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復活節前的三思(黃奕明)2017.04.13

黃奕明

本文原刊於《舉目》官網2017.04.13

 

我們教會,在復活節前會有一些省思,叫做“心向天家40天”,目的是在大齋期讓弟兄姊妹讀經默想。作為牧者,我選了其中3段經文來分享:

 

一、復活身體的榮耀應許,如何給我們帶來盼望?

《哥林多前書》15章35-44節:“或有人問:‘死人怎樣復活,帶著甚麼身體來呢?’無知的人哪,你所種的,若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體,不過是子粒,即如麥子,或是別樣的穀。但上帝隨自己的意思給他一個形體,並叫各等子粒各有自己的形體。

凡肉體各有不同:人是一樣,獸又是一樣,鳥又是一樣,魚又是一樣。有天上的形體,也有地上的形體;但天上形體的榮光是一樣,地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光,月有月的榮光,星有星的榮光;這星和那星的榮光也有分別。

死人復活也是這樣:所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的;所種的是羞辱的,復活的是榮耀的;所種的是軟弱的,復活的是強壯的;所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體。若有血氣的身體,也必有靈性的身體。”

天上的形體是什麼樣呢?會發光嗎?是像恆星,還是像行星一樣反映主的榮光?保羅借用日月星辰的比喻,來說明我們將會有復活身體的榮光。

這個復活的身體有幾個特色:第一是不朽壞的;第二是榮耀的;第三是強壯的;第四是靈性的。這都是與死人的身體所作的對比。我們不會變成超人,以光速飛翔,而是不用再擔心疾病與死亡。

地上凡是屬於血氣的身體都會朽壞,死亡帶來的就是羞辱與軟弱。靈性的身體卻不是這樣,因為不朽壞,因此是榮耀與強壯的。但是絕對不只是身體上的,如果說在地上我們的靈性常常受制於血氣的身體,那麼復活的身體就是完全聽命於靈性的一個身體。

奧古斯丁說我們會得到不會再犯罪的真自由,這個自由必定是一種靈性身體的完全配合。

我們相信將來不是靈魂不滅式的復活,在空中飄來飄去,好像靈界中其他沒有身體的受造者;我們相信的復活是有新的形體,因此我們講靈性時並不是輕看物質,而是超越物質。

真信仰就是在血氣的身體裡活出靈性的生活,並且盼望在肉身死亡後能穿上復活的身體,繼續不朽壞的靈性生活。

復活身體的榮耀應許給我們帶來的盼望是,今生所有的羞辱軟弱,在永恆中都不會再綑綁我了,這取死的身體將被靈性的身體取代,所以我們不用氣餒,不用為自己屢次跌倒而灰心喪志,而能勇於悔改,繼續向前!

二、血肉之體若不能承受神國,我們今天當如何為主而活?

《哥林多前書》15章45-50節:“經上也是這樣記著說:‘首先的人亞當成了有靈(靈:或譯血氣)的活人’;末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先,屬血氣的在先,以後才有屬靈的。

頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。那屬土的怎樣,凡屬土的也就怎樣;屬天的怎樣,凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀,將來也必有屬天的形狀。

弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能承受上帝的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。

亞當與基督的對比在於:亞當是塵土造的,《創世記》2章7節:“耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當。”所以亞當是屬土的,仍要歸於塵土,因為血肉之體終必朽壞。

但是基督不是受造的,乃是永恆中受生的上帝的兒子。祂是出於天,也是屬靈的,末後的亞當成了叫人活的靈。在祂裡面有永恆的生命,因此祂也可以賜生命給凡信靠祂的人。

我們既有屬土的形狀,將來也必有屬天的形狀。我們的血肉之體要朽壞,因為血肉之體不能承受上帝的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。我們將來必有屬天的形狀,就是復活的靈性身體。

但是這靈性身體不是從無造有的新造,而是物質身體的更新,基督信仰並非反物質的純粹靈魂至上,而是靈性超越物質的信仰,所以身體復活代表一種轉變,屬血氣的部分歸於塵土,屬天的部分復活承受上帝的國。

舊事已過,都變成新的了。舊人也要脫去,穿上新人。身體的復活是將來的事,永生卻是今天就已經開始了,新人的生命是屬天的,也會帶進永恆。

所以我們還在肉身活著的時候,就應該追求過屬靈的生活。不是要我們不食人間煙火,而是當我們不再為自己活,專為主活的時候,就算作永生的一部分了。

三、今天我們該如何以復活的應許,激勵自己為主竭力作工?

《哥林多前書》15章51-58節:“我如今把一件奧祕的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。

這必朽壞的總要變成(變成:原文是穿;下同)不朽壞的,這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記‘死被得勝吞滅’的話就應驗了。

死啊!你得勝的權勢在哪裡?死啊!你的毒鉤在哪裡?死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。感謝上帝,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裡面不是徒然的。”

當我18歲時,聽見一個男中音唱韓德爾的《彌賽亞》中的詠嘆調,伴奏的小號吹得好極了,我的心裡十分激動,期待自己有一天也能改變。我所期待的改變不僅僅是身體上的,也是全人的,包括自己的心思意念不必再被情慾綑綁,我渴望得著不再犯罪的自由!這必朽壞的總要變成不朽壞的,這必死的總要變成不死的。

這樣的盼望在現實世界是不可能的,因為連這個世界都會過去,為什麼基督徒還有永恆的盼望呢?

因為我們的盼望在於上帝。祂創造天地,救贖罪人,還要來更新萬物。這是我們所持守的復活的應許,不用怕死,因為基督已經戰勝死亡,所以那時經上所記“死被得勝吞滅”的話就應驗了。

“死啊!你得勝的權勢在哪裡?死啊!你的毒鉤在哪裡?死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。感謝上帝,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。”(《林前》15:55-57)

為主竭力作工是因為知道,我們的勞苦在主裡面不是徒然的。知道勝利在望,更會加倍努力。

提筆之時,NBA的季後賽正在如火如荼地進行,所有的球員都在為著總冠軍的戒指奮戰。如果是總冠軍賽的第7戰,每個球員一定會奮不顧身地投入比賽,因為知道輸贏就在此役。

基督徒的人生也是一場戰役,不同的是我們知道最後的勝利是屬於基督的,所以我們不怕戰死,因為知道有公義的冠冕為我們存留。

 

後記:寫完這3篇省思後,帶著長輩團契春遊,到了一個中國式的主題公園,正展示著仿製的兵馬俑。我不禁回想起當年赴西安旅遊,站在秦始皇陵之上的情景。

尋找長生不老的一代帝王,仍然長眠於地下,兵馬俑或許像木乃伊一般,是盼望肉身不腐,但是真正的永生,卻不是仙丹妙藥所能達到的,只有耶穌基督所應許的身體復活,才是唯一的答案!

