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曉子 本文原刊於《舉目》25期         去年（2006）2月21日，英國大小報刊都刊登了一則要聞：“Government Suffers Double Defeat Over Religious Hatred Bill”（政府雙重受挫，宗教仇視提案被否決）。         作為一個中國人，尤其是一天三餐、柴米油鹽的家庭女性，我對英國政治的興趣，正如我的英國丈夫戲謔的——“絕不大於new potato”（英國的嫩皮土豆，乒乓球大小）。就是到現在，我對這個宗教提案，還是說不出所以然。只知道此提案是布萊爾政府用來對付宗教極端分子，但具 体實施起來，卻完全可以用來限制一般人的宗教言論自由。故此提案一出籠，就遭到不少人的質疑。但反對也好，贊成也罷，按英國的制度，只有議員的投票算數， 公眾並沒有裁定的權利。         這樣的一則新聞，與我的生活本來是風馬牛不相及的。可是那天我卻因之高興異常，和丈夫擁抱慶賀，又興沖沖地拿著報紙找人分享。         原因很簡單，雖然我們只是小土豆式的人物，卻也參與製作了這場新聞秀。像“賭民”下的注中了頭彩，我們在這個提案上也下過注，投過資。如今看見的是雙贏的結果。         其實我們下的注不多，只是幾個真誠的禱告；我們投的資也很少，不過是我先生寫了兩封短信。但我們的神，卻保証我們有種必有收，且收得又驚又喜，感動無限。        我們所在的英國教會不大，只有50人左右。麻雀雖小，五臟俱全，教會裡的人熱心公益，在社區的各個層面都有積極的投入。比如教會的帶領人之一，Nigel， 對政治尤為關注。他認為基督徒不應清高自閉，視政治為玩弄權術，陳詞濫調；而應該積極用禱告和實際行動，影響權力機關和各項決策。        一月份的一個星期天，主日崇拜開始，Nigel就跑到台上抓起麥克風：“大家有沒有看昨天的頭條新聞？我們政區的議員Mark Oaten，被曝同性戀醜聞。”         我的腦海裡浮現出昨天報紙粗大的黑体字，還有Mark Oaten議員垂頭喪氣的照片。Mark是英國自由民主黨最年輕有為的接班人，他任我們整個漢普郡（Hampshire）的議員已有多年，一直打的都是 “家庭好男人”的招牌。我幾年前在超市碰見過他一次，他穿著發白的短T恤，懷裡抱著個口水稀拉的嬰兒，在選購刷牆的油漆。當時就對他很有好感。這樣顧家的 男人，如今被曝有同性戀？真是世風日下。         “你們是不是感慨世風日下？”Nigel滔滔不絕往下說，“但難道我們基督徒就沒有錯？我們沒有 […]

張寧本文原刊於《舉目》25期 當我厭惡地推開 那個衣衫襤褸的人 我看見 主耶穌 身上沾滿了灰，說： 人子，腰帶裡沒有金、銀、銅錢 也沒有枕頭的地方。 當我憤怒地面對 那個傷害我的人 心中生出 凜冽的刀 我聽見 主耶穌 在為殺害祂的人 禱告 當我為了惡人昌盛 而心懷不平 更巴不得贏取 整個世界 主耶穌 卻看見了那些靈魂 流離失所 如同羊 沒有牧人 當我遭遇風浪 禁不住 埋怨神的轉臉不看 卻聽到 主耶穌說 父啊，但是請 照著你的意思行 這時候 這時候 我似乎看到自己的本相 […]

楊天道 本文原刊於《舉目》25期 軒然大波          Ted Haggard是科羅拉多州“新生命教會”（New Life Church）的主任牧師。他在20年前開拓的這間教會，從自家地下室的小型聚會，爆發式地成長為一萬四千人的超大型教會。Haggard牧師並且於 2003年被選為逾三千萬名會員的“全美福音派聯盟”主席。誰知就在不久前（2006年11月），他被人爆料有長期同性戀與吸毒嫌疑，旋即辭去一切職務。          此事在美國福音派教會界掀起軒然大波。名人明星的醜聞在我們的時代司空見慣，教會領袖身敗名裂的例子也屢見不鮮。然而這次的主人公是風頭正健的新生代牧師，涉及的又是他自己不遺餘力反對的同性戀行為，整宗事件就不可避免地顯得既蹊蹺又諷刺。          