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《信故我思——神學思考方法獻議》(陳培德)2017.11.16

 

陳培德

本文原刊於《舉目》官網品書香專欄2017.11.16

 

信仰,是感知上的東西?神學,是基督徒私有的範疇?聖經,是無誤的嗎?傳統,是不合潮流的東西?……今天尋求知識,要不是以客觀為判準,就是以相對的多元為標準。前者排斥任何未經證實的信念,聲稱唯有理性才可勝任這一任務;後者不相信理性,不會委身於任何特定的信念,如此只會在不同的觀點之間遊走。神學思考同樣也會落入如此景況。

我要介紹的好書是《信故我思——神學思考方法獻議》(Faith Thinking: The Dynamics of Christian Theology),該書英文原著出版於1995年,作者是蘇格蘭著名系統神學家哈特(Trevor Hart)。他是聖安德烈斯聖公會主任牧師,同時兼任聖安德烈斯大學神學榮譽教授,他專於系統神學、基督教傳統的當代重構和神學的跨學科(尤其是哲學和文學)研究,目前主要研究關於人類想像的本性和作用。

作者的著作有《在生命境況中尋見上帝:給當代讀者的舊約故事》(與包衡合著)、《盼望猶存——基督教終末論的當代意義》(與包衡合著)、以及Regarding Karl BarthBetween the Image and the Word, Language and Literature等。

 

 

《信故我思——神學思考方法獻議》是神學知識論的著作,本書討論神學知識的進路及其本性。面對啟蒙時代以來做神學時常見的問題,本書並不簡單直接提供標準答案,反倒首先深入分析上述兩種判準所引起的種種困難,之後才提出作者的第三條進路。

全書鑰字是faith thinking(信仰思考)。作者確信,神學是透過信仰來理解它自身、它關注的對象,以及它在今日世界中的位置的一種嘗試。這樣的探尋,是信仰存在其自身無法逃避的必然結果。上帝會在不同的時代中重新呼召教會,讓她為信仰提出融貫的講述,為上帝託付她的活潑真理——基督的福音作見證。每一個人作為信仰和見證群體的一分子,都蒙上帝呼召參與神學任務。

全書分為4部,共11章,作者於第一部“信仰的復興”(共3章)探討信仰的確定性的問題,並縷述信仰於知識中的位置;

接著在第二部“恢復神學中的信仰”(共2章),重申“信仰尋求理解”的重要性,並釐清神學在公共領域的位置;

第三部“弄清楚聖經的意思”(共2章),表明信仰羣體怎樣透過聖經去理解其所委身的信仰,並應以甚麼方式和態度去詮釋聖經;

最後,作者於第四部“傳統的轉化”(共4章),帶領讀者一起反思信仰傳統的傳承、開展與整合的問題,從而描述如何做神學,並從中學習,好讓讀者自己在神學領域的探險中獲得指引。

中譯本兩位譯者歐力仁、鄧紹光均畢業於聖安德烈斯大學,獲哲學博士學位,曾受業於哈特。歐力仁博士是台灣基督長老教會特職牧師,台灣中原大學宗教研究所教授。著有《你的神祇,我的上帝?》、《哪位基督?何種神學?》,譯有潘霍華的《耶穌的祈禱書》。

鄧紹光博士則是香港浸信會神學院基督教思想(神學與文化)教授。譯有潘寧博的《天國近了》、包衡的《啟示錄神學》、卡普托的《哲學與神學》、韋伯斯特的《聖經:一個教義式的勾畫》、根頓的《如此我信》(與趙崇明合譯)等書,個人著作甚豐。

 

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《愛碼讀經法──心智理情的查經新路徑》(陳培德)2017.11.1

 

陳培德

本文原刊于《舉目》官網“品書香”欄目2017.11.1

 

這次要介紹的好書是黎惠儀博士的新著《愛碼讀經法──心智理情的查經新路徑》。作者黎惠儀原畢業於香港大學中文系,後在中國神學研究院和信義宗神學院完成道學碩士和教牧學博士課程,目前又在中文大學崇基神學院研修實踐神學。他曾任教於中學,後加入香港基督徒學生團契擔任幹事,近年轉職堂會全職牧養工作,如今是信義會堅信堂堂主任。

