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編者的話——BH46期

       pic4491互聯網正在改變我們的生活形態,也對教會傳道事工帶來衝擊。如何看待互聯網,使它成為傳福 音的利器而不是阻力,是當代教會必須面對的挑戰。本期有5篇文章討論這個議題(13-27頁)。我們採訪了在網絡事工上很有經驗的黎廣傳牧師與他的同工; 本社的網路同工蔡子欽為我們分析了網絡的本質,以及如何利用最新的網路社群工具;另一位作者則分享了她在網絡宣教的經驗等等。希望這些文章能給有心從事網 絡事工的教會或個人,一些參考

        中華文化可以基督化嗎?還是用“建設中華基督教文化”來取代更好呢?范學德傳道的文章(10-12頁)幫助我們思考這個問題。也歡迎您針對此議題提出看法,與讀者分享。

        宣教士的事蹟總是激勵我們。本期介紹在台灣服事多年的高仁愛醫師(藍大弼醫師的夫人)的愛心故事(31-33頁),讓我們看到基督的愛如何在他們服事的土地上開花結果。

        對於解經的不同看法,陳濟民牧師與一位弟兄的對談(34-38頁),使我們深深體會到這是一個不容易的功課。願聖靈繼續引導教會整體,更認識神的啟示。

        由呂沛淵牧師執筆的“教會史話”專欄已經累積了40篇文章,連載前後超過8年,本期即將告一個段落。我們感謝呂牧師忠心的服事,期待他暫時休息之後,可以繼續服事讀者。

        星余傳道的《哈該書》釋經講章,是本系列倒數第二篇。若有精彩的講章,歡迎您投稿或推薦,幫助眾教會和讀者一同得到餵養。

 

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老年人也要背誦金句

史濟彥

本文原刊於《舉目》46期

xpic5244一、迷茫與爭執

        聖經金句,就是聖經中精闢的經文,對基督徒有很大的指導作用。理解和熟悉聖經金句固然重要,但要不要背誦,認識不一。

        以我為例,我受洗快10年了,一向覺得,如能背金句、用金句來指導自己的生活,這當然很好。但我畢竟歲數大了、老了,記憶力衰退了,難以背誦。因此,我從來沒在這方面下過功夫。

        2008年,我到美國探親,碰到背誦金句活動——我兒子所在的華人教會,發動大家背經文。年輕人響應較多,老年人就沒有嘗試的了。我心裡佩服,但不敢問津。

         另一次,是2009年,我再次到美國探親,參加了門徒培訓。領會的每天在會上叫人起來背誦事先給出的金句。我也努力了,做了準備,但一節也背不上來。幸虧領會的沒找我起來背誦。

         在結束培訓的歸途上,兒子提出要大家背經文。我立即拒絕了。我說,要背,你們背吧!我就不參與了。兒子覺得,基督徒了,怎麼不願背經文呢?結果,大家沒背一句經文,卻集中對我的態度進行了辯論和討論,整整兩個小時!

二、一經節,三個月

        當天晚上,我在床上進行了激烈的思想鬥爭。突然,我腦子好像開了竅——我年紀是大了,記憶力退步了,難道就不能求助上帝,請他賜給我智慧和力量,改變現狀,跟大家一起來背誦經文、多得好處嗎?

        我的心突然平靜了下來,覺得可以試一試嘛!記憶力不夠,不是還有神可以依靠嗎?

        第二天,我就收集了一些金句,寫在紙上。到晚上,躺在床上,就開始背其中的一節,就是《約翰福音》6:63,“叫人活著的乃是靈,肉體是無益的;我對你們所說的話,就是靈,就是生命。”

       這句經文很重要,又很精煉。我想,這經文我過去念過多遍,現在再多念幾遍,一定能背下來。但是,我翻來覆去地背,就是記不住,不是忘了這幾個詞,就是忘了那幾個詞。明明記住了,頭一轉,就忘了。好不容易有進步了,一看錶,整整背了三個小時。

        天哪!這一句短經文,我竟背了三個小時!還沒有過關,沒有及格!

        問題還不只如此。睡了一覺,第二天一起來,竟全忘光了。昨晚三個小時,白費了。

       在這種情況下,我是不是該放棄呢?但我還是想靠神的力量,繼續試一試。於是,我一天背三次,一次一個小時。就這樣,這麼一句經文,足足花了一個多月。

三、努力就有效

         有了點成果,我信心足了,心氣兒也高了,就開始背另一節經文:“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”(《約》3:16)等等。

        從門徒培訓,到離美回國的四個月中,我竟背下了29句、55節經文。

        一次在吃飯的時候,我不知不覺地用到一句經文。我兒子很是高興,說我大有進步。還有一次,在團契會上,主持人知道我背經文的情況,突然指明要我背誦經文。我 不知所措地、小心翼翼地背了一句。主持人又要我再背一句,我又背了一句……這真是我生活中、生命中,破天荒的一件盛事啊!

