择的自由的时候,我们应该做什么样的选择?基督徒应该绝对反对堕胎,还是无条件赞同,抑或是视情况而定?         本刊记者特别就此问题,采访了两位认为可以堕胎的读者,及两位反对堕胎的牧师和医生。欢迎读者就此问题,根据圣经原则,或医学知识,或个人经历投书本刊,继续讨论。 采访一: 生存问题很现实 周晓岚,本刊读者,来自安徽,农业经济专业。谈到堕胎,她坦率地表示无条件地赞同。以下是她的看法: 现实的困难          “堕胎”就是我们在大陆时说的“人工流产”嘛,我觉得没有什么不妥的。我自己流产过三次,两次在国内,因为年轻,不懂避孕。当时刚结婚,还住在集体宿舍里,等著公家分房子,怎么生孩子呢?          一次在美国,因为要打工。其实就像我所在的这所美国西部大学,很多中国人都是太太在餐馆打工,赚钱供丈夫读硕士。太太要是意外怀孕,除了打掉,还有什么其它办法吗?总不能让先生休学、全家身份“黑掉”吧。我的那个孩子,也是这么打掉的。这是很现实的生存问题。 圣经好像没有禁止         圣经上好像没说“不能人工流产”,就是“不能打胎”也没有。新约、旧约我都读过,没见过这一条。我听我们教会的刘牧师在私底下,用圣经《诗篇》里的一些章 节,作为圣经根据反对打胎,例如《诗篇》139:13,16“我在母腹中,你已覆庇我”,“我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一 日,你都写在你的册上了”。所以刘牧师认为堕胎就是“杀人”是犯罪。          我问牧师,《诗篇》是诗歌,不是教义,为什么要每句话都照着去做呢?牧师回答说,因为《诗篇》也是神默示的。可是《诗篇》里还有对仇敌的诅咒,牧师却叫我们不要学了,要学耶稣爱人。 活人的权利更重要          前几天我们小组聚会后,大家顺口谈起了将要到来的美国总统大选问题。一位家庭美满的姐妹说,哪位总统候选人反对堕胎,她就投他一票。因为当年她幸亏没有堕胎,否则哪来这么可爱的儿子?         另三位姐妹却表示,哪位总统候选人支持堕胎合法,她们就投谁的票。这三位姐妹都是离婚人士,其中一位告诉我,她前夫在有婚外情之后,还使她怀孕过两次。“幸亏打掉了,否则现在我怎么独力抚养四个孩子?”          我感慨万分。家庭幸福的人好像很难理解不幸者的心酸。          其实孕妇不想要肚子里的孩子,常常有不得己的原因,比如婚姻关系问题、经济上的困难,或是农村的劳动力的问题……我觉得,已经真实生活在这个社会里的人,本身有需要,有感受,与这个世界有交流。他们的权利,应该重于尚在腹中、没有清醒意识的胎儿的权利吧。 “多余的”是社会问题           中国、美国都有很多弃儿,另有一些父母本不想要的孩子,父母勉强生出了他们、养他们,生活得也很不快乐,有很高的比例,缺少正常的爱,后来甚至就成为危害社 […]

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回应二:日子总过得去 --访刘穗生医生

刘穗生 本文原刊于《进深特刊》第8期          刘穗生在香港任妇产科医生五年,在美国任家庭科医生二十五年,现在美国联邦公共卫生局任职。她对堕胎的看法是: 这是原则问题          我站在基督徒的立场,以圣经原则为出发点,基本上不赞成人工流产。现在的美国堕胎如此普遍,是因为人们对自己的性生活不愿意负责任。确实有少数情况下需要考虑堕胎,但大部分时候,有关人工流产的争论是在找借口,以避免承担自由的性生活所产生的问题。           圣经固然没有直接说“不可堕胎”,可是圣经有生活行为的原则。基督徒不抽烟,不是因为圣经上记载“不可抽烟”,而是圣经上有这样的生活原则:“凡事我都可行,但不都有益处。”