事發之後，Haggard牧師致函教會全体信徒，承認自己的失敗。這與他在數天前接受記者採訪時，矢口否認的態度截然不同。多日來的傳聞竟是事實，可 以想見在主日聚會中宣讀這封信，所帶給整個教會的震驚。會友們流淚接受了自己領袖的道歉，卻得慢慢化解悲劇的苦味。“新生命教會”的許多基督徒向採訪者保 証，他們的信仰沒有被動搖，反而得到更新。但不堪回首的記憶，真能雲淡風輕地過去嗎？受創的信任，要多久才能修復？ 人人自危          Haggard牧師也許不再能重返原先的事奉，但波瀾不會就此平息。傳道人的跌倒無疑是負面的信號，它不但為平信徒的軟弱提供了開脫的藉口，也讓精心 教導的真理失去力量。傳道人的失敗也往往比他的成功更長久地影響許多人的信仰。因為不夠格的生活和偽裝的敬虔，必定令人懷疑、甚至貶低我們所宣講的信息。          聽到這件事的每個基督徒，尤其是傳道人，大概都會懼怕這樣的失敗也發生在自己身上。上帝絕不姑息隱藏人的罪，甚至不惜將祂的僕人曝光在世人的蔑視嘲笑之下，這是被信徒暱稱為Ted牧師的Haggard得到的嚴厲教訓。          我們接納任何基督徒軟弱的同時，需要再次確認信仰的嚴肅性。在聖經和現實生活中，都不乏被上帝審判、甚至棄絕的領袖，這也讓我們學會對人性保持深刻的 懷疑，並且提醒人看守自己的心靈，免得忙於教導，卻罔顧了真理的實踐。我們多麼希望像保羅那樣，在人生的夕照下，坦然宣告自己無愧於對神對人的見証。 錯在教會？          牧者何以會跌倒？大廈傾倒之前會有怎樣的預兆和警報？Haggard牧師在公開信中承認多年來與內心黑暗的爭戰，一度勝過的罪如何又捲土重來，在苦痛 和掙扎下他怎樣學會欺騙他人、也欺騙自己。我想像著他的孤獨絕望，不禁泫然，更猜測他為何沒能在危機甫現之時便向教會求助，只能默默承擔全部的重壓和責 任。也許他信不過教會有足夠的能力和氣度，來陪伴他度過這樣的難關。更可能教會停止在上帝僕人身上尋找聖靈的果子，以出席人數取代聖潔，成為傳道人事奉成 績的指標。甚至教會鼓勵人注重自己的感受和需要，讓愛和安全感沖淡了道德的嚴肅。教會看中什麼，就決定了我們向教會付出和索取的內容。          一個人事奉的“成功”，並不是上帝喜悅的明証。這世界給我們太多的假象，讓人推諉自己的軟弱，放鬆對付致命的罪和惡習。教會要不惜一切代價，提醒信徒 和傳道人聖潔的至關重要。當她沒有力量解決領袖的問題，上帝便要親自做潔淨的工作。牧者犯罪的頻頻曝光，表明上帝的公義，也似乎暗示教會的責任。生活上失 敗的領袖，留在事奉的位置沒有立刻被上帝罷黜，也許在祂眼中仍有療救的希望。莫非上帝定意要通過教會的功能，來更新與重建祂的僕人？ 透明信仰 […]

looking at the ever-growing group of ‘parent-sucking’ young people 本文原刊於《舉目》25期 Synopsis        These healthy young adults are well able to support themselves, and some have advanced degrees, yet they are still depending on their parents […]

錢保羅 本文原刊於《舉目》25期          中國人說：“人生不如意事，十常八九”。換句話說，十件事裡，雖然可能有一兩件如意的，但是因為每件事情令人滿意的機率只有十之一二，人生這麼多事情，通通都要讓人滿意，當然機率就幾乎等於零了。          在現實社會裡，要找出一個對人生完全滿意──對自己的工作、收入、老闆滿意；對婚姻狀況、兒女、家庭生活滿意；對房子、車子、社會現象滿意的人，是非常不容易的。問題的根源在於我們對事情有一個錯誤的過高期望，我們不明白世界是敗壞的，最終是要被徹底推倒重來的。           對人生的不如意缺乏心理準備，當工作和婚姻的問題交叉出現時，其結果往往就是整天抱怨，一生作個不快樂的人。