四、不斷繼續前進

        回國後,我根據自己在美國的經歷,在團契會上發言,講了我在美國學習和背誦金句的收穫,建議在我們這個團契中,將此落實和發揚光大,結果得到了大家的熱烈支持。

        我們這個團契以學習聖經為主要活動內容,當時正在學習《帖撒羅尼迦前書》。我們過去的做法,是一週學習一章。於是大家決定,背誦的經文要與剛學的這一章結合 起來。一次只背兩句經文,一句經文是1到3節。每當學完一章,就選擇其中兩句金句回去背誦。下一週檢查。我們採取了集體背誦的方法。

        為了鞏固學習的效果,四個月後,我們發動大家,通過背誦經文講述自己學習的見證。結果,整整花了三個禮拜(三個上午),每個人都結合自己的經歷,結合所學的經 文,講出很實際、很生動、很有感情的見證。有些人寫了發言提綱,甚至是全文;有些人聲淚俱下,聽者無不動容。看來,我們學習和背誦經文是有實效的,是能夠 切實指導生活,能使我們更加領會神的旨意,使我們更加貼近神。

        背誦金句,不只是表面上的事,也不是臨時或暫時的事。需要鞏固,需要落實,需要研究。關鍵是如何把金句扎實在心坎內,融化在血液裡,凝結在思想中,見諸於行動上。看來,我們還要進一步摸索!

作者為東北林業大學教授,已退休, 現居哈爾濱市。

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擺脫心靈吸毒

金浪子

本文原刊於《舉目》46期

        xiangcunty_405b我有一個致命傷,那就是網路的色情誘惑。我掙扎其中,一會兒戰勝,一會兒失敗。我很困擾,我很痛苦。我深知道,如果我不能徹底地對付這個罪,脫離其纏累,這個罪遲早會開花、結果、敗露,不僅我無地自容,也會讓主蒙羞。

       我在這樣的掙扎中很久了。當我獨處之時,我會聽到魔鬼亦或是自己那空虛的心靈說:“你太累了,需要放鬆一下。看看色情網站,於人、於已都沒什麼的。再說,反正人不知、鬼不覺。去吧,尋求快樂並沒有什麼不對的。”

       於是,我心裡邊求主憐憫,一邊罵自己,一邊打開罪惡之門,進入那幽暗之地。

       因著這罪,我與妻子的關係似乎有層隔膜,不能達到合一狀態。我心中沒有平安,情緒也不穩定,易發怒。與人相處之時,心中有愧(鬼),不大敢直視人的眼睛,也不大敢與人深交。講道前,我更會墾求主赦罪,求主施恩保守。

       魔鬼就如一個漁夫,那個罪,就如誘人的魚餌。我願者上鉤,被魔鬼折磨——我的時間被吞噬,身體、靈性遭摧殘。我內心常常有這樣的呼喊:主啊,難道就讓我一生都這樣掙扎嗎?

我盼望自己早點離開世界。主啊,我真是苦啊!

不怕說醜話

       在神學院“靈命塑造”的課程上,我知道了“靈程札記”這樣的靈修方式,可以藉著打字,向主傾心吐意,徹底敞開自己。因為可以為文檔設定密碼,這個秘密就只有主知、我知。

       在禱告中,有些話是說不出口的,思路也不一定清晰。藉著寫靈程札記,我進到內心的最深處,省察自己,思考這罪到底能給我帶來什麼。我要找毒草的根之所在,要找毒蛇的七寸在哪裡。

       面對主,我進行了完全的自我剖白。我也不講究用詞,無論什麼樣的污穢想法,只要是我內心的感受,我就向主表達——我醜事都做了,醜話還怕說嗎?