 

作者來自台灣 ,曾留學法國巴黎,專攻音樂指揮。現在美國休士頓牧會。

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金雞報曉、臘梅迎春(黃奕明)2017.01.30

黃奕明

本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2017.01.30

 

中國人過春節一定要寫春聯,還喜歡把“春”字或“福”字倒過來掛,意思是“春到了”或是“福到了”。過年的時候大家見面,都要講幾句吉祥話兒,像是迎春納福啦、萬事如意啦。今年我試寫的一副對聯,就是“金雞報曉、臘梅迎春”。

金雞報曉

金雞報曉,原意是黎明破曉,也提醒大家“一日之計在於晨,一年之計在於春”,要在新年的起頭,好好計劃如何運用時間,切莫虛度光陰。

在新約聖經中,報曉的公雞,更成了對於門徒彼得的提醒。《馬可福音》14章29-31節:

彼得說:“眾人雖然跌倒,我總不能。”耶穌對他說:“我實在告訴你,就在今天夜裡,雞叫兩遍以先,你要三次不認我。”彼得卻極力地說:“我就是必須和袮同死,也總不能不認袮。”眾門徒都是這樣說。

其實不僅僅是彼得說大話,其他門徒也這樣。我們現代基督徒當然也不例外。在服事主的路途中,盡忠為主的心志我們當然是有的,但是我們未必能持守。

《馬可福音》14章66-72節:

彼得在下邊院子;來了大祭司的一個使女,見彼得烤火,就看著他,說:你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。”彼得卻不承認,說:“我不知道,也不明白你說的是甚麼。”於是出來,到了前院, 雞就叫了。那使女看見他,又對旁邊站著的人說:“這也是他們一黨的。”彼得又不承認。過了不多的時候,旁邊站著的人又對彼得說:“你真是他們一黨的!因為你是加利利人。”彼得就發咒起誓地說:“我不認得你們說的這個人。”立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話:“雞叫兩遍以先,你要三次不認我。”思想起來,就哭了。

報曉的公雞,成了彼得3次不認主的見證。彼得想起原先所誇的海口,哭了!

而今世界的亂象,是否也是主耶穌給我們的一次提醒?2016年的世局變化,基督徒是否也亂了方寸?敘利亞的難民潮,使得歐盟陣腳大亂,德國總理梅克爾的聲望不升反降,英國居然通過了脫歐公投。美國總統大選,選出了政治素人川普,他的一言一行,完全不像傳統的美國政治人物。未來的世界局勢,更加撲朔迷離……

北美的華人教會,要如何修補大選之後兩代之間的破裂關係?我們是否聽見了雞啼報警?彼得的3次否認,是為了自保,那麼基督徒會不會也為了自保,放棄聖經的原則?

北美社會道德的低落,並不僅僅在性道德上,有更大的不道德是來自貧富之間的不均。如果政府濫用權力,劫貧濟富,圖利跨國企業,那麼最後的下場,恐怕也就像亞洲國家一樣,落入貪腐盛行的泥淖。更遑論種族或是性別群體之間的矛盾了,這是美國社會的定時炸彈,隨時會被引爆。基督徒在這種種議題上都不能置身事外。

就像保羅在《羅馬書》13章11-14節的叮嚀:“再者,你們曉得,現今就是該趁早睡醒的時候;因為我們得救,現今比初信的時候更近了。黑夜已深,白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒;不可好色邪蕩;不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。”北美的華人基督徒需要儆醒禱告,披戴基督,守候黎明!

 

臘梅迎春

中國人把農曆12月叫做臘月。臘梅綻放在最冷的季節,領百花之先。因此,文人墨客詠臘梅的詩文很多,如宋朝楊萬里的《臘梅》:“天向梅梢別出奇,國香未許世人知。慇勤滴蠟緘封卻,偷被霜風拆一枝。”

其實臘梅並不是梅花。《本草綱目》曰:“蠟梅,釋名黃梅花,此物非梅類,因其與梅同時,香又相近,色似蜜蠟,故得此名。花:辛,溫,無毒。解暑生津。”不過,臘梅與梅花一樣,都是越冷越開花。

英國詩人雪萊的詩《西風頌》(Ode to the West Wind)中說:“如果冬天到了,春天還會遠嗎?”2016年在很多人的心中,的確不太溫暖。那麼2017年呢?經濟會好轉嗎?政治會清明嗎?道德會提升嗎?或許不要講這麼遠,夫妻會和好嗎?孩子會聽話嗎?教會的同工會和睦嗎?……

我們基督徒是這個世代的守望者,就像最冷枝頭上的一剪寒梅。我們迎來的春天,不見得是經濟好轉、政治清明、道德提升,甚至不一定夫妻和好、孩子聽話、同工和睦。我們的信仰並不建立在有求必應、心想事成之上。

相反,我們的信仰教我們在逆境中挺立,在寒冬裡懷著信心,迎來溫暖的春天!我們所迎候的春天,是主基督的再來。那時雖然臘梅已謝,但冰雪消融、萬物更新,我們都要歡喜迎見新天新地中的花團錦簇!

 

作者來自台灣 ,曾留學法國巴黎,專攻音樂指揮。現在美國休士頓牧會。

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只要我喜歡,有什麼不可以? (黃奕明)2017.01.02

by-oleander

黃奕明

本文原刊於舉目》官網言與思專欄2017.01.02

 

“只要我喜歡,有什麼不可以?”第一次出現,是在台灣1990年的飲料廣告中。唱這首廣告主題曲《喜歡有什麼不可以》的歌手李明依,因此知名度大增!

“只要我喜歡,有什麼不可以?”也成了最能代表青少年的一句話。這句話不僅僅是對權威的抗議,也反映出一種叛逆的精神,就是道德相對主義所主張的:“不存在倫理道德的普遍標準。道德價值只適用於特定文化邊界內,或個人選擇的前後關係。”

這也是後現代社會所主張的“多元價值、並行不悖”,不再有放諸四海皆準的絕對真理。最高的價值就是彼此包容、彼此尊重。

在基督徒的認知中,道德判斷是以上帝的誡命作標準的。不信上帝的人,《羅馬書》1章有幾處經文說到:

21:“因為,他們雖然知道上帝,卻不當作上帝榮耀祂,也不感謝祂。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。”

24:所以,上帝任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。

26:因此,上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處; 

27:男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。 

28:他們既然故意不認識上帝,上帝就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;32:他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。

這就使身處後現代社會的基督徒兩難。如何與不信上帝的人對話呢?如果雙方的道德判斷的標準完全不同,又怎麼可能彼此包容、彼此尊重呢?