但是上帝對基督徒卻有一個更高的呼召：要常常喜樂（《腓》4：4；《帖前》5：6）。          這是基督徒職場倫理系列文章之九，我們要談的主題是當我們的人生充滿不如意時，怎樣才能喜樂得起來？本文將針對工作上的不如意，探討基督徒應該如何處理。 逃不是辦法            世界上的人，一般解決不如意的方法就是逃──逃離這個婚姻、這個家庭、這個老闆、這個公司，甚至逃離這個國家，以為換個環境就能解決問題。這是移民不斷湧進美國其中的一個原因。問題是美國的公司、美國的工作是不是就完全沒有問題了呢？           孔子曾說：“道之不行，乘桴浮於海”，翻譯成現代語言，不就是“此處不留爺，自有留爺處”嗎？孔子又說：“危邦不入，亂邦不居”，意思是說如果這公司很危險，就應該趕緊離開。          如果我們的雇主是造成股市崩盤的世界級商業醜聞公司，如“安然能源公司”（Enron），或是“世界通信公司”（WorldCom），而我們又能洞燭機 先、有先見之明，當然是逃之夭夭、先走為妙。但是大多數的時候，我們公司的狀況不是這麼嚴重，而且世界之大，很少有一家公司、有一份工作是“金飯碗”，可 以永遠捧著，而不存在任何風險。那麼，我們該怎麼辦呢？ 逃離那惡者           耶穌為我們禱告的時候，他向天父說：“我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作脫離罪惡）。”（《約》17：15）上帝教我們的方法，不是逃離工作、逃離公司，而是逃離那惡者──在我們心中挑撥是非、抵擋上帝、使我們不能活出與世人不一樣生命的撒但。           當我們的激動情緒無法平復；當我們隨從眾人怨聲載道，甚至自以為是地帶頭仗義執言，其實是在興風作浪的時候，我們就陷落在罪惡之中。          人們常常誤將老闆的言行當作是那惡者的詭計，甚至心中暗暗將老闆比做那惡者。其實，更多的時候，撒但工作的地方是我們的心思意念。我們對待工作不如意的捷徑，是對付自己心中不滿意的情緒。 離開負面情緒          這個世界，不如意是常態。我們一早出門，所遇到的第一件事，所聽到的第一句話，就很可能使我感到鬱悶、情緒消沉。當然，別人肯定有一點不好，但是往往是 我把自己的感覺放大了。既然離開世界不可能，離開負面情緒才是解決問題之道。基督徒面對工作上的不如意，該如何離開負面情緒呢？ 一、道成為肉身         “什麼樣的工作才有意義？”是一個經常困擾基督徒的問題。當手上的工作不如意的時候，尤其是公司的作風和聖經原則不一致的時候，我們就會想到要辭職。很 多人會逃到教會裡，認為在教會的服事才有永恒價值。殊不知主耶穌的門徒都不是在教會裡工作的；舊約裡神重用的僕人，絕大部分都不是全時間的神職人員。可 見，逃離公司不是聖經教導的原則。 […]

晨小華 本文原刊於《舉目》25期         有時聽到傳道人之間說：“你們的羊跑到我們的教會來了。”牧師也會接到多情的會友寄來謝卡，在署名處寫“您們的小羊敬上”。這些說法恰當嗎？         用“羊”來代表“信徒”，絕對合乎聖經真理。但是“你們的”、“我們的”，這樣的“所有格”，就值得討論了。         主耶穌在《約翰福音》第十章，很清楚地交待，祂是羊的牧人，祂按著名字叫自己的羊。祂不但有圈內的羊，祂還有圈外的羊；不論是認得祂聲音的羊，還是尚未認得祂聲音的羊，祂都要將他們歸為一，作他們的牧人。         《彼得前書》5：1-2亦明白教導做主工的門徒：“……你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的群羊。”也就是說，我們要牧養的，是“神的”群羊，不是自己的。         主耶穌升天前，三次問彼得：“你愛我嗎？”又三次對他說：你餵（牧）養我的羊。         為什麼餵養主的羊，就是愛主的表現呢？原因很簡單，因為我們在愛那不屬於我們、卻屬於主耶穌的東西。         愛那不屬於我們的，是不容易的。