       藉著這樣的傾訴,在聖靈的帶領下,我認識到了,我一直尋找一種深層次的親密關係,尋找內心最深的滿足。但我用了錯誤的方式。對於內心的渴求,我找錯了水源,反倒“飲鴆止渴”——這樣的解渴方式,是一種“心靈吸毒”,是一種惡性循環,遲早有一天會把我徹底毀滅。

       當我以這種方式不斷剖白時,我看穿了魔鬼對罪惡的華麗包裝,看清了其內在的猙獰——那些引誘人的帥男靚女,其實是魔鬼的工具。就如聖經所說,魔鬼也會裝成光明的天使。

       認清這些後,罪的毒鉤從心中頓然脫落;那個光豔的罪惡,盡失吸引。

潔凈的欣賞

       我開始求主幫助,給我健康的方式去追求身心靈的愉悅(我知道,最重要的是與神有著親密的關係)。我是神造的人,神給了我七情六慾,這些慾望並不是罪惡,我只 要在神的旨意範圍內,在健康的人際關係中去使用,那就是神所喜悅的,所祝福的,因我是在享受神奇妙的設計,是在讚美神的精巧心思。

        聖靈提醒我,讓我這作丈夫的,將心轉向妻子,真正以妻子的胸懷為滿足,也用心去體驗那種關係的美妙。我與妻子的身心靈的合一,開始不斷提升。

        我也開始建立健康、美好的人際關係,我試著尋找友情,尋找人生中的約拿單和拿單,和弟兄坦誠相待,彼此守望,使自己的心靈得到健康的滿足。

        藉著其他牧者的啟迪,我知道,罪會污染人的欣賞能力。其實我們可以欣賞周圍美好的事物,得到身心的放鬆與快樂。我以前以為,欣賞一朵小花、一棵小草,實在與男人身分不相稱。如今知道,這也是天父的奇妙創造。欣賞這些,就是讚嘆天父的偉大,也討他的喜悅。

       欣賞湛藍的天空,天空中的朵朵白雲,或者,欣賞如鑲嵌在黑色天鵝絨上的、寶石般璀璨的星星,甚至,體會美味的食物在唇齒間的滑動等等,對天父的崇敬之情都不禁油然而生。欣賞的能力潔凈了、打開了,身心得到了放鬆,靈性也得到了提升。

自由的快樂

       自己一個人獨處時,聽一首感人的詩歌,讀讀滋潤心靈的屬靈書籍,與無處不在的主隨意、自在地交流,與內住於心的聖靈坦誠對白……身心的疲勞在褪去,靈在神面前快樂地跳躍,一切是如此美妙!

       這種快樂與自由,豈是那罪中之樂可以相比的?罪中之樂就如毒品一樣,一時的麻醉後,帶來的是更大的空洞、更大的疲累。而今,我的身心靈的空洞被屬靈、美好事物填滿,我禁不住深深地厭惡那罪。

      一時的得勝,並不表明永久凱旋。我求主憐憫加力,格外保守,將我如今得勝的模式不斷操練,成為生命的一種習慣,好讓心靈強健,能攻克已身,叫身服我。那樣,我就可以傳福音給別人,自己也不至被棄絕。

       我勸勉自己:“你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心;因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。”(《提前》4:16)願主垂聽我的禱告,成就我的祈求!

作者出生在中國湖北,現居南加。

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《弱點》:不只是成功

讓很多人落淚、瀰漫在影片中的溫情,其實就是對恩典的出色詮

齊宏偉

本文原刊於《舉目》46期

       xpic7737美國全國美式足球(橄欖球)聯盟(National Football League)舉辦的2009年選秀大賽第一輪,有一位黑人小伙子脫穎而出。但見他身高6尺4寸(1.93米),體重足有344磅,約155公斤;虎背熊 腰,但動作靈活,尤其在防守上,更有過人之處。他被巴爾的摩烏鴉隊(Baltimore Ravens)選中,簽訂5年共1,300多萬美元合同。

      這位前途無量的體育新星,名叫邁克爾•奧赫(Michael Oher)。榮耀的光環背後,誰也不會想到,他竟有著凄苦又動人的人生遭遇。他的媽媽懷他時吸食了可卡因,因毒品侵害,他出生後的智商一度不足80。他兄 弟姐妹共12人,父母根本沒時間照顧他,連最起碼的溫暖和教育都沒能給他。

      小奧赫在讀小學和初中時,竟先後換過11所學校,就連小學一年級和二年級,都是各讀兩年才勉強過關。他被父母轉送到多個寄養家庭,還一度流落街頭。雪上加霜的是,他入高中後,父親被人殺死……

       奧赫的一生,眼看就要這樣毀了。但是,通過橄欖球教練的幫助,他轉學進入了一所基督教學校(Briarcrest Christian School),並且參加了學校的橄欖球隊。奧赫的隊友陶西的父母,知道了奧赫的故事後,收養了奧赫,使他成了這個白人家庭的一員,助他最終考上了大學, 走進了巴爾的摩橄欖球隊。