許多信徒在個人查經或小組查經時,習慣使用“歸納式查經法”。這方法大致上有3個基本步驟,即“觀察”(Observation)、“解釋”(Interpretation)和“應用”(Application),通過這3個步驟,讀經者去理解和踐行經文的意義,故此法又被簡稱為“OIA讀經法”。華人信徒近年也深受靈修學影響,因此引進了“靈閱”(Lectio Divina)、“默觀”等研修方式,期能深化個人靈性。

本書嘗試向讀者提供查經方法上的另一出路。“愛碼讀經法”(OIMA)是建基於“歸納式查經法”的3個基本查經步驟基礎上,即在“觀察”、“解釋”和“應用”之間加上“默想”,把“靈閱”的3個部分滲進“歸納式查經法”中。

“愛碼讀經法”(OIMA)包括了“閱讀”、“默想”及“回應”,且將“默想”(Meditation)及“回應”兩部分結合一起,又以“心智式祈禱”(mental prayer)作為兩者結連的默想步驟,即在OIA的線性步驟上加強了“默想”的部分,這便成了“OIMA”查經的4個基本步驟。

“愛碼讀經法”是取“OIMA”的讀音而名之。作者期盼以“愛”作為信徒讀經的源起,藉著“愛碼讀經法”幫助信徒在閱讀聖經過程與上帝對話,並在聆聽、誦讀經文與默想過程中,重新體會“我與你(上帝)”的愛的關係,最終成為上帝所造的“我所是”。為此,“愛碼讀經法”可說是“心智理情的查經新路徑”。

本書最難能可貴的,是作者特別著重告訴讀經者如何從釋經到真正行道的實際過程,以達致經文能在讀經者生命內化的目的。這正是一般信徒讀經的最大困難,亦是最難教導和學習的一環。

本書清楚指出問題的癥結所在,並詳細描繪解決問題所需要的元素,且提供具體可行的途徑,幫助信徒在讀經時把心性與智性結合,即:信徒在查考聖經時,不單要動腦筋,也要用感情;不單要分析,也要去感受;不單要在理性上明白,也要在靈性上反省。

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《愛勝過恐懼:進入親密、豐盛、狂喜的生命》(陳培德)2017.10.16

 

陳培德

本文原刊於《舉目》官網品書香專欄2017.10.16

 

儘管盧雲(Henry J. M. Nouwen,1932-1996)已於1996年過世,但他至今依舊是影響全球的靈修作家。他曾任教於哈佛大學、耶魯大學,以及加拿大安大略神學院。自1986年起,盧雲加入多倫多的“黎明之家”,服事智能障礙者,直到離世。

盧雲緊隨上帝的心,他能夠獨具慧眼從日常生活中微不足道的事,以及最弱小的人身上,透視人性偉大及軟弱層面所深藏的奧祕。盧雲的作品翻譯為全球22種語言,中譯本包括《浪子回頭》、《心靈麵包》、《向下的移動》、《最大的禮物》、《與歲月和好》等40餘種,皆深受華人讀者喜愛。

我要介紹他的中譯新著《愛勝過恐懼:進入親密、豐盛、狂喜的生命》

Lifesigns: Intimacy, Fecundity, and Ecstasy in Christian Perspective,該書英文原著出版於1986年。

受方舟團體(I’Arche)的啟發,盧雲發現恐懼是這個世界尚未克服、也無法解決的難題。因著恐懼,世世代代的男女,都受困於無家可歸、毫無盼望、生活停滯等各種痛苦中。

本書共分為3部分。

第1部“親密”,探尋親密與恐懼、愛,以及合一3個重要因素的關係。

第2部“豐盛”,從豐盛出發,探討其與恐懼、愛、宣教的關係。

第3部“狂喜”,寫狂喜與恐懼、愛、以及世界新秩序的互動和影響。

使徒約翰在他的第一封書信寫道:“完滿的愛把懼怕驅逐出去”(《約壹》4:18,和合本修訂版),盧雲以“愛勝過恐懼”這信念為基礎,引領讀者來探尋這圓滿之愛的印記,且找到跟隨這些印記的道路,指出一場屬靈遷移的可能性,就是從住在恐懼裡,到住在愛裡。

某種程度上來說,成長這回事,似乎就是在學習面對恐懼。不管是小時候對某種動物或昆蟲感到害怕,長大一點時課業和認識自我帶來的痛苦,直至進入社會,仍有許多令我們不知所措的景況接踵而至。然而,就是這些恐懼,為我們打開了一扇又一扇通往新世界的大門。

