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基督徒是否需要趕鬼釋放? ——一封來自讀者的信

梅冀 本文原刊於《舉目》69期 最近有一位魏老師(化名)來我們這裡領聚會,對一些弟兄姐妹做醫治釋放的禱告。他引用《創世記》3章上帝對人的咒詛,及《出埃及記》20:5祖先的罪要追討到自父及子直到3、4代,說我們要破除祖先在自己身上的咒詛。 對此,我向他提出異議。因為《加拉太書》3章說,耶穌已經為罪人擔當了一切的咒詛;《耶利米書》31章說,每個人無須為祖輩的罪付代價,只需要單獨面對上帝,處理自己的罪。 魏老師回應說:《加拉太書》提到的,只是律法的咒詛,不是罪的咒詛。所以我們還是需要禱告,宣告破除祖先對兒女的咒詛,特別是祖先拜偶像、不信耶穌的。否則,信徒會受到裡面有不潔淨的邪靈轄制。 有幾位做醫治釋放的弟兄姐妹分享說,在被釋放過程中,有嘔吐現象。 一位第三代基督徒的姐妹提到,她父母輩和爺奶輩都信耶穌,沒有拜偶像,但這位牧者給她做醫治釋放時,卻從她裡面趕出老虎的鬼。當時那位姐妹完全不受控制,像老虎一樣吼叫。 我問為什麼,魏老師說可能是因為她家是彝族,而彝族很多人都拜老虎。 還有一位基督徒姐妹,牧者從她裡面趕出十八羅漢的鬼,還有野獸的鬼。她說當時做出十八羅漢的各種形態,連她自己都不知道為什麼。 他們說被釋放之後,感覺靈裡很輕鬆,有些人見證自己的生命“立即”有了大的提升。 另外,魏老師說,方言的恩賜是可以通過按手傳遞的。所以他們一起聚會的弟兄姐妹,很多人都會說方言。 我有些不太明白,請問老師: 1.你們如何看待魏老師的醫治釋放?是否合乎聖經?我們該如何對待? 2.說方言的恩賜真的可以通過人按手就可以領受嗎?不是只能通過聖靈分給個人嗎? 謝謝! 以下是相關回應文章:1、在歸入基督之後——回應《基督徒是否需要趕鬼釋放?》之一   作者:邵遵瀾,http://behold.oc.org/?p=24378 2、靠聖經明辨,站立得穩 ——回應《基督徒是否需要趕鬼釋放》之二   作者:華欣,http://behold.oc.org/?p=24387 3、真理先於經歷 ——回應《基督徒是否需要趕鬼釋放?》之三,作者:潘儒達,http://behold.oc.org/?p=24390

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在歸入基督之後——回應《基督徒是否需要趕鬼釋放?》之一

邵遵瀾 本文原刊於《舉目》69期 關於趕鬼及方言問題,茲簡述如下: “若有人在基督裡,他就是新造的人 (原文:他就是一個新創造),舊事已過,都變成新的了。” (《林後》5:17) 除了一些新約中仍然重提的命令,如不可吃血(《太》12:1-8)、不必守安息日的規條(《林後》9:6-7)、十分之一的奉獻改為隨聖靈感動(《使》15章),我們都是新約之下的新造之人。 所謂自父及子直到三、四代乃摩西的律法的演算法,撒母耳那麼屬靈,只到第二代就敗壞了(《撒上》8:1-3);而掃羅是位失敗的君王,但他的兒子約拿單卻和少年大衛相交莫逆(《撒上》19:1),所以蒙福遭禍乃個人與上帝的關係,並非在於肉體的遺傳。 趕鬼與祖上交鬼並無直接關係,如果一個人真的信而受洗、完全歸於主名下。 信是全然歸入主,洗是全然與以往的一切一刀兩斷,讓世俗、罪惡、鬼魔全然在受浸之時一次解決。正如以色列人過紅海時,埃及軍兵全然埋葬;難道如今的受浸者、施浸者沒有這樣的信心嗎? 那麼,何謂受浸、何必受浸?難道奉主之名受浸還不夠完全解決、還要留給以後的趕鬼專家來“揀零碎”嗎?“信而受洗”就必得救,主的話還會打折扣嗎? 我不是說不必趕鬼,但並非把這筆帳算在祖先身上!趕鬼,只要有兩、三個弟兄姊妹同心合意、奉拿撒勒人耶穌的名大聲唱詩禱告,就能趕出,並命令牠不可再回轉來,就必見效。 說方言乃是聖靈的恩賜,並非操在人手中。聖靈要如何賜給,人無權操控,只要多瞭解、多禱告,主必賜恩給謙卑的人。 作者生於南京,上世紀50年代開始獻身全職傳道,為紐西蘭New Covenant Bible College 神學博士。 相關文章閱讀: 基督徒是否需要趕鬼釋放? ——一封來自讀者的信   作者:梅冀,http://behold.oc.org/?p=24383 靠聖經明辨,站立得穩 ——回應《基督徒是否需要趕鬼釋放》之二  作者:華欣,http://behold.oc.org/?p=24387 真理先於經歷 ——回應《基督徒是否需要趕鬼釋放?》之三,作者:潘儒達,http://behold.oc.org/?p=24390