深刻和雋永的校訓

       在美國國家橄欖球聯盟的同意並鼓勵下, 導演約翰•漢柯克(John Lee Hancock),根據體育作家邁克爾•劉易斯的紀實作品《弱點:比賽進程》(The Blind Side: Evolution of the Game),將這位橄欖球新星的故事搬上了銀幕。

       沒想到的是,這部影片竟成為2009年全球最大的黑 馬影片。影片成本不過3,000萬美元,但上演僅8周,就獲得全美2.5億美元的巨額票房。桑德拉•布洛克(Sandra Bullock),更是憑此片捧走了第82屆奧斯卡最佳女主角的大獎,以及金球獎與美國演員工會兩個最佳女主角獎。她站在奧斯卡領獎台上喜不自禁地說: “從來沒有想過,在漫長的演藝生涯中,能夠經歷現在的時刻……能夠和電影中的那位傳奇女子,一起經歷那令人驚喜的旅行,我感到無比的榮幸……”

     《弱點》,The Blind Side,其實譯為《盲點》才恰切。美國橄欖球比賽中,每支隊伍組織進攻時,都有自己的盲點。越優秀的隊員,越能攻擊對方盲點,使其陣腳大亂。而球隊的盲點越少,越能有出色發揮。

      不僅是球隊,每個人的人生,也有盲點。惟有減少這些盲點,人才能走向成功。這是電影取名的深刻內涵所在。

       作為一位能出色攻擊對方盲點的球員,奧赫的人生原本有著嚴重的盲點——他家庭出身不好,又沒有受到應有的教育,童年只留給他那麼多痛苦的回憶……這幾乎註定了,他在這個社會中,不可能有成功的機會。

      但他人生的盲點竟被照亮了,幾乎不可能被改變的他,也被改變了。這恰恰不是他自己努力的結果,而是源自外在的因素——這正是本片不同於一般勵志片之處,也是最讓人感動的地方。

       他改變的關鍵是什麼?這其實和他後來上的那所基督教學校的校訓有關。這一校訓在電影中有兩處特寫鏡頭,鏡頭停留了很長時間,可謂寓意深長,是電影的點睛之 筆。校訓的英文是With man it is impossible. With God all things are possible. 此深刻雋永的校訓,來自聖經《馬太福音》19:26,中文和合本譯成:“在人這是不能,在神凡事都能。”

       於是,我們看到電影中的基督教學 校的橄欖球教練,極力說服校方收留奧赫。但奧赫6門課的成績均為0分,成績太差,學校實在難以接受。關鍵時刻,教練轉身指著身後牆上的 Christian(基督徒)字樣說:“別忘了我們是基督徒,這是我們基督徒的責任。”這也正是奧赫原來的公立高中教練開車帶他到這所私立基督教學校請求 轉學的理由(這話在影片的中文字幕中居然沒有譯出來,算是一大遺憾)。

是恩典,而不是“恩怨”

       基督徒陶西一家人對奧赫的無私關愛,是奧赫有此巨變的關鍵原因。他們一家毅然收留了無家可歸、在寒風中瑟瑟發抖,後來又給他們不斷製造麻煩的奧赫;之後更收養了他。

      電影中有這樣一個鏡頭:奧赫剛進入這個家時,家裡的其他人都在邊看電視邊吃飯,說說笑笑,只有奧赫孤孤單單地一個人,無人理睬。陶西太太看到了,立刻關掉電 視,命令全家坐到桌前來,手拉著手一起做謝飯禱告。陶西家漂亮的大女兒,不太願意把手伸給奧赫,但她也只猶豫了一下,還是把手伸給了奧赫。陶西太太閉上眼 睛,帶領大家向上帝祈禱。這是電影中特別感人的一幕。

      我有一位美國朋友,在中國待過一段時間,他對我說:“你們中國比我們美國‘開放’多了。在我們那邊,有了情人是不敢在飯桌上談的。在中國可不得了,這麼多有家有室的男人,竟大談特談他們的艷遇,以及有多少‘小蜜’之類,這在美國不可想像。”

       這話基本上應是實情。不信你看看那位韓局長(廣西來賓市煙草專賣局局長)的日記,喝酒、玩女人、斂財,那麼詳盡地寫下來,通篇都是洋洋得意的無恥描述,沒一個字表達良心不安和懺悔。

       富人捐點兒錢給窮苦人家也許不太難,但要接納窮苦的孩子來自家住,並收養為自家的孩子,就非常不易了。陶西全家人最終都能真心接納奧赫,這應該跟基督教文化 有關。導演在這方面的觀察是很敏銳的,表達也很到位。沒有這樣的文化內涵,這部沒有性、沒有暴力的電影,不可能有這麼高的票房。