 

當法律與聖經不一致

 

近代的倫理學的確是很多元的,不過,就算是極端人本的道德相對主義,也不是“只要我喜歡,有什麼不可以”。個人的自由,仍然不可侵犯其他人的基本人權。舉凡生命權、自由權、財產權、尊嚴權,及追求幸福的權利,都包括在內。

有人認為,婚姻權也屬於追求幸福的權利。問題在於,現在的“婚姻”和“性別”都出現了歧義。“同性婚姻”在某些國家或地區,是用“民事結合”或“生活伴侶關係”稱之。“性別”也出現了“生理性別”與“心理性別”。因此,討論時雙方常常雞同鴨講。

從歷史的角度看,同性戀存在已久。不過,以前並沒有合理化或是合法化,而是藏在角落中(所以才有“出櫃”之說)。 1973年,美國精神醫學學會,將同性戀從精神疾病的診斷列表(DSM-III-R)中去除。1997年,美國心理學會表示,人不能選擇成爲同性戀或異性戀,人的性取向不由意志決定,不是有意識的選擇……呈現出同性戀普遍除罪化,乃至正常化的趨勢。

雖然法律上不再視同性性行為為罪行,但是聖經指責這是一種罪。《利未記》有兩段經文,禁止同性戀。18章22節:“不可與男人苟合,像與女人一樣;這本是可憎惡的。”20章13節又說:“人若與男人苟合,像與女人一樣,他們二人行了可憎的事,總要把他們治死,罪要歸到他們身上。”

在新約聖經中,保羅在《哥林多前書》6章9-10節說:“你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受上帝的國。”

其實聖經所說的“罪”,與世俗法律的定義也有所不同。“罪”來自對上帝的不順服,正如亞當、夏娃違反禁令,吃了分別善惡樹上的果子。十誡中的禁令,如不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證,及不可貪婪,都是基督教倫理學的規範,並不是人定的,而是從上帝領受的。所以,“雖然我喜歡,有很多不可以!”這是為什麼基督教會無法贊同“同性婚姻”合法化,因為是違背聖經的。

 

又當如何對話呢?

 

兩個陣營的出發點截然不同,要如何對話呢?范泰爾(Cornelius Van Til)提到:“要在信徒與非信徒之間,找到雙方‘共知地帶’是極不可能的,除非雙方對‘人自己的本性’有共同看法。但是,這個共同看法根本不存在。”(註1)這就是為什麼基督徒的抗議遊行,被同性戀的同情者視為“恐同”或“仇同”,因為在“基本人權”的定義上,雙方毫無交集。

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范泰爾(Cornelius Van Til)

許多法律用詞的定義,也出現分歧。“婚姻”、“性別”,甚至“愛”,都大大混淆。“以愛之名”,連基督徒都被迷惑了。

許多基督徒認為,我們不應該論斷同性戀者,因為我們都是罪人,同性戀不過是罪的一種,並不比其他罪行,如通姦、離婚、性侵等等來得嚴重。更何況科學研究未能證明同性戀是後天形成的,連醫學界都放棄了矯治。既然婚姻與家庭是人類追求的“共善”,為什麼要阻止同性戀者追求幸福呢?更何況,同性戀者在法律層面有許多令人心酸的實例,比如醫療同意權、繼承權上,同性伴侶都受限制。

這些基督徒也特別提到,耶穌是罪人的朋友,不是為定罪而來的。

我們應該怎麼做?

耶穌會怎麼做(What Will Jesus Do)?

耶穌道成肉身,做稅吏與妓女的朋友,受試探卻沒有犯罪。祂改變罪人的生命,用愛的行動與真理的言語,使人悔改歸正。祂住在我們中間,做罪人的朋友,自己卻沒有犯罪,反而活出聖潔。他以自身的榜樣,促使我們思考:今天的我們,如何在罪惡的世界中,活出不同的生命?

“自由”與“放縱”只有一線之隔。基督徒的自由,不同於世俗的定義。正如《羅馬書》8章1-2節所說:“如今,那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了。”我們得到的自由,不再被罪惡的本性轄制,不再隨本性的喜好任意妄為。

 

不在於感覺與掙扎

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“只要我喜歡,有什麼不可以”,不僅打破了原來同性不婚的禁忌,也使“婚姻”中的忠誠,變成一紙空言。這樣看來,問題不在同性或是異性結合,而是“婚姻”的法源,到底出於上帝的創造與設立,或是人的權利與喜好?

基督徒應該站穩立場,維護真理(也就是聖經)。同時,也應該有愛的行動,關懷、陪伴正在受苦的人。不是威嚇他們,而是告訴他們:生命改變的力量是從耶穌基督而來。

靠著信仰走出同性戀的袁幼軒弟兄說得好:並非沒有掙扎、沒有誘惑,而是能在掙扎時,靠著信仰,有了選擇的自由,可以成為聖潔。因此,問題最大的癥結,不在於感覺與掙扎,而在於,“我們因心中渴求上帝,所以能全心全意地擺上自己的一切,完完全全地順服”(註2)。

不用去和同情同性戀的人爭辯,因為沒有“共知地帶”。而是要去宣揚在基督裡不犯罪的自由!

該不該上街遊行?該不該連署提案,要求罷免提出“同性婚姻”合法化的立委?我覺得,那是個人的自由。作為公民,可按自己的良知去做判斷。而基督教會所傳揚的福音真理,是本著聖經的,不能斷章取義,也不能似是而非。

或許有一天,我們做牧師的,會因為主張一夫一妻而入獄,我們也需要宗教自由法來保障我們的言論自由。不過,今天去要求一個不信上帝的社會與國家,在立法的時候承認聖經的權威,這是緣木求魚,也是一場不可能打贏的戰爭。用民粹的手段去反民粹,得到的勝利果實絕對不會甘美!如果我們這麼做了,不也是一種“只要我喜歡,有什麼不可以”嗎?

 

註:

1. 范泰爾著/呂沛淵譯,《基督教護教學》,台北:改革宗,2008. pp. 61-62

2. http://www.yuanyouxuan.com/faqs/

 

作者來自台灣 ,曾留學法國巴黎,專攻音樂指揮。現在美國休士頓牧會。

編註:《婚姻平權》法案已於12月26日在台灣立法院初審過關。

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節制代表屬靈嗎?(黃奕明)2016.08.17

文/黃奕明

本文原刊於《舉目》79期及官網2016.08.17

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雖然,《加拉太書》5:22-23所記載聖靈所結的果子,最後的一種叫做節制,但節制不是修身養性的結果。

節制也不同於禁慾主義,正如《歌羅西書》 2:23所言:“這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。”

真正的節制是讓聖靈作主——基督教並不禁酒,但是醉酒就是沒有節制;也不鼓勵暴飲暴食,或是荒宴,浪費金錢在服事自己的肚腹。節制讓我們可以追求過簡樸的生活,把省下來的金錢做更有意義的事情。

 

在意志的使用上不同

 “凡較力爭勝的,諸事都有節制,他們不過是要得能壞的冠冕;我們卻是要得不能壞的冠冕。所以,我奔跑不像無定向的;我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。”(《林前》9:25-27)

運動員鍛鍊身體,是有目標的。舉凡肌肉的訓練、耐力的考驗、心理上的建設等,都是為了爭取勝利。求勝的意志是這一切的驅動力。保羅引用這個例證來說明基督徒要像這樣去傳福音,做為生命的目標。

但是,什麼叫做“我是攻克己身,叫身服我”?這與克制有什麼不同?