我們愛那屬於我們的，有什麼值得誇口？盜匪也懂得愛他自己所生的。         唯獨愛那非從我所出、非歸我所有的，才是愛的至誠表現。愛到捨己，才是十字架的精神。         可是為什麼今天在某些教會之間、傳道人之間、神學院同工之間，甚至神學生之間，都會有一種怪異卻普遍的現象——競爭？         神的工人彼此競爭，是在爭什麼呢？章伯斯（Oswald Chambers）在他的《竭誠為主》（My Utmost for His Highest）裡，語重心長地指出，今天有許多基督工人，不是在敬拜上帝，而是在敬拜他們自己的服事與工作成果。此真知灼見也。         難怪常聽說傳道人跌倒，難怪常見到信徒被絆倒。撒但怎麼會不從中得利呢？耶穌在《馬可福音》第三章中說：“若一國自相紛爭，那國就站立不住；若一家自相紛爭，那家就站立不住。”         傳道人忠於牧養，是因為他愛耶穌；傳道人愛群羊，因為那是耶穌的羊。神的僕人當做“群羊的榜樣”，而不是“牧場的主人”。只有交出所有權，我們的工作才有效果；只有交出所有權，我們才能釋放出基督的生命。         曾有門徒制服鬼，歡歡喜喜到耶穌的面前去報功，耶穌卻回答，不要因鬼服了你們歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜（《路》10：20）。事工的效果固然重要，但不要忘了，我們是為何而作。 沒有誰是誰的羊，你我都是主的小羊。 作者來自台灣，原任教職，現住加拿大多倫多，從事寫作與婚姻輔導。

蘇文峰 本文原刊於《舉目》25期         1807年9月7日，一艘高桅的商船緩緩駛入澳門。一位英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison）踏上了中國的土地。他所邁出的這一小步，竟開啟了基督教（新教）二百年在華事工的一大步。         早在唐太宗貞觀9年（635年），基督教已開始由波斯進入中國。經過元朝也里可溫教，和元朝天主教，並明末清初天主教這三波的宣教浪潮，基督教來華的宣教事 工雖已開花結果，但並未生根建造。直到馬禮遜之後二百年來，中國教會面對了各時期的挑戰與回應，經歷了上帝的拆毀與重建的大工；許多披荊斬棘的傳教士及中 國信徒薪火相傳，華人教會終於普及神州大地及海外各地。         為了紀念馬禮遜來華二百週年，本文特別描述中國教會中20件重大事件及其影響。 一、1807年 馬禮遜來華         十六世紀歐洲的宗教改革及十七、十八世紀歐美的屬靈復興，引發了海外宣教的熱潮，馬禮遜是新教第一位來華的傳教士。他編寫《中文法程》（1812-15）、 《華英字典》（1814-23）及福音小冊，翻譯聖經（1814年新約，1819年舊約，1823年全本聖經），出版中國第一份期刊《察世俗每月統記傳》 （1815）。1818年與米憐在馬六甲創辦中國第一所培養本地人才的洋學堂英華書院。         馬禮遜的預備工作，為二百年來新教來華宣教事工奠立了根基。 二、1823年 《神天聖書》出版         馬禮遜與米憐合譯的新舊約全書《神天聖書》共21卷，1823年由大英聖書公會出版，展開了近代中文聖經翻譯的事工。         此後有不同的聖經譯本出版，對中國教會在真理上的建造，有很大的貢獻。例如：麥都思、郭實臘譯本（1837），代表譯本（1853），北京委員會譯本（1866），和合譯本（1919）。 三、1842年 五口通商並允許傳教         中英鴉片戰爭後，1842年（道光22年）所訂的南京條約中，言明開放上海、寧波、福州、廈門、廣州五個通商口岸，且可建教堂及傳教。         此傳教保護條款開放了清廷禁教約達百年的限制，歐美各差會紛紛來華設立宣教中心及教堂，成為後來內地宣教的基地。 四、1860年 北京條約並內地自由傳教         1858年（咸豐8年）四國天津條約中，清廷被迫開放內地傳教權。1860年的北京條約又規定傳教士有權購地、置產、建教堂。 […]