       在聖經看來,人因犯罪跟上帝隔絕,又因耶穌基督的代贖而被上帝收養為兒女,願意接受收養的人就成為上帝的兒女,能夠享受到上帝白白賜下的一切恩典。《弱點》一片, 正演繹著這一觀念——奧赫本不配享受陶西家的一切,但因為陶西太太的慈悲和憐憫,陶西家的一切竟都成了他可以享受的。陶西一家不只是給他買了新衣服,還給 他買了新車。陶西太太還把小兒子託付給他。車禍發生後,陶西太太不但沒有怪罪他,反過來安慰懊惱不已的奧赫。

       這一切,對奧赫來說都是恩典。

       恩典,對我們國人來說,是個很陌生的詞。我們熟悉的是“恩怨”,信奉的是“世上絕沒有無緣無故的愛,也沒有無緣無故的恨。至於所謂‘人類之愛’,自從人類分 化成為階級以後,就沒有過這種統一的愛。過去的一切統治階級喜歡提倡這個東西,許多所謂聖人、賢人也喜歡提倡這個東西,但是無論誰都沒有真正實行過,因為 它在階級社會裡是不可能實行的。”(《毛澤東選集》)

       但恩典,恰恰就是無緣無故的愛。那讓很多人落淚、瀰漫在影片中的溫情,其實就是對恩典的出色詮釋。不是奧赫配得到,也不是他努力賺取來的,而是有人願意付出,甚至是無緣無故地付出,不斷地、不求回報地付出。

       這難道不是中國人缺少的嗎?有朋友看了《弱點》後說:“你看人家的寶馬車停在窮人身邊,請窮人上車、到家裡過夜;我們這邊的寶馬把窮人撞倒,下車一看沒撞死,就倒車再把人給活活軋死,然後揚長而去!”

       電影從頭到尾,看不到奧赫如何如何拼搏、如何如何苦練、如何如何奮鬥、最後終於成功之類的陳詞濫調,而是圍繞著恩典落筆,描述奧赫如何被成全,而不是他自己如何去成功。

本來就是鳳凰、天鵝

      成功,說到底又是什麼?影片並不認為奧赫進入大學就是成功,甚至都沒有提到奧赫的選秀成功,更沒有所謂的鮮花和掌聲。反而安排了奧赫的一次離家出走,最後又讓他回到了養父和養母家中。他選擇大學,也認真考慮家人的需要,以及怎麼跟家人在一起。

      其實,鼓勵他在球場上奮力拼搏的,正是陶西太太:要團結,要保護好你的家人。記住,你的隊友就是你的家人。

      奧赫在最緊張的對決中,首先考慮的,也是親人的微笑,而不是自己的得失。他在家人的愛和恩典中,找到了自身的尊嚴和位置,知道了自己是誰,也明白了他自己對於家人的意義——明白了這一點,他其實已經成功了。

      對成功的這一詮釋,可以說相當精彩。真正的成功,就是做最好的自己,發揮自己的天賦。所謂天賦,在電影中的人看來,是上帝賜予人的才能,人有責任好好保護並 積極引導自己或別人的才能。因此,一旦發現了奧赫的運動天賦,不管是學校的教練、校長,還是陶西一家,或是家庭教師,甚至是社會上的機構,都保護他、成全 他,對他大加鼓勵,而不是嘲諷、阻撓和打壓。因此,奧赫的笨拙就轉變為有內秀,木訥就轉變為有內涵,愚蠢就轉變為有內蘊。尤其陶西太太的大女兒,一開始說 奧赫愚蠢,後來在球場上,卻成為為奧赫球隊加油的啦啦隊隊員。

       所以,《弱點》講的並不是一個麻雀變鳳凰、醜小鴨變天鵝的故事。導演的用意,要比這積極得多。他從根本上即認為,奧赫本來就是鳳凰和天鵝,只不過有著嚴重的盲點。一旦消除了這些盲點,他就能把最美好的一面,展示給世人看。

       其實,安徒生的《醜小鴨》,並不是在講鴨子變天鵝,而是說鵝蛋不小心下在了鴨窩中,孵出來的鵝,用鴨的標準判斷自己,弄得自己很自卑。後來,它終於學會了用 鵝的標準看自己,才發現自己原本是美麗的。“醜小鴨”不是因為自信變成了天鵝,而是擺脫了盲點後,發現自己本來就是天鵝。

      這部電影沒有拍 成所謂消除種族歧視的片子,根本也沒有涉及這方面的內容。影片中沒有白人對黑人的憐憫和施捨,而是讓人回到上帝面前,發現上帝給每一個體的美善、尊嚴和價 值。這是對《獨立宣言》所謂“人人受造而平等”的絕美釋義(可惜這句話,在中國被誤譯為“人人生而平等”,意義因而完全不同)。