節制是聖靈的果子,是內在生命的改變,因此屬靈操練與一般身體的鍛鍊不同,在意志的使用上不同——不用苦苦掙扎,而是安靜順服。

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倪柝聲在《屬靈人》中,認為魂有三種功用:意志、心思和情感。

意志是出主意的機關,是我們的判斷力和意願的表達。心思是發出思想的機關,是我們的智力、聰明和知識。情感是我們的愛好、恨惡、感覺機關。(註1)

人的意志作決定,發表我們整個人的意思。宇宙中有兩大相反的意志,分別來自上帝和撒但。上帝給人自由意志做選擇。(註2)

人當初墮落是因人的意志背叛上帝的旨意,人現今得救,是人的意志再歸服上帝。除了上帝賜給我們的新生命之外,意志歸向上帝,就是救恩的最大工作。(註3)意志完全降服於上帝,是一生追求和成聖的至高目標。倪氏說:   

    
“信徒屬靈生活達到最高點時,就是他能自治。平常所說,聖靈在我們裡面作主的意思,並非謂聖靈自己直接的管治我們這個人的任何部分……

“當信徒真正屬靈結聖靈的果子時,他不只在他身上(魂)表明仁愛、喜樂、溫柔等,並且,也是顯明他自治的能力。外面的人雖然紛亂,現今完全被征服,完全順服人的自治——照著聖靈的旨意。”——倪柝聲,《屬靈人》(下册),第4章“到自由之路”

按照倪氏的說法,節制就是自治,也是聖靈的管治,因為人的靈的功能為:良心、直覺和交通(指與上帝的交通,就是敬拜)。(註4)直覺是靈的知覺,是聖靈工作的機關,能分別是非,並且用不著心思觀察、考究的幫忙,因此,在屬靈的事上,與他天然的知識無關。(註5)

倪氏據此指出 , 性質不同不能交通,人要敬拜上帝,與上帝交通(參《約》4:24),必須有與上帝相同的性質才可以。(註6)人墮落後他的靈就死了,不能與上帝交通;卻向撒但活著,與邪靈相合,接受邪靈在他們裡面運行。(註7)

人靈還有第三個功能,就是良心,是分別善惡的機關。(註8)人墮落後,直覺和交通完全死了,但人的良心,卻依然有一絲活動。在救贖的工作中,聖靈喚醒人的良心,叫人為罪、為義、為審判而自責。(註9)

倪氏又說:

 “靈是需要意志管治的,像人其他的部分一般。惟有當信徒的意志更新,滿有聖靈能力的時候,他才能支配自己的靈,不讓其失去正當的地位……

“我們說靈管治全人,是靈的直覺是表明上帝的旨意的,所以,靈因著上帝旨意支配了全人(意志在內)。我們說,意志管治全人,意思是意志按著上帝的旨意,而直接轄制全人(靈在內)。此二者在經歷上,完全是相合的。”——倪柝聲,《屬靈人》(下册),第4章“到自由之路”

在這樣的靈魂體三元人觀中,到底哪一個我才是真正意志的主宰?是人的靈制伏自己的魂?還是重生的信徒用意志去管治自己的靈?自治可能嗎?

難怪梁家麟要批評倪氏的屬靈人完全否認人的天然,單由上帝的靈主宰人的靈,或說上帝的靈與人的靈相聯合,上帝的旨意、性情與生命完全取代人的旨意、性情和生命,人已成了“非人”不再是“人”。

因此,屬靈人非但陳義過高,非人所能企及,甚至在根本上不具備實質內容。而“僅是對照屬魂基督徒以反題(antithesis)形式存在,即一個虛擬的理想”。(註10)

如果不把意志說成是屬魂的機關,那麼節制與意志又有什麼關係呢?約翰.派博(John Piper)在他的《渴慕神》一書中提到:“基督徒的禁食源自一種對上帝的思慕之情。”

是的,他說的是禁食,不是節食,這種刻苦己心的屬靈操練,不是積功德,也不是與上帝交易,而是捨己的操練。

許多基督徒會在大齋期(Lent)進行禁食。現在的形式不再是不吃不喝;有的年輕人禁的是臉書等社群媒體,我最近則把上星巴克喝拿鐵咖啡的習慣給禁了;這也像不看電影,不是為了比別人聖潔,而是為了主,捨棄一項嗜好。

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但是,節制本身並不是目的。作為聖靈的果子,必須是榮神益人的,把空出來的時間拿來默想親近上帝,把省下來的金錢拿來幫助人。這正是《以賽亞書》58:6-12所言:

“我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩,解下軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛嗎?不是要把你的餅分給飢餓的人,將飄流的窮人接到你家中,見赤身的給他衣服遮體,顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎?……

“你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭,並發惡言的事,你心若向飢餓的人發憐憫,使困苦的人得滿足,你的光就必在黑暗中發現;你的幽暗必變如正午。……那些出於你的人必修造久已荒廢之處;你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的,和重修路徑與人居住的。”

節制是需要被重新發現的美德。美國社會不知節制已久,無論是食物的浪費,慾望的放縱,金錢遊戲的追逐,都在鯨吞蠶食這個地球的資源。基督徒的節制,其實是在向這個世界的價值觀說“不”。

節制與簡樸生活也息息相關,我相當佩服華理克牧師的見證,他與妻子把薪水退還給教會,並把版稅收入的90%奉獻出去。他說:“每次我付出,就打破了物質主義加在我生命中的捆綁。每次我付出,我的心胸就變得更大。每次我付出,我變得更像耶穌。”

這樣看來,節制也與慷慨有關了!

節制既然不是克制,就必須由裡面發動。安靜順服是個操練的管道,就是禱告不再是喋喋不休地報告,而是安靜傾聽聖靈的微聲——禱告不是要改變上帝,而是讓上帝改變我們!

德蕾莎修女說:“愛,是在別人的需要上看見自己的責任。”為什麼我們看不見?是因為被世界的神弄瞎了心眼。而禱告能讓我們看見上帝要我們看見的。一旦看見了,節制就會油然而生。

 

註:

1. 倪柝聲,《屬靈人》,(香港:基督徒,2000),頁58。

2. 同上,頁52。418。

3. 同上,頁422。

4. 同上,頁54。

5. 同上,頁233。

6. 同上,頁54。

7. 同上,頁69。

8. 同上,頁255。

9. 同上,頁256。

10. 梁家麟,《倪柝聲的榮辱升黜》,頁268。

作者在休士頓牧會。

 

思考:

來自聖靈的節制與意志有什麼關係?為何能讓人慷慨?你遇到過這樣的實例嗎?請分享。

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《牧神的午後前奏曲》與我的似夢人生(黃奕明)2016.06.22

文/黃奕明

本文原刊於《舉目》78期及官網2016.06.22

BH78-16-8195-圖1-Frontispiece by Édouard Manet(1832-1883) for the poem L'après-midi d'un faune by Stéphane Mallarmé W800

在一個慵懶的午後,啜飲著第三杯咖啡,聽著收音機中傳出來的音樂,不禁陷入了沉思。

 

序奏

小時候的事兒,我還記得幾件,一是房間裡有一個五斗櫃,上面擺了一尊佛像。我半夜醒來看見了,就會哭。

第二件事兒,是弟弟的出生。我一歲半。媽媽進醫院前,早上先把我寄在隔壁鄰居家。我還記得她把我從陽台遞過去,以及隔壁的老婆婆背著我炒菜的那股油煙味兒。

就像德布西(Claude Debussy, 1862-1918。法國作曲家)《牧神的午後前奏曲》( Prélude à l'après-midi d'un faune)的序奏,長笛吹奏出彷彿牧神潘的排笛般的音調。(視頻見文末編註

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人生是不是只是春夢一場呢?