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真理先於經歷 ——回應《基督徒是否需要趕鬼釋放?》之三

潘儒達 本文原刊於《舉目》69期 近年來興起的強調靈恩的教會或傳道人,帶來許多不同於傳統的信仰教導,以及特異的信仰實踐。正如梅冀來信所示,這些教導和實踐,給傳統的教會帶來了衝擊,也引致基督徒的困惑。 關於靈恩運動,需要更多的篇幅,才能有完整的探討。本文只能針對來信,給予回應。 應該以什麼為根基? 首先,我們需要辨明:真理,或信仰中的經歷,何者為基督徒信仰的根基? 誠然,無論是對真理的認識,還是生活中的信仰經歷——直接、暫時的經驗,以及長期經歷的累積,所帶來生命的改變,都是基督徒信仰的一部份。然而,什麼才是信仰的主要根基呢? 強調靈恩的教會和傳道人,其特色是,以主觀立即的經歷,作為信仰教導和實踐的基礎,聖經常常淪為次要或背書的角色。這種強調經歷先於對真理的認知,會有把信仰建立在“沙土”上的危險。 經歷形成的背後,可能有不同的原因。有時候表面看來相似的經歷,背後的原因可能南轅北轍。 以神秘經歷為例,固然可能源自聖靈的作為,也可能是人內在的心理狀態誘導產生的。“望梅止渴”,即是一個常見的例子。而人的強烈心理傾向,亦會導致某種幻覺的產生。 最令人擔憂的,是來自邪靈的作為。正如保羅在《哥林多後書》11:14提及,“因為連撒但也裝作光明的天使”。有時候,邪靈的作為,可能使人誤以為是聖靈的作為。 多年前,有一個教會,追求聖靈或耶穌向每一個人說話的經歷,名之為“住在基督裡”。有一位姐妹每天靈修時,都感覺有“一位”來向她說話。她一直以為就是耶穌。後來那“一位”終於顯露了恐怖的真貌,導致大家花非常多的時間和心力,來收拾殘局。 如果我們單以經歷的神奇性,作為信仰的憑藉,那基督教信仰並不比其他宗教更吸引人。 筆者多年研究宗教比較,發現許多強調靈恩的基督徒的“神奇經歷”,和其他宗教徒遠遠不能相比。我聽過不少佛教徒提到他們的神秘經歷。例如打坐時,見到許多的佛顯現。也有一位佛教徒告訴我,她向來恐懼坐飛機,但是有一次,經一位上師給她加持後,她一上飛機,就發現機艙充滿了“心經”的誦念和檀香的味道。這個特殊的經驗,帶給她極大的喜悅,她因而皈依佛教。 邪靈可以用美好的假象欺騙人,我們無法單以經歷的神奇度、對人帶來的直接影響,來分辨何者來自善、何者來自惡,何者本於真理、何者源於虛假。因此,所有的經歷,都必須以真理——上帝的話為根基,以對真理的正確認識和解釋為根基。 不可事事歸因邪靈 聖經提到耶穌和舊約的先知,如以利沙,有超自然的“神醫”作為。然而,透過醫生,以醫學的方式醫治,也應該是“神醫”。因為,即使在自然規律下,其中仍有上帝的保守。醫生是透過上帝所創造的生理和醫學規律,使人得醫治。我們要避免二元論的影響,不要忘記了上帝無數的作為,都顯示於祂的創造中。 聖經也提到,人被不同的力量所綑綁,尋求釋放。這些力量會以罪、邪靈、私慾、過去負面的經歷等形態呈現。 追求靈恩的教會,會特別強調邪靈直接的綑綁。