      也正因有著這樣的深層含義,和著奧赫的真實、動人經歷,再加上影星桑德拉•布洛克的精湛演技,這部影片才捕獲了美國人的心。有人說這只是美式影片,其他國家的人未 必覺得多好。真的嗎?我看了幾乎所有的中文評論,除了一篇認為“一般”之外,其他評論皆為盛讚,可用“好評如潮”來形容。誰說中國人就不需要恩典,不需要 這種無緣無故的愛,不需要團結和溫暖,不需要“做最好的自己”呢?

作者現在中國某大學教書。

 

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與蘇恩佩跨越時空的相遇

羅博學

本文原刊於《舉目》46期

xpic3929       香港的淑潔老師,送給我一本蘇恩佩前輩的文集。厚重的一本,裝幀卻格外樸素,封面是幾枝中國畫的寫意竹葉(大約隱喻著清潔高貴的操守),左上方是豎排的繁體字──《蘇恩佩文集》。

        蘇恩佩在我出生前4年,便已在香港病逝,那是1982年4月11日。她早年以極大的熱情投身於青年學生工作,擔任台灣《校園》雜誌總編輯。她於上世紀70年 代創辦的《突破》雜誌,風靡全港,如今已發展成為香港最具時尚氣息的多媒體全人關懷運動(仍以關懷香港青少年為宗旨),集圖書出版、心理輔導、影音傳媒為 一體,體現出信仰的廣度和力度,呼喚青少年心靈歸依,成為眾多迷惘青少年被更新和建立的平台。

         我想,若是恩佩老師有知,必定深深喜悅。她雖然離開我們許多年,她的作品也不像同時代許多作家的作品常被搬上螢屏,時間卻證明了她前瞻的視角和先知般的呼聲,是遠遠超越這個時代的。

         她在70年代初,便發覺香港和大陸的動亂,勢必給青少年帶來諸多的精神災難。她看到,生命的突破尤為重要,這關係到人的未來與幸福。因而,她著手幫助青少年進行自我認知,發掘潛力,建立與創造主的生命關係。

         許多大陸人對“蘇恩佩”這個名字感到陌生,然而,如果你看過70年代的《突破》刊物,再前往現今的“突破”機構走訪一番,你定會心生景仰,你會深深發現神的智慧何其高,如同我們看到了彩虹,便想起了一份遠古卻又溫馨的約定。

黑白影像

        捧著恩佩老師的文集,我深信文如其人,書如其人。

        許多時候,我對閱讀失去興趣,總覺在閱讀中找尋不到生命的真實養料。家中的四萬餘冊藏書,曾經視若至寶,如今無法再給我任何感動。和各名家的散文著作,更是漸行漸遠。

        這是一個審美疲勞、閱讀膚淺的時代。

        當我手捧這本書,沉甸甸的,且為繁體、豎排的,似乎有不想去讀的念頭。

        我這麼想時,淑潔老師的話卻又浮現在我的腦海中:“相信你會喜歡的。”

        午夜時分,打開書。窗外奔騰的車輛,也不能攪擾靈魂與靈魂的對話。我看到了恩佩不同年代的舊照片,她穿著旗袍,和六七十年代中國清一色的服裝系統大相徑庭。

        這些散發著獨特的時代氣息的影像,是一個青春生命的完整寫照。而她的高雅氣質,略帶微笑的面孔,顯示出成熟基督徒內在生命的溫柔與喜樂。

        照片顯示出她積極、活躍的社會參與,比如有一張,是她1981年在北京天安門,和搖籃裡的嬰兒合影。還有一張,是她向學生佈道……這些黑白影像,訴說著她在困難時期所走過的歲月。

如此言說

        書內的文字,是恩佩前輩在動蕩的時局、繁忙的工作學習、每況愈下的健康下,為後來者留下的。僅僅這種精神,就不能不令人感動。這樣的文字,我便徑直讀了下 去。出乎意料的,居然比平時閱讀簡體版書籍還要輕省。我沒有系統學過繁體字,但是閱讀此書竟十分流暢,極為生僻的字也可瞬間領悟,這全然屬於恩典了。

        恩佩的語言風格是:敘述簡潔、真誠,又頗具技巧,不生硬。娓娓道來,不輕易摻雜個人的主觀評論,只將細節敘述,將中心表明,且依靠真理,直接向讀者的靈魂深處探入,讓讀者回味、反思。所以,讀來如沐春風。

        在《神學生的矛盾》這一篇中,她誠懇地進入一個人的生命深處,挖掘他在教會及神學院中所受的傷害,又通過對他離開神學院和教會,在社會職場上一番拼搏,始終怨恨難平的心理剖析,使其自我中心的心理癥結緩慢呈現……

        沒有任何批評的字句,只有客觀、公允且頗具悲憫的陳述,並不迴避主人公以及信仰團體內的問題;也不下任何“屬靈”的判斷,反而帶著深摯的愛與理解,對一個困境中的生命施以援手。

        這樣的愛,怎能不彰顯出信仰的高度?