法國詩人斯特凡•馬拉美(Stéphane Mallarmé, 1842-1898)的詩作《牧神的午後》,描述了古羅馬神話中牧神法翁剛,從午睡中甦醒過來的感官經驗——他以夢一樣的囈語,詳述早晨與幾名寧芙(希臘神話中的仙女或精靈。編註)相遇的經過,整段獨白儼如夢囈:

“這些寧芙,我想賜給她們永恆的生命。如此清澈,輕盈,她們玫瑰的膚色,飄蕩於繁葉沉睡的沉甸大氣。莫非我愛的是個夢?……”

德布西的管弦樂配器與和聲,都在此曲中突破了傳統的窠臼,在全音階和聲中的長笛旋律半音進行,配上豎琴的伴奏。

德布西也曾表示,《牧神的午後前奏曲》是從《牧神的午後》詩作最後一行:“再會了,仙女們!讓我去想像你們所變成的幻影”延伸、發展出來的。

德布西將詩的情緒,化為象徵主義中暗示、聯想的反現實寓言內容,同時也有印象派(Impressionism)強調光影的抽象意念。因此音樂不再具有明確的旋律線條,也不再有清晰的曲式輪廓,而表現出夢幻、飄渺的聲音特質。

偉大的作曲家總是有本事在第一句的序奏,就預示了全曲所需要的素材。就像是每一個人的DNA圖譜,造物主早已放在每一個受精卵之中了:

“我未成形的體質,你的眼早已看見了;你所定的日子,我尚未度一日(或作:我被造的肢體尚未有其一),你都寫在你的冊上了。”(《詩》139:16)

 

BH78-16-8195-圖4-周璇 W500主題的變形

聽我爸說,我3歲就會唱國歌了,而且字正腔圓。其實我不記得這事兒,只記得另一首歌兒《交換》:

“月兒,照在花上;人兒,坐在花樹旁。你教我書,你教我畫,我報答你的是歌唱。作書作畫是你強,唱起歌來我嘹亮。你的書畫我的歌唱,這樣的交換可相當。這樣的交換大家不冤枉。”

 

這是周璇唱的,那個年代她是最紅的天后。

我家有個電唱機,可以放33又1/3轉的黑膠唱片。

媽媽是“梁祝”迷,聽說《梁山伯與祝英台》這部電影,她看了7遍,每看必哭。

家裡當然也有凌波的原唱:“遠山含笑,春水綠波映小橋”。我耳濡目染,少不得會哼上兩句黃梅調。

家裡還有一台兩個8度、只有白鍵的木製玩具小鋼琴。我聽到什麼曲調,總會用單指在上面彈出來,有時候也會自動移成C大調。

《牧神的午後前奏曲》中,長笛的序奏主題是升C小調的。其實這樣說並不正確,因為德布西不斷地把這個主題變形,打破了調性,甚至調式的窠臼。除了全音階之外,5聲音階也是其中變形的種類。

前前後後主題共出現10次,最後一次的變形是簡化,就像中國山水畫中的留白。

那些變化半音,都僅存於想像的空間中。E大調的尾聲,配合著古鐃鈸(Cymbal Antique)的餘音繞梁,彷彿牧神又沉沉睡去。

其實連中間的發展部,也都是來自主題的變形。

這首前奏曲的曲式十分自由,是個類三段式。而究竟何處是再現部?也模模糊糊。是79小節嗎?可是第一個音是E。是94小節嗎?雖然回到了升C,但是更像是一個經過樂段……

其實這正像原詩的意境與結構。雖然110小節的管弦樂曲似乎對應了原詩的詩節,但是如夢如幻的交織,不也是原詩的特色嗎?

甘美朗音樂的層次複音結構,也取代了傳統管弦樂配器法。在55-78小節之間,酣暢淋灕的高潮,展現出一種“官能性的”(Sensorial)、迷惑人的魅力。

中國古代莊周夢蝶的故事(參《莊子.齊物論》),通過對夢中化為蝴蝶,和夢醒後蝴蝶復化為己的描述與探討,提出了人不可能確切地區分真實與虛幻和生死物化的觀點。

《詩篇》73:20也說:“人睡醒了,怎樣看夢;主啊,你醒了也必照樣輕看他們的影像。”

魯益師(C. S. Lewis)的真實故事,被拍成電影,叫做《影子大地》(Shadow lands)。這名字乃是出自聖經:“我們如今彷彿對著鏡子觀看,模糊不清。到那時就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。 ”(《林前》13:12)。

《影子大地》所想要表達的,是實體與幻影、天上與人間、真理與知識、經歷與閱讀之間的對比與呼應。今天這個世界,就是未來新天新地的“影子大地”。

魯益師還在他7冊的《納尼亞的故事》最後一冊《最後之戰》中,有一段對新天新地的描繪。他畢生鑽研的知識,正是他一生經歷的“影子大地”——也就是說,知識在真理面前,彷彿只是個模糊不清的影子……

當年的我自然不會知道,童年往事中與音樂有關的點點滴滴,會與後來的人生經歷息息相關。

 

間奏與發展

《牧神的午後前奏曲》原本是為配合詩作的朗誦而寫,所以還要有幾首間奏曲與尾奏。不過,後來計劃取消,德布西就把所有的素材寫成現在聽到的前奏曲。

在德布西手裡,缺乏音級動向的全音階,以及削減了和聲功能的9和弦、11和弦,被廣泛運用,是塑造朦朧聽覺的主要來源。不時佐以帶點神祕色彩的東方5聲音階,使他的音樂罩上一層面紗,看不透內裡,縹緲如詩,幽邃如夢。

曲中的長笛,主題動機還是象徵著牧神。

在不同的場景氛圍中,其他的角色也一一登場。例如法國號吹奏的就像回聲,豎琴則營造夢幻的效果,雙簧管與豎笛則像仙女般地登場。尤其31小節的全音階旋律,以及37小節的5聲音階旋律,都像是與牧神嬉戲,一直到55小節進入全曲的高潮。

人生好像也在上帝的創作中,發展出許多意料之外的情節——靠著上帝的恩典,我勇敢地追逐了一個幾乎不能達成的夢想。

我出生在軍公教家庭。父親退伍後,經商失敗。我在初中就比別的同學早熟,很早就想我是誰?人生為何不平等?