或許,這就是為什麼,盧雲相信“愛裡沒有懼怕”。儘管生命中的恐懼層出不窮,靠著上帝的愛,我們卻能撥雲見日,找到隱藏在恐懼背後的希望。

藉由盧雲真摯又動人的文字,本書將激勵你我離開恐懼的牢籠,再度與愛相遇,一天比一天更真實地活出無懼的生命。

 

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《我們怎樣知道上帝同在——在21世紀認識耶穌》(陳培德)2017.09.18

 

陳培德

本文原刊於《舉目》官網品書香專欄2017.09.18

 

耶穌基督是史上最受矚目的人,探討祂的作品不計其數。這些作品中對耶穌的猜測無奇不有,充滿不同時代色彩。神學家們也不斷述說他們所知道的耶穌,他們的著作代代相傳,便成了龐大豐富的基督論。

時至21世紀,人們對耶穌的疑惑未減反增。隨著人們知識觀的轉變,對耶穌的質疑也推陳出新。上帝的臨在被科學否決,神蹟被經驗主義視為荒誕。當現代人不再關注良善與邪惡、救贖與罪,而全然陷入道德崩潰的失序倫理中時,信仰便不再是經世濟民的砥柱,反被逐出了教育的殿堂。甚至連一些基督徒都對真相失去了把握,不得不與世俗主義拉扯不休,遑論實踐信仰、見證福音。

我要介紹的好書,是4年前逝世的魏樂德(Dallas Willard, 1935-2013)的中譯著作《我們怎麼知道上帝存在——在21世紀認識耶穌》(Knowing Christ Today : Why We Can Trust Spirtual Knowledge),原著初版於2009年。

書中,作者既反對“盲目地相信”,也不贊成“出於血氣的委身”。他認為,知識是信心的墊腳石,想要打開認識基督的奧秘之門,就必須用客觀理性、合乎邏輯的精神,付出心力去追根究柢。上帝透過耶穌所見證、啟示的真理,比任何科學假說更貼近現實真相,而耶穌的教導,比任何社會理論更能帶領人類走向長治久安。

全書共有8章,包括:

第1章“信仰可以是知識嗎?”;

第2章“我們是如何因無知而滅亡的?”;

第3章“道德知識是怎麼消失的?”;

第4章“我們可以得知上帝的存在嗎?”;

第5章“臨在我們世界中的神蹟與耶穌”;

第6章“靈性生活中的基督知識”;

第7章“基督的知識與基督教多元論”;

第8章“牧者就是萬國的教師”。

閱讀本書,你會發現通往上帝的知識殿堂有路可走。

魏樂德從小便愛纏著大人問“為什麼”,他青年時期常帶著柏拉圖的著作在家鄉下田耕作,他又醉心現象學研究,主要研究德國哲學家現象學之父埃德蒙德・胡塞爾(Edmund Husserl, 1859-1938)的思想。自30歲起,他便長期任教於南加州大學哲學系。

在信仰環境極嚴苛的美國大學校園中,魏樂德不但著述談論基督的福音,還享譽學界50年。由於他在靈性與智性上極佳的平衡,常吸引身邊的人不由自主渴慕上帝。出身基層卻能活出這樣的生命,使魏樂德其人其書都有著不同凡響的說服力。他對基督教靈修學也鑽研甚深,是受歡迎的講員和作家,也深度參與信徒牧養工作。

魏樂德的著作甚豐,中譯著作包括:《品格的革命》、《上帝的聲音》、《靈性操練真諦》、《大使命與大抗命》、《天天聽見神》、《心靈的重塑》和《神聖的約定》。著作《天外謀略》(Divine Conspiracy,書名暫定)即將面世。

 

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《義道:馬太福音品讀》(陳培德)2017.09.01

 

陳培德

本文原刊於《舉目》官網品書香專欄2017.09.01

 

2015年秋,孫寶玲院長憑《寓道:約翰福音品讀》一書,榮獲第七屆基督教金書獎頒發“靈修讀物”金書獎。該書其實是孫牧師“福音書品讀系列”的首冊,初版於2013年10月。次年6月《棧道:馬可福音品讀》面世;2015年7月《逆道:路加福音品讀》付梓,深受華人教牧和信徒喜愛。書系最後一本著作《義道:馬太福音品讀》也於近日順利完成,可喜可賀!