邪靈的確會綑綁人,但這並不是所有問題的唯一原因。靈恩教會有一種泛靈異的傾向,將大多數的問題都歸因於邪靈的綑綁,而之所以有邪靈的綁綑,又都歸因於偶像的敬拜。 例如,筆者的朋友,有一個幾個月大的孩子。有一天,一位朋友去他家,看到孩子腹痛、哭泣。這位探視者立即說,小孩身上有邪靈,需要趕鬼釋放。其實,這可能只是嬰孩腸胃尚弱,而導致腹痛。 另外一個家庭,孩子常常因不明原因,全身發癢、長紅疹子。教會裡受靈恩影響的人,長期為孩子驅趕邪靈,並要父母參加清泉醫治釋放。經過一、兩年的折騰,才經醫師診斷,是孩子對某種食物過敏。 凡事歸因於邪靈作為,往往造成誤導,帶來不必要的身心傷害。 問題一:祖宗受咒詛遺害子孫? 魏老師的作為,似乎就建立在這種泛靈化的基礎上。到底事實如何,我們需要回到聖經真理上來作分辨。 魏老師所提出的經文,是否能作為他所說的醫治釋放的根據?對此,我們先要明白,《出埃及記》20章4節這段經文,是上帝在拯救以色列人出埃及後,在西乃山和他們立約,宣示約書總綱的十條誡命時所提。 接受這個命令的,是已經蒙上帝拯救,認識上帝是宇宙的主宰,又和上帝立約的以色列民族。因此該誡命特別強調,在與上帝立約後,拜偶像是背約的行為,是極為嚴重的。 其次,這條誡命提到三、四代,是當時以色列人家庭中,同時存在三、四代的成員,和我們現今的小家庭不同。這誡命是強調,家庭中一人背約(特別是家長),全家人都會共同承受上帝的審判。 這固然嚴重,但是重點不在懲罰會傳下去。反過來,會傳下去的,是人守約時,會蒙上帝的慈愛和祝福,“直到千代”(《出》20:6)。 姑且不論舊約中上帝和以色列人立約的條文,能否全應用到新約,而是來信提到的狀況,都不是原本和上帝立約的基督徒祖先,後來拜偶像,導致《出埃及記》宣示的審判,臨到後代。(梅冀提到的《耶利米書》,確是重要的參考) 祖先原本不認識上帝,拜偶像的例子,和《出埃及記》的情境大不相同。固然,人不認識真神,拜偶像,要面對上帝公義的審判,但這並不會禍延子孫。後代的子孫,會因自己的不信,不能得救;子孫信主,不會因為祖先拜偶像而受“遺害”,更未必會承受邪靈的作為。因此不能將這段經文,如此套用。   貶低救恩功效 認為信徒身上還有邪靈附身,其實是貶低了耶穌基督救恩的功效。保羅極力對抗律法派,更正教改教家強調唯獨恩典、對抗中世紀教會以“善功”換取恩典的觀念,都是為了強調:耶穌基督十架上所成就的救恩,是拯救人類的唯一方法,是完備的救法,不需要外加其他的方式。 我們信上帝,接受了耶穌的救恩後,不只我們的罪得赦免,更有聖靈內住在我們心裡。試想,聖靈和邪靈可能住在同一個生命中,甚至,聖靈容讓邪靈繼續對這個人作祟嗎?故此,魏老師的觀點,難免有貶低耶穌救恩的全備功效之嫌,認為耶穌的救恩,尚不足以塗抹人所受的一切的咒詛和審判。 另外,筆者猜測,這觀點的背後,是不是還有如下隱含之意:人在接受耶穌的救恩後,還需要另外接受聖靈的洗,才會有聖靈的內住。這種兩重得救論,是上世紀早期靈恩運動的觀點,早已有聖經學者提出評論。(編註) […]