然而要自我覺察我是誰,並不容易。奧古斯丁在《懺悔錄》中這樣說:“你是為了你自己而造了我們。除了安息在你懷中,我們的心無法獲得寧靜。”

加爾文在《基督教要義》中也說:“人若不先想念上帝的性格,繼而觀察自己,即得不著真正的自我認識。”

我曾經接著寫了下面一番話:

“一個人認識了上帝,才越認識自己;越認識自己,才知道自己不夠認識上帝;知道自己不夠認識上帝,才能發現自己連自己都認識不清;發現自己連自己都認識不清,正是通往認識上帝的唯一門徑。”

我小學畢業後,順利地直升私立復興中學。然而父親經商失敗,讓我幼小心靈蒙上陰影。

我曾經想輟學去打工,但是被父母親否決了。

我和弟弟成了鑰匙兒童,自己到巷口吃碗陽春麵,然後回家做功課,自己上床睡覺。多虧愛我的師長熱心幫我奔走申請清寒獎學金,又有胡文燕老師為我預備了兩年的午餐便當。

在聯考前一年,我信了耶穌,開始向祂禱告。英文成績竟然在最後3個月突飛猛進,最後考了95分,僥倖地上了第一志願建國高中。

我常常希望父親經商失敗只是一場噩夢,有一天能醒過來。我常常幻想父母是為了使我上進,因而假裝負債。可是一直到高中,這個“噩夢”都沒醒。

考上建國高中之後,我在林森南路禮拜堂受洗,成為家中第一位基督徒。

在閱讀宋尚節博士的講道集後,我痛哭悔改,並蒙聖靈光照、基督寶血洗淨,成為重生得救之人。高二暑假,我參加校園團契主辦的夏令退修會,決志奉獻一生為主所用。

我並不是非常用功的學生,因為參加管樂社和教會詩班,對音樂產生了興趣,荒廢了課業,所以高二留級了一年。

高三時被韓德爾的《彌賽亞》神劇所感動,因此在18歲的時候,勇敢地追逐了一個幾乎不能達成的夢想——我只學了8個月的鋼琴,竟然敢拒絕聯考,毅然決然投考國立藝術學院第一屆音樂系的單獨招生(1982年)!

同學都佩服我的勇氣,因為我用年輕的生命進行了一場豪賭。本來我也不敢這麼做,但是幸虧恩師錢寶午女士的鼓勵。她為我介紹鋼琴老師,又常買奶粉給我補充營養。

我因為家境清寒,住校工讀,負責管理樂器室,僅僅2坪大小的空間可以棲身。

但也因為如此,可以在音樂教室練琴及吹豎笛。我最大的夢想就是成為指揮家,但是鋼琴初學乍練,不能報考指揮主修,只得以豎笛主修報考,蒙主憐憫,以第10名錄取。

這些18歲以前的生命經歷,看起來雜亂無章,甚至光怪陸離,但是其中有許多線索,正是上帝在我身上奇妙的帶領與安排。追夢的勇氣,更是祂所賜。

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形式與自由

《牧神的午後前奏曲》是個類三段式,有個著名的分析,甚至用黃金分割律的1、2、3、5、8、13、21、34、55,找出這首曲子與110行詩節之間的關聯,因而理解到前後段落之間的倒影關係。雖然有點牽強,仍然可以看出音樂家與詩人其實仍然在玩數學遊戲。

主題出現次數的分配,也是前後各5次。不過最後一次的變形,卻是旋律的留白。在看似對稱的形式中,充滿了自由的和聲色彩,更別提節奏的層次堆疊了,連旋律之間的音程都也微調過了。

我的人生,也好像是呈示部——發展部——再現部。

過了中年,好像又回到兒時。懷舊,卻回不去了;許多的空白,其實是一種感傷,是莊周夢蝶、黃粱一夢。然而信仰帶給我的力量,讓我相信生命的完成不在自己的手中,而是有一位譜曲者。在祂的嚴格的形式中,我仍有些許揮灑的自由。

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再現與尾聲

2014年,我接到一個邀約,沒有想到自己會再有機會,指揮《牧神的午後前奏曲》這個作品。

我在法國國立巴黎音樂院課堂上指揮過,現在竟有機會在里斯本指揮葡萄牙的樂團。這都是因為要向我的老師祝壽。

25年前,與老師相遇的時候,他的聲望如日中天。我不但什麼都不懂,連法文都不太會說。沒想到卻能通過三輪入學考試,成為巴黎音樂院的合唱指揮班的見習生。

從1990-1997的7年之間,我從一個只能上場排練5分鐘的見習生,到成為他的助教,甚至最後,他把聖摩里斯音樂院的指揮班教席交給我……在我心目中,他就像我的父親一樣。

再次見到他,並且要在他面前指揮,對我而言,是個尋根之旅。

我的心情忐忑不安。而且所要指揮的這首作品充滿了回憶——那一年我在法國貝桑松青年指揮大賽上,以此作品奪得特別獎,同年聖誕節過後,迎娶了妻子。

我常常想,這一生要追求什麼?

我曾經羨慕指揮帝王卡拉揚所建立的音樂王國,然而我總在落幕之後,曲終人散時,內心有難以言喻的孤寂。

我也欽佩文天祥。讀聖賢書,所學何事?哲人日已遠,典型在夙昔。但是人性的軟弱,讓我徒勞無功!

現在我知道,不用再追夢了,而是要放下自己的夢想,去跟隨耶穌的腳蹤!

雖然給老師祝壽,最後換成了另一首樂曲,但我卻再度研讀了德布西的《牧神的午後前奏曲》。再現部更像是另一個變奏,無論是豎琴的伴奏音型,或是長笛的主題旋律,都是回憶!

尾聲中有大量的留白,牧神沉沉睡去,繼續他的綺夢。我呢?我自己的夢想,在永恆的主面前消融一空。

我仍然是個“勇於追夢”的戰士,只是我已經學會了,讓主為我圓夢。

短暫的今生,不過是永恆的前奏曲罷了。我真正的想望,恰似《魔戒三部曲》電影中,巫師甘道夫論死亡的一段話:“當我們在晨曦的微光中醒來,光明的彼岸是一片遼闊的綠茵……”

這正是尾聲回到E大調三和弦,以及古鐃鈸餘音繞梁的深意啊!