林安國 本文原刊於《舉目》25期       馬禮遜來華已二百年，華人教會從嗷嗷待哺，到如今漸漸強壯，可以在普世宣教的事工上積極參與，這是可喜可賀的進展！然而，目前華人的宣教實況仍是困境重重，問題多多；不少教會的人才、錢財被困在四壁牆內，無法突破重圍，這是十分可惜的事。         茲按筆者在各地的觀察及有限的資料，試把華人教會的宣教實況，及宣教士數目，作一整体的分享及統計：新加坡華人教會宣教現況          新加坡是華人差傳的重鎮，新加坡佈道宣教中心（Singapore Centre for Evangelism and Mission – SCEM）在2000年作過一次調查，在2002年4月發表如下：新加坡共派出454位宣教士（指在宣教工場超過2年的服事）。在約400間教會中，有 43%是差派的教會，25%認領了一個未得的群体，70%宣教士來自英語教會。這反映出宣教的動員以英語教會為主力，華語教會對差傳參與並不熱切，差出的 宣教士也不多。 香港華人教會宣教現況           香港的宣教統計最完善，資料也最新，這全靠香港差傳聯會每年所作的詳盡調查統計，而且透過其出版的期刊及網頁（www.hkacm.org.hk）對外報告。          香港約有1,200間教會，差出宣教士356位。可喜的是夫婦佔71%，25%是單身女宣教士。他們大部分工作於亞洲，約佔60%，其他地區包括歐洲有17%及非洲8.47%，其他少部分則差派到大洋洲、東亞、美洲；香港的宣教士可說是分佈全球。 北美華人教會宣教現況           北美華人教會約1,204間，美國基督使者協會出版的名錄有785間，加上沒有上冊的教會，大約850間。加拿大華福會在2005年的統計是354間，普遍 都對差傳有認識，短宣行動也辦得如火如荼，因為在這區有約800個大小的西差會，其中威克理夫聖經翻譯會，美南浸信會差會都有超過5,000位宣教士。          海外基督使團（前身是中國內地會）是影響華人教會最大的差會，其創辦人是戴德生牧師。他們一家五代委身服事中國教會，感動了不少華人參與宣教，以記念過去宣教士的恩情。目前海外基督使團一千多位宣教士中，約有10%是從世界各地華人教會加入的華人宣教士。           西方差會的宣教大會如Urbana，及Ralph Winter創始的Perspectives宣教課程，均對華人教會的影響深遠。今年的Urbana有30%亞裔青年參加，其中華韓各半，這反映出當前華 人第二代參與宣教的動力。華人教會中有不少專業人士、教會領袖及年青人皆研讀Perspectives課程，因而對宣教有深入的認識及認同。除了宣教大會 及課程外，西方的宣教書籍及刊物，也提供了華人教會對這方面的認知。           […]

文╱馮浩鎏，譯╱王凱琪，朱家慧 本文原刊於《舉目》第25期 1．知難而進 在19世紀初，西方人要到中國，絕非輕鬆容易的事。1807年，馬禮遜到達中國，往後50年間，超過214位宣教士前赴中國，其中44位男宣教士和51位女宣教士，還有許多宣教士的兒女，都葬身於中國。 工業革命帶來進步，然而在19世紀從英國乘船到中國，仍需時5到7個月。航程中風高浪急，以致中國內地會勸諭同工在行裝中帶一罐餅乾，以備暈船時可以止吐。 這一切艱難險阻，卻攔不住一位英國青年火熱的心，他定意追隨馬禮遜的腳步，把福音傳給中國人。年方21歲的戴德生，年少未艾，缺乏經濟支持，就毅然踏足中國。 經過6年“短宣”，戴德生抱病返回英國，但他心中仍惦記著中國內地的屬靈需要。1865年，他創辦中國內地會，以10英鎊開了一個銀行戶口。1866年5月 26日，17位成人和4位孩童，與戴德生夫婦一起啟程，前往中國。就這樣，中國內地會正式投入工作。到1930年，內地會在中國的宣教同工幾達1,300 人。 信心，無比的信心，注目神的應許 專一仰望主 輕看難成的事 宣告：“祂必成全！” 