除了要併齊出版四本福音書品讀外,讀者或會提問:“為甚麼要讀這本書呢?”台灣中台神學院教務長兼新約教授吳道宗博士在序言中說得好:“或者說,我們為甚麼不光是讀《馬太福音》的解經書就好了呢?理由很簡單,因為它把《馬太福音》的經文與我們的生活作了密切的聯結;它指出了一條應用上可能的道路;它示範了一個耶穌的跟隨者如何體現他的信仰,以致關注這世界上的人、事、物;它展現了作者不讓僅是滿足於理智上對聖經的了解,更是願意與造他的主有心靈上的相契。”

馬太素描的義道,不是由計算公式的行為、憑自我能力駕馭而築建的,而是從感悟天父恩情、瞥見其臉容而形成的生命。細讀馬太敘述的人,沒有自義、傲慢的理由──饒恕別人不是因為自己比較好,擁有的人不是因為比別人更勤勞、付出更多。對自我感覺良好的人而言,馬太的信息不單不容易聽進去,甚至讓人困惑、失望甚至生氣忿忿不平。義道──恩典之路,並非我們計算的易道。

書系每本書都是按單卷福音書進路設計為供讀者花一年時間來慢讀的短文,每週閱讀一章內容來細意品味經文信息。作者只對經文作少許必要的解釋和演繹,為的是想與讀者一起進入福音書作者的世界,經驗生命之道。每章都有幾道思考題目,是為延伸讀者思想,以作沉澱生活和凝視生命的準備。

誠如新加坡三一神學院教會歷史和講道學講師何威達所說:“華人教會近年來重新發掘古老教會的讀經傳統,試圖尋覓具體掌握靈閱之法。在我看來,靈閱根本不是一套方法,而是人面向聖經時的根本態度。在《義道》中,我遇上一個願意對上帝的話誠實敞開自己的人,既堅持舉目望天聆聽,同時堅持腳踏血肉塵世。”

孫寶玲牧師早年赴笈美國南方浸會神學院攻讀博士學位,在郭珀培教授(R. Alan Culpepper)指導下研究約翰著作。他曾在香港浸信會神學院任教7年,現在是新加坡浸信會神學院院長。著作頗豐。他與師母玉俄結婚30年,育女兒孫豫、孫諾。

 

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《二十六年:曹雅直夫婦溫州宣教回憶錄》(陳培德)2017.08.16

陳培德

本文原刊于《舉目》官網品書香專欄2017.08.16

 

近年來,溫州教會發展極受關注,溫州也被稱為“中國的耶路撒冷”或“中國的安提阿”。這次要介紹的好書是曾在溫州宣教的傳教士之回憶錄——《二十六年:曹雅直夫婦溫州宣教回憶錄》(Twenty-six Years of Missionary Work in China

該書英文原著出版於1897年,作者是“中國內地會”宣教士曹雅直(George Stott)的夫人曹明道(Grace Ciggie Stott)。中譯本厚344頁,譯者是幾位了解溫州地理和歷史的溫州信徒,譯筆流暢。

溫州基督教歷史上,可與蘇慧廉比肩的傳教士應屬曹雅直。曹雅直於1867年11月抵達溫州,比蘇慧廉足足早了15年。作為新教首位深耕溫州的傳教士,曹氏理應被人銘記。曹雅直夫人這麼說:“我這樣記下一個宣教士的人生,他所經歷的喜樂、憂傷、鼓舞和失落,如果能給那些孤單的心靈一點鼓勵,給那些行走在這條艱辛道路上,膝蓋發軟的人一點剛強,讓他們重新想起主親自給我們的應許:‘若不灰心,到了時候,就要收成。’(《加》6:9)如果是這樣,我的努力就沒有白費。”

本書敘述了一對平凡的蘇格蘭夫婦,如何清楚呼召,以致於內心順服,毫無保留地去中國服事的經歷。由於曹雅直行動不便,最初大家認為他不適合去宣教。但他既然清楚領受了呼召,便全心順服,絕不退縮,來到當時不甚為人知的溫州落腳。

到溫州后,曹雅直時常拄著一條右腿,穿梭於各山區小村莊間拓荒佈道。每次出門不會少於一週時間,他以超乎平常人的毅力和心志,跋山涉水,面對處處艱辛。書中用一個接一個的故事,刻畫了他在溫州傳福音、建教會的艱辛與挑戰。