        《失落的性靈》一文,則寫了一位酷愛中國古典文學,但為了更好地生存,選擇了讀物理學的科技工作者。在他表層的生活狀態下,隱藏著無限空虛的心靈,似乎整個生活演變為一部急速運轉卻又內核停滯的機器,這委實令他痛苦難堪。

         後來他遇見了一位女基督徒,她告訴他:“這世紀的悲哀,在人性的機械化,在性靈的失落。”文中沒有說他立即成為基督徒,只寫到他渴望重新燃燒心中熄滅已久的火。

        恩佩所處的時代,遠不如今天科技迅猛發展,但她以先知的視野,看到了21世紀的悲哀。她的擔憂──人性的機械化、性靈的失落,正被時代證明。如果我們不正視和補救,人類的未來會是一片荒漠。她的看見就給了我們這樣的啟發。

奇異力量

        這本書,我會一直讀下去。不僅是讀,並且轉換為生命的氧氣。現在我只讀了開始的幾章,已大有所得,有窺一斑而見全豹的樂趣。翻閱目錄,別樣的選題已暗含著獨到的視角:

       《 有“明星”,沒有“演員”》,《多樣貌的城市生活》,《在磐石的蔭庇裡──隱秘處的靈交》,《簡樸生活的實踐》,《我們再沒有別的選擇》,《城中的死 亡》,《我們應有的政治意識──海外中國基督徒知識分子必須正視的現實》,《千紙鶴──淺談日本人對死亡的觀念》,《沉浸於歷史緩流的一季》,《我能為這 個城市做什麼?》,《這一代的先知在哪裡?》……

         這些選題,已遠超柔弱女性的心靈視野──唯有被聖靈澆灌的人,才能看到天上的河流蕩滌歷史的塵埃。從這些命題可以看出,恩佩既是一位學者型基督徒,一位關懷現實並且擁抱現實的自由主義知識分子(她的自由,是在耶穌基督裡蒙恩的真自由),也是一位深具屬靈品質的靈修作家。

        這本10多年前出版的書,這位離開我們近30年的女性,她溫潤的聲音,至今依然帶著奇異的力量,穿越時空的隧道,告訴我們幸福的方向。

        在《基督徒與文藝創作》這篇文章中,可以看到恩佩閱讀的廣度和思考的深度,她同時具有神學的高度、文學的魅力、哲學的思辨,與生命的真實流露。她將寫作與生命融為一體,因而,讀到她簡約、樸素、潔淨的文字,如同看到一幅被神觸摸的生命畫卷,在面前緩緩展開。

作者出生於陝西,現居西安。主要從事寫作。

 

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從“中國文化基督化”的口號談起

范學德

本文原刊於《舉目》46期

chufangyj_68b“文化基督化”可行嗎?

        在北美、在歐洲發達國家,基督教在整個文化中正在走向邊緣化或者已經走到了文化的邊緣,這已經是一個不爭的事實。而在中國,基督教從來就沒有處於文化的中心,並且至今還處在文化的邊緣,這也是一個不爭的事實。

        有鑒於此,有人提出了“文化基督化”或者“中國文化基督化”的口號。無論這個口號實際上產生了什麼影響,它的歷史意義和現實意義都是不容低估的,因為它極其鮮明地提出了基督與中華(或者中國)文化的關係問題。

       “中國文化基督化”到底是什麼意思呢?在這方面,筆者所看到的一個比較清晰的定義,就是北美陳宗清牧師提出來的,他說,所謂文化基督化,“就是指所有文化領域 的呈現,包括文學、戲劇、藝術等的主調與信息,都與聖經的真理吻合”(註1)。他又指出,如果在廣義的意義上使用文化一詞,那麼,像法律、政治、宗教、教 育、經濟、科學等,也都屬於文化的範圍。

       筆者以為,“文化基督化”口號中的“文化”一詞,一般是廣義上的。那麼,就此而論,“文化基督化”的口號是否有可行性呢?