(《林前》6:12)基督徒不应该堕胎,也是因为圣经教导:“不可杀人。”(《出》20:13) 不是一堆细胞           神不喜悦堕胎,因为堕胎就是杀人。《诗篇》139:13-16中记载了人的受造是从胚胎开始,“我的肺腑是你所造的,我在母腹中,你已覆庇我。”,“我在暗中受造,在地的深处被联络;那时,我的形体并不向你隐藏。”还有《耶利米书》1:5:“我未将你造在腹中,我已晓得你,你未出母胎,我已分别你为圣……”虽然这些是文学语言,不是科学报导,但圣经都是神默示的。诗人的话是因神的灵感动而写成的。           从医生的角度而言,我也认为生命是从受孕就开始。受精卵既不是精子,也不是卵子,与两者都有本质的区别;怀孕到了三至三个半礼拜时,胎儿已经有了心跳;到了四个礼拜大已可分辨出胎儿的头、身体、眼睛和嘴巴;到了六至七个礼拜,胎儿已有脑波;到了八个礼拜,胎儿的手、脚都已经很清晰,甚至有了指纹;到了九到十个礼拜,胎儿已经懂得吸吮手指……大部分的流产手术,都是在八到十二个礼拜间进行,打掉的并不是一堆细胞,而是一个活生生的生命。 不要想走捷径           我唯一赞同的流产,是胎儿影响到母亲的生命安全。但这是极少有的情形,而且通常要有两位医生的意见才决定。至于强奸下怀的孕,我会劝当事人生下孩子后送给别人抚养。当然这不是容易走的路。当事人在寻求神的带领后所做的决定,不是外人应该批评的。          另一个常问的问题是关于残疾胎儿。其实,大部分的先天残疾儿都会自然流产。那些能保留下来的,最常见的是蒙古症。这时应该把难处带到神的面前,读经、祷告、和牧师交换意见,以顺服的心,而不是已经打定主意,在神面前寻求神的旨意。“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的……总要给你们开一条出路,叫你们忍受得住。”(《林前》10:13)所以,若真的生下有残疾的孩子,也应当顺服,当做神交给你的功课。我们在世上总会有苦难,若有人想走捷径,反而没有机会看到神在他们生命中的作为。我认识一对爱主的夫妇有这样的经历,他们的见证常激励我。 我本人的经历           我自己多年前就遇到过这种困境。我在当实习医生的最后一年,患上了淋巴的肺结核,在吃两种药。我当时用避孕套避孕,可是竟意外怀孕了。美国的药大致分A、B、C、D四类。A、B类不影响胎儿健康,比如大部分不需医生处方即可买到的药;C类可能有影响,比如抗生素;D类药则是有毒性的,影响较大。我当时所吃的药是C类。我最后通过祷告,根据圣经原则,凭信心生下了孩子。现在儿子已经十九岁了,身体健康,真是神的恩典哪! 寻求免费医疗           避免人工流产最重要是要积极避孕。有些从国内来美国的朋友,因经济条件没有医疗保险。其实他们可以从政府的公共卫生局(Public Health Department)得到帮助,在该局的“家庭计划”部门(Family Plan),能得到免费的妇科检查、避孕。另外各社区的“家庭计划”(Planned Parenthood),也可得到免费或少量收费的妇科服务,包括避孕及性病治疗。           但有一点我要特别提醒大家,避孕中使用IUD(子宫环),实际上是一种堕胎。避孕是让卵子、精子不能结合,而子宫环则是使已在输卵管中成长了三天的受精卵,无法在子宫上着床,因而死亡。所以我个人不替病人装子宫环。          避孕方法有多种,当因各人健康情况及需要而做不同的选择。我建议各位姊妹应作定期妇科检查,请教医生选择最适合自己的方法。若是已到四十几岁,孩子也长大,不再打算生育,则可以考虑永久性避孕。因为女性生育期可延至五十岁左右(即停经时),例如丈夫去结扎,简单方便,就是不错的选择。 日子总过得去          […]