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聖靈乎?人為乎?

本文原刊于《举目》61期 饒孝柏           靈恩問題一直困惑著不少信徒,尤其有心追求的。           我們都渴慕被聖靈充滿、服事滿有聖靈的能力。不過在追求時,當分辨,那是在“追求真理”,還是“渴慕現象”?             大衛.鮑森(David Pawson,註1)提到,“慎思明辨”(《林前》14︰29)和“辨別”諸靈(《林前》12︰10)是同一個字。前者是動詞,後者是動名詞,其字根相同,是“judge”,分辨、審判之意。因此,“辨別諸靈”並不排除“理性的分辨”。“不要藐視先知的講論;但要凡事察驗,善美的要持守。”(《帖前》5︰20-21)             什麼是“理性的分辨”?不是根據人的理性,是根據聖經整全的教導。因為,唯獨聖經是“上帝所默示的”(《提後》3︰16),聖經有上帝無上的權威。使徒保羅也是“本著聖經”與人辯論(《徒》17︰2)。             為什麼要注意“整全的教導”?因為應用聖經不能斷章取義﹗撒但隨己意採用經文,被主耶穌一一駁回(參《太》 4︰1-11)。解經,尤其對有爭論的問題,必須注意聖經全面的教導。            保羅指出,太高舉方言的教會像“小孩子”(參《林前》14:19-20a);《希伯來書》5:14則勸勉信徒要“長大成人”,能夠“分辨”(參《來》5:14)。“分辨”這個字,正好又與“辨別諸靈”的“辨別”是同一個字。因此我們應當本著聖經,對教會中各種的靈恩現象“慎思明辨”。            以下係筆者寫給幾位以“靈恩為導向”的教會領袖的信件,也供教會中渴慕追求的弟兄姐妹參考(註:標題是後加的)。   致某幾位以“靈恩為導向”的教會領袖 親愛的XX牧師︰            主內平安﹗            瞭解你們多年忠心、捨己、不分晝夜、勞苦地為主擺上,也知道你們的教導非常有力,使人蒙恩,得救的人數天天加給教會。這些都是極正面、非常寶貴的服事。為你們大大地感謝主﹗正因如此,若是你們可以“減掉”一些不是出於聖經的作法,走出一條完全符合聖經的“靈恩路線”,豈不是可以成為全世界教會的表率?            為了寫此信,我切切地禱告,不斷求問上帝﹕我該寫這封信嗎?猶豫了3個禮拜,還是感動不斷,深知應當用愛心大膽地向各位說誠實話。            我盡力謹慎只提“聖經原則”,少提自己的看法,好讓我們一同回到聖經。不是說你們不尊重聖經、不傳講聖經,而是當你們本著聖經傳揚基督時,若能在“靈恩現象”上,也嚴謹地遵循聖經的“明訓”,就完美了。            兄弟曾奉勸理性導向教會“加”些聖經裡許可的“靈恩”,如今又勸你們“減少”些聖經明訓“不支持”的作法。一加,一減,就平衡、成全了上帝的心意了。           你們現在經歷的某些現象,也會帶來成就。但是若聖經不支持,寧可尊重聖經,順服聖經的教導。請試著這麼想﹕誰敢超越聖經的明訓?要有多大的膽量啊﹗其實,大多數人,並沒有故意違背上帝(聖經)的意思,可是對待這類問題確實不夠嚴肅。 一、方言問題             […]