編註:

1. L’après-midi d’un faune(牧神的午後前奏曲:弦樂與芭蕾) https://vimeo.com/9655680

2. 蘭伯特舞蹈團 Rambert Dance Company -《牧神的午後》L'Après-midi d'un faune(節錄)https://www.youtube.com/watch?v=yV0kkbVOeHE

3. 视频: 牧神午后序曲 (管弦樂演奏)http://v.youku.com/v_show/id_XNTcwNzM2NzMy.html?from=s1.8-1-1.2

4. 德彪西《牧神午后前奏曲》,0047(音樂視頻)http://v.qq.com/boke/gplay/ad928492d24335a28942b02a2cd695da_6ug000001ee8aft_12_j01470qf8bm.html

作者曾留學法國巴黎,專攻音樂指揮。現在休士頓牧會。

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非典型的MVP——史上最強射手柯瑞(黃奕明)2016.06.20

文/黃奕明

本文原刊於《舉目》官網言與思專欄 2016.06.20

Steph Curry CREDIT:  Dylan Coulter Wardrobe Styling: Michael Nash Set Design: Shawn Patrick Anderson Hair: Javar Rochester Grooming: Debbie Federico

CREDIT: Dylan Coulter<br />Wardrobe Styling: Michael Nash<br />Set Design: Shawn Patrick Anderson<br />Hair: Javar Rochester<br />Grooming: Debbie Federico

2016年4月底,我乘坐的飛機因為一位乘客的突發健康狀況,緊急迫降在舊金山國際機場。全機乘客必須提取行李,改搭其他飛機。在機場折騰的5個小時裡,我突然被紀念品商店的兩件物品吸引:

一個是73Wins(贏了73場,編註)的帽子,另一個是402三分球(投進402個三分球,編註)的T-Shirt。

圖2-73 win hat

圖3-402 T-shirt

 

 

 

這兩件紀念品,都與今年NBA(美國職業籃球聯赛,編註)的“最有價值球員”(Most Valuable Player Award,簡稱MVP,編註)柯瑞(Wardell Stephen Curry, 1988- ;又譯為“斯蒂芬·庫里” 或“ 斯蒂芬·科里”)有關。

2016年是他第二度當選例行賽的MVP,並且是史上第一位全票當選的球員。

 

不是一帆風順

只是,柯瑞他並不是一帆風順的。他從小苦練籃球,高中快畢業時,他相信自己一定能吸引一流大學的籃球隊的注意。沒有想到的是,沒有一所有好球隊的名校願意給他機會。

教練們都說:“這種瘦弱的身材,我想不到有什麼位置適合他。”

他不服輸,繼續苦練。終於,在2009年的NBA選秀中,由金州勇士隊(Golden State Warriors) ,以第1輪第 7順位選走了他。

然而,他的腳踝的舊傷,總是習慣性地復發。甚至在第 3年開始惡化,球季出賽大幅減少。觀眾常常看到柯瑞在場上扭傷腳踝的痛苦表情,還有人叫他“玻璃人” ……

2012年是他的轉捩點。他動了腳踝手術,進行了長達半年的復健,並且對自己的身體進行訓練,強化核心肌群力量(core power,主要是指加強人體軀幹部分的肌肉強度,包括腹部、下背部等,延伸至臀部、肩部和頸部等。編註)。

到了2016年,他開始大爆發:他帶領球隊以73勝9負的成績,打破了公牛隊1995-96球季的記錄。尤其是在最後一場比賽中,柯瑞投進了10個三分球,得到了46分,壓過了科比‧布萊恩引退賽的光芒——雖然科比得了60分,但是大家都知道,柯瑞的時代來臨了。

 

領袖魅力得自信任

他的領袖魅力,來自對隊友的信任。圖5-stephen-curry-hd-wallpaper--1024x576

柯瑞的特點之一,是他本是以傳球優先的傳統控衛,但也能攻擊禁區,再找到外圍的其他三分射手。但最重要的是,他在乎的是球隊能不能拿到總冠軍,而不是個人獎項。

比方說,隊友湯普森和他,兩個人被稱為“浪花兄弟”(The Splash Brothers),是當今籃壇最強的後衛組合。在2016年的三分球大賽,他輸給了湯普森,但他卻不在乎隊友搶他的鋒頭。

他的謙遜,使隊友更好。全隊表現突出,柯瑞功不可沒。

他只打了79場例行賽而已,卻已經投入了402個三分球,這是不可想像的記錄!他的遠射能力已經出神入化了,包括NBA名人堂等各界,幾乎一致地認定他是“史上最強射手”、“有史以來最準的人類”。

2016年的季後賽,他在對拓荒者隊的第四戰延長賽中獨得17分,又在對雷霆隊的第二戰下半場兩分鐘內連得15分,關鍵第七戰第四節也獨得15分,可以說是力挽狂瀾。

 

招牌動作

圖4-golden-state-warriors-stephen-curry-dominance-nba-2他的招牌動作是:投進三分球之後,拍拍胸脯,指向天空,意思是“把榮耀歸給上帝”。他解釋說,每一次入球後舉手的動作,都是為了見證主:

“當我拍著胸膛、手指天空的時候,這代表我向著上帝的心。我每一次在球場上這樣做,是為了提醒自己,我是為誰而打球。我希望大家知道我所代表的那一位、讓我成為今天的我的那一位,因為祂是我生命的救主。”

柯瑞最愛的聖經經文是《腓立比書》4:13:“我靠著那加給我力量的,凡事都能做。”去年,他獲運動服裝品牌Under Armour邀請,設計一款球鞋,他就在鞋上標註了4:13這組數字。

今年的總冠軍賽進行得如火如荼,甚至打到了第七戰才分出勝負,大家都料想不到,到終場前一分鐘還是89:89平手,可以說是吊足了大家的胃口。最後騎士隊終於以93:89取得了總冠軍,勇士隊雖敗猶榮, 柯瑞成了悲劇英雄。

柯瑞這一位非典型的MVP,正在悄悄地改變籃球聯盟的生態——無論是比賽技巧,還是團隊領導力,他都不像另一位君臨天下的籃球大帝(LeBron James, 1984- ),而像是鄰家男孩,或是打倒歌利亞的牧童大衛(參《 撒上》17: 45-49)。

當然他不只會投三分球,也有許多願意為他效命的勇士圍繞他(參《 撒下》 23:13-17)。我相信這與他的信仰有關,因為他不是貪圖自己的榮耀,而懂得榮耀上帝,並且與隊友分享。

祝福他拿到更多冠軍戒指與MVP獎項,將來進入名人堂——不僅是因為三分球,更因為他的人格風範!

 

作者在休士頓牧會。

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春暖花開——在跨越驚懼的彼岸(黃奕明)2016.04.11

文/黃奕明

本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2016.04.11

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基督教信仰的核心就是復活。談到復活,最貼切的一幅圖畫,就是春暖花開。

當漫長的嚴冬過去,樹上的枯枝長出嫩芽,第一朵花兒綻放的時候,就應驗了《啟示錄》21:5 :“坐寶座的說:‘看哪,我將一切都更新了!’又說:‘你要寫上;因這些話是可信的,是真實的。’”

 

巴赫《約翰受難曲》(註1)

圖2-Johann_Sebastian_Bach

在復活之前,必定先經過死亡。然而基督信仰並不是輪迴轉生,花樹的枯榮只是個意象。

我曾經通過幾首古典樂曲的聆賞,來解釋基督的受難與復活。第一首就是巴赫的《約翰受難曲》選曲。巴赫是路德會的信徒,十架神學正是宗教改革中,路德神學的核心。因此,巴赫在受難曲中詮釋十架神學。

受難曲是從中世紀教會禮儀中發展出來的音樂。最初是由3個人採用應唱式對唱:一位主祭司唱福音史家,一位助祭司唱耶穌基督,一位副助祭司唱群眾。

這是在受難週演出的受難劇形式。後來逐漸加入合唱部分,並增加獨唱角色。我所選的一組是第57-60曲:

◎第57曲——福音史家與耶穌基督之宣敘調(註2):

 “這事以後,耶穌知道各樣的事已經成了,為要使經上的話應驗,就說:‘我渴了。’有一個器皿盛滿了醋,放在那裡;他們就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到他口。耶穌嘗了那醋,就說:‘成了!’”(《約》19:28-30  )

◎第58曲——女低音之詠嘆調(註3):

                   成了!