1965 年，中國內地會成立100週年，賴恩融（Leslie Lyall）著成《知難而進》（Passion for the Impossible）一書，記述中國內地會在戴德生離世後，如何繼續延展。在書的扉頁，他寫下這首短詩，表明宣教事奉不能單憑一腔熱血，更需要有根有基 的信心。中國內地會以致今日的海外基督使團致力追求，甚至甘願擺上生命的目標，就是叫主名得著當得的榮耀！ 去年，我們慶祝中國內地會成立 140週年，為神的信實獻上感恩。面對悠久的歷史，隱藏著兩極的危機：一個極端是高舉差會的先賢，而忘卻了歸榮耀給神；另一極端是，抹去以前宣教士的一切 屬靈功課，好像丟棄歷史是唯一開創新路的方法。“以便以謝”：到如今耶和華都幫助我們（《撒上》7：12）；“耶和華以勒”：耶和華必預備（《創》 22：4）。從戴德生開始，直到如今，這兩個應許仍是我們所持定的。 所有的差會，包括海外基督使團，不僅要從歷史學習，亦要與這一代、甚或下一代接軌，向年青人發出挑戰，激動他們的良知，建立他們的信心，開闊他們的眼界。正如在1885年，劍橋七傑回應神的呼召，獻身中國，我們也同樣地為新生代禱告。 2．追求聖潔 “迫切地把福音傳遍東亞，叫主名得榮耀！”是海外基督使團的宗旨。使團存在的目的，就是要榮耀神。我們所作的一切都不能離開榮耀神，若偏離這目標，使團就再沒有存在的價值。我們迫切地傳揚福音、建立教會，是因為我們深切盼望主的名被高舉、得榮耀。 在使團最近的領袖會議中，同工一致認定神給使團最大的挑戰，就是追求聖潔。也許有人要問為什麼？追求聖潔跟榮耀神有什麼關係呢？ 尊崇神的聖潔 “耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”（《民》20：12） 在 舊約裡，神的榮耀和神的聖潔是經常並列的。《詩篇》的作者提出，以聖潔的裝飾，歸榮耀於神。將榮耀歸於神，就是承認祂是全然聖潔，祂的公義、純潔無與倫 比，祂滿有權能、慈愛與憐憫。“耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？”（《出》15：11） 承認和高舉神的聖潔，是非常重要的。摩西和亞倫因為沒有尊崇“神的聖潔”，被神責備。他們沒有在以色列人眼前信靠神，尊神為聖，結果只能遠遠地觀看應許之地，卻不得進去（《申》32：52）。 尊崇神的聖潔就需要以信心信靠神。擺在我們面前的挑戰不是要更大發熱心，而是要追求更深厚的信心，當然，作工的熱忱也不可或缺。 […]

（內地會宣教士短劇選） 本文原刊於《舉目》25期 亦文 人物表： 李春雷──Lloyd Robert Rist，加拿大籍內地會宣教士，43歲（註1）。 李師母──原名Beatrice E. Rist，43歲。 Mary──Enda Mary Rist，李春雷長女，12歲。 Stanley──Stanley Rist，李春雷長子，10歲。 Russell──Russell Helmer Rist，李春雷幼子，8歲。 時間：1928年秋 地點：山東煙台芝罘宣教士學校 （幕啟） 佈景：一張方桌，3條長凳；桌後兩邊掛著兩幅已經完成的福音掛圖。桌上紙張、剪刀、漿糊、毛筆攤了一桌。 （姐弟3人圍坐在方桌邊，一邊唱歌，一邊興高彩烈地剪貼著福音掛圖）： （唱）：耶穌愛我我知道， 因有聖經告訴我。 耶穌愛我為我死， 他死是為我罪過。 主耶穌愛我，主耶穌愛我， 主耶穌愛我，有聖經告訴我。 Stanley（把一個新剪成的紙十字架貼在胸口展示）：你們看，我這個十字架做得大不大？ Mary：讓我量一量。（張開手掌，用虎口量了量十字架的寬度，約4虎口長）嗯，正好夠寫“以馬內利”4個字。 Russell（用手指劃臉，羞Mary）：你寫的漢字，會讓人把腦袋笑掉的。還是等Daddy回來寫吧。（搶過紙十字架） Mary（生氣）：Daddy和Mummy不在的時候，你們都得聽我的。 Stanley和Russell（手叉腰，搖頭晃腦地向Mary做鬼臉）：可是現在，Daddy和Mummy都在煙台呀！ Mary：你們以為，Daddy和Mummy會一直在學校陪我們嗎？ […]