這位溫州人眼中的“獨腳番人”,不為己,不為名,不為利,唯帶著基督的愛,傳福音,辦學校,開戒鴉片所,收養孤寡老人……他在溫州這片硬土上的付出、犧牲,為福音在溫州扎根奠定了基礎。他的夫人曹明道不但稱職地扮演女主人角色,讓丈夫可以專心去開拓教會,她也成立了女子學校,拓展他們在溫州的事工。

經過數十年的辛勤耕耘,曹氏夫婦在溫州城建立了花園巷教堂和學生宿舍,也在城外的平陽、桐嶺等地建立了教會。

因著曹氏夫婦的順服,他們所做的工才得蒙堅立!1887年,曹氏夫婦因為健康因素決定暫離溫州,回到英國。1889年的復活節早晨,上帝接去了祂親愛的僕人曹雅直,他的夫人陪伴他走過最後這段死蔭幽谷,但也同享從上帝而來的喜樂。

曹雅直夫婦的故事是一個未完成的故事,一個延續至今的故事,一個在繼續書寫的故事。但願這故事點燃我們心中服事與奉獻的熱忱,讓我們竭力跟隨主腳蹤,同來參與宣教,繼續書寫這“未完成的故事”的下一章!

 

 

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《世界不配有的人》(陳培德)2017.07.17

 

 

陳培德

本文原刊於《舉目》官網品書香專欄2017.07.17

 

香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增博士,新近出版了他的第一本講道集,書名為《世界不配有的人》。

該書收錄了作者22年講壇服事的27篇講章,並邀了梁家麟院長、孫寶玲院長和謝品然博士三人賜序。清華大學美術學院島子老師授權作者使用他5幅“聖水墨”畫作為封面和插畫,為該書增添了美感和意境。

全書共分為4部分,分別為“世界不配有的人子”7篇、“世界不配有的門徒”12篇、“世界不配有的國度”5篇,以及“世界不配有的十架”3篇。

邢福增畢業於香港中文大學,先後獲文學士(歷史專業,1987)、哲學碩士(中國教會史專業,1989)及哲學博士(中國教會史專業,1995)。他一直醉心於當代中國的宗教政策與實踐、中國基督教史和香港基督教史的研究。

1993年4月,邢福增加入建道神學院擔任教學及研究工作。2004年8月,他重返母校,任崇基學院神學院“龐萬倫基督教與中國文化”教席。同時,他又擔任基督教中國宗教文化研究社社長和中國基督教史學會副會長,並兼任崇基學院宗教與中國社會研究中心及中文大學基督教研究中心副主任。2014年8月,他獲推選擔任該校神學院院長職。

刑的著述甚豐。他在當代中國政教關係方面的近著有:《政教關係:30年變與常》(2009)、《宗教與社會主義相適應:三自愛國運動與政教關係》(2008)、《新酒與舊皮袋:中國宗教立法與宗教事務條例解讀》(2006)、《當代中國政教關係》(1997)。

他在中國基督教史方面的近著有:《革命時代的反革命:基督教“王明道反革命集團”案始末考》(2010)、《基督教在中國的失敗?:中國共產運動與基督教史論》(2008)、《衝突與融合:近代中國基督教史研究論集》(2006)。

關於香港基督教史,邢福增的研究專著有:《天國龍城:香港聖公會聖三一堂史,1890-2009》(2010)、《香港基督教史研究導論》(2004)和《願你的國降臨︰戰後香港“基督教新村”的個案研究》(2002)。

通常,講道者和他的講章是分不開的。本書題為《世界不配有的人》,作者深信自己不是高高在上的教導者,而是首先領受上主的道與感化,藉聖言向活在此世與他世之間、理想與現實的張力中的信徒,傳遞這個世界不配有的道。

作者期盼讀者和自己都成為世界不配有的人:因為我們所追隨的,是這世界不配有的人子,祂在我們生命中,成為我們的異象。他認定這世界配不上我們:為信仰緣故,門徒要背起自己的十架,準備走一條與世界不同的道路,即使未得著所應許的,但仍能信靠上主。

邢院長是位歷史學者,旁徵博引古今中外,對他絕非難事。但他愛用上帝話語去審閱歷史——看一個城市及在其上的群體的掙扎,其用心和功力可見。

本書是講台事奉者閱入世情上佳良佐,不容錯過!

 

 

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