                   所有疾病、悲傷均得釋放。

                   最後的悲傷夜晚

                   正緩慢滑過。

                   猶太的鬥士們

                   也已停止了爭戰。

                   成了!一切都成了!

◎第59曲——福音史家之宣敘調(註4):“便低下頭,將靈魂交付上帝了。”

◎第60曲—— 男低音獨唱的合唱聖詠(註5)。

             男低音:親愛的救主,請回答我!

                     在十字架上,

                     你曾說“成了!”

                     我能從死亡中得釋放嗎?

                     我能經由你的受難

                     而重返天家嗎?

                     世上人間是否

                     因你而得救贖呢?

                     主,你若痛苦而無法回答,

                     請你俯視低聲道:“是!”

               聖詠:主耶穌,你經歷死亡,

                     如今永遠活著。

                     當我經過死亡路,

                     你是我唯一的

                     安息居所。

                     哦,親愛的救主,

                     你所賜給我的,

                     遠超過我所求的。

 

《約翰福音》的受難觀,不在刻劃耶穌內心的掙扎,反而流露出一種從容赴義的情懷。沒有向天父的呼喊與質疑,也沒有替釘死祂的人求情,更沒有與同釘的強盜交談。

不是耶穌沒說過那些話,而是耶穌在十字架上說了7句話,約翰紀錄了其中3句話:“我渴了”,是要應驗經上的話;“成了”,更是得勝的宣告。

受難與得勝竟是一體的兩面!

 

 韓德爾《神劇彌賽亞》(註6)

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一般來說,得勝總是與復活相連。韓德爾《神劇彌賽亞》第二部,卻用受難與得勝為題,直接點出十字架才是勝利的標記。正如《希伯來書》2:14:“兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼”。

耶穌的死是勝利的關鍵,這是十分弔詭的。

剎那便是永恆,十字架是救恩歷史的中心點,也是通往終末之門。這就是“成了”的涵義!所以《哈利路亞》這首膾炙人口的合唱曲,被放在第二部的終曲。而第三部《復活與榮光》中,有一組小號與男低音的宣敘調與詠嘆調:

◎第47曲(註7)

             我如今把一件奧祕的事告訴你們

             我們不是都要睡覺,乃是都要改變就在一霎時,眨眼之間

             號筒末次吹響的時候

◎ 第48曲(註8)

             號筒要響

             死人要復活成為不朽壞的

             我們也要改變這必朽壞的總要變成不朽壞的

             這必死的總要變成不死的

 

我多次演出這首作品,包括用高音薩克斯風吹奏小號的部分。

當年第一次聽的時候,心情是很激動的,尤其是聽到“我們也要改變”,其意義是:

  “但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。但各人是按着自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在祂來的時候,是那些屬基督的。” (《林前》15:20-23)

復活的真義不只與基督有關,更與我們所有信祂的人有關!

 

馬勒《復活交響曲》終樂章大合唱(註9)

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《哥林多前書》15:32 提到了死亡帶給世人的終極絕望:“若死人不復活,我們就吃吃喝喝吧!因為明天要死了。”

我是牧師,常常要主持喪禮,如何安慰家屬就成了一大挑戰。

但是從馬勒的《復活交響曲》終樂章,我得到激勵——在樂章的後半部,一陣若隱若現的軍號聲,和神奇的烏鳴聲中,引導出徐緩、柔弱而神祕的無伴奏合唱──克羅普斯托克的讚美詩《復活》:


啊,我的臣民們,

想必你已經甦醒,

當你在墳墓中歇息之後,

你將復活,你將復活!


馬勒為了進一步闡明自己的意念,繼而為聲樂補寫了以下的歌詞:

請相信,我的心靈,

君之所求不會成泡影!

凡君渴望者歸君所有。

終曲的大合唱更是動人肺腑:

             乘著以熾熱之愛的動力贏得的雙翼,

             我將展翅高飛!

             我將死亡,直至再生!

             復活,是的,你將復活,

             我的心啊,就在一瞬間!

             你奮力以求的一切,

             將領你得見上帝!

馬勒為了成為維也納歌劇院的音樂總監,受洗成為天主教徒。但是他一生所擔心害怕的,仍是死亡。

唯有真實的基督信仰,能使人坦然面對死亡。這正是復活盼望的永恆價值所在——正是基督的愛與死,使我們得到救贖,超越了塵世的愛與死。

馬勒的音樂中似乎仍有些許遲疑,反倒是克羅普斯托克的讚美詩《復活》,帶來了答案!

 

詮釋得淋漓盡致

圖4-談妮攝DSC_0427.R40

基督是始,也是終;是首先的,也是末後的。十架事件不是祂生命的終點,卻是我們通往永恆的唯一門路。祂的得勝在復活之先,就說明祂已藉著死打敗了那掌死權的魔鬼。

這正是十架神學吊詭之處,也是作曲家創作之源泉。

愛與死,本來就是作曲家最感興趣的主題。基督為愛而死,以死顯愛,以愛勝死,可說把這兩個主題詮釋得淋漓盡致,而復活的盼望,正是這兩個問題的唯一救贖!

我們應當知道,我們所傾聽的正是上帝永恆的聖言。正是在十字架上,耶穌向我們啟示,祂真是上帝的兒子、彌賽亞基督,如在《約翰受難曲》中那句震爍古今的 “成了!”

我相信有一天,在永恆的彼岸,終將春暖花開,我們都要復活,就像生命樹上繁茂的花果,盛開在伊甸園中!

謹以此文追憶我剛剛過世的岳父。

註:

1. 巴赫的《約翰受難曲》見視頻:http://v.youku.com/v_show/id_XMjM4NTY1Mzg0.html?from=s1.8-1-1.2

2. 見註1視頻之79:38。

3. 見註1視頻之81:05。

4. 見註1視頻之 86:49。

5. 見註1視頻之87:20

6. 韓德爾的《神劇彌賽亞》見視頻: http://v.youku.com/v_show/id_XMzM0MDU5MTI0.html?from=s1.8-1-1.2

7.  見註6視頻之111:29

8.  見註6視頻之 112:04

9.  馬勒的《復活交響曲》終樂章大合唱,見視頻:http://v.youku.com/v_show/id_XNjQ3NzQ0Nzg4.html?from=s1.8-1-1.2

 

作者曾留學法國巴黎,專攻音樂指揮。現在休士頓牧會。

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