       提出一個口號,就是要用簡明的語言,向世人表明自己的行動目標和綱領。一個行動綱領是否可行,歷史是一面鏡子。就文化基督化而論,這個歷史之鏡就變成了﹕自 基督後將近兩千年的人類歷史中,是否有一種文化,它的主旋律和基本信息都符合聖經的真理呢?或者更尖銳地說,西方文化是否是基督教文化?

       答案只有兩個字:沒有。

       到目前為止,在人類創造的那些大的文化中,只有西方文化被某些人說成是基督教文化。在十九世紀時,這種論斷尤其突出,無論論者用的是過去時還是現在時。

       但是,上一個世紀,許多學者都指出,無論從起源上、歷史內、還是現實中,西方文化都不是基督教文化,儘管基督教在西方文化中有著深刻、廣泛而又持久的影響, 甚至在某些歷史時期,基督教文化構成了整個西方文化的中心、重心,但基督教從來沒有使整體的西方文化,包括它的各個領域所傳達的基本信息,都符合聖經真 理。

       進一步說,在整個人類歷史上,從來就沒有一個國家、一個民族的文化被基督化了,無論基督信仰對這些民族、這些文化的影響有多麼深刻。

      文化是人的創造活動的結晶,同時,人又生活於文化中,並且為文化所化育。神學家奧古斯丁和加爾文都認為,人的墮落亦存在於人所創造的文化之中,且與基督對 立。保羅說,世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。套用他的話,我們也可以說:不論古今中外,任何民族所創立的任何文化,都打上了罪的烙印,虧缺了上帝的榮 耀。因此,若指望一種大的文化能基督化,那無異於指望人不再作為罪人創造文化。

       文化基督化是絕對不可能的,這是由人之為罪人決定的。

       將一個絕對不可能實現的目標作為自己的目標,哪怕它能激發起天大的熱情,也不能說它是明智的。對於不明智的口號,筆者以為還是放棄使用為好。

絕不放棄文化使命

       筆者建議放棄使用“中國文化基督化”的口號,絕對不意味著建議基督徒放棄自己的文化使命。恰恰相反,我認為基督徒必須切實地、實際地承擔起自己的文化使命。

       據林榮洪主編的《近代華人神學文獻》,在中國教會中,有人認為基督教能保存中華文化的價值;有的則認為基督教應當倫理化、社會化,此之謂自由派神學思想。而 比較有代表性的,一是趙紫宸的觀點,認為基督教不是廢除中華文化,而是成全它;二是以倪柝聲為代表的,認為文化已經深深受罪惡所腐蝕,失去了改造的可能, 基督徒不要愛這個世界,而“政治、教育、文學、科學、藝術、法律、商業、音樂,等等──正是構成這世界(Kosmos)的事。”(註2)

      在上一個世紀中,認為基督教與文化相互對立的觀點,實際上是中國的基督教會中,占支配地位的看法,並且一直流傳到現代,到海外。

       正是在這樣的神學思潮的影響下,雖然福音傳入中國已經上千年了,基督教新教傳入中國也過兩百年了,也有極少數的基督徒在做文化方面的努力,但大多數的華人基 督徒放棄了自己對中華文化的責任,更由於中國的基督徒、特別是19世紀的基督徒,大都是沒有受到高等教育的平民百姓,這樣的放棄就顯得更理所當然了。

       更不幸的是,反文化與重視文化的對立,常常與福音派、基要派與自由派的對立糾纏在一起。基要派反文化,自由派高舉文化。

       筆者曾經親耳聽到唐崇榮說,在中國的教會中,反組織、反神學、反理性、反文化、(還有反美學──筆者註)的傾向,是根深蔕固的(註3)。可引以為證的是,中國的基督教會缺乏組織,缺乏神學,缺乏理性,缺乏文化和美學。

       所以,在中華文化這塊土壤中,我們不僅出現不了像奧古斯丁、聖托馬斯那樣的神學家,出不了像帕斯卡爾、克爾凱戈爾那樣的基督教思想家,也出不了像《神曲》、《失樂園》、《卡拉馬佐夫兄弟》那樣偉大的文學作品,像《最後的晚餐》、《浪子回頭》那樣偉大的藝術品。

      於是,在哲學、政治、文學、藝術、法律、歷史等眾多的文化領域,基督徒放棄了自己必須承擔的文化使命,任這些領域被反基督的力量所充斥。這一個直接後果就是,基督徒傳福音越來越困難,因為他們面臨的是越來越荒棘的堅硬土壤。

“中華文化基督化”?

      筆者認為,應當用“建設中華基督教文化”這個口號(註4),取代“中華文化基督化”的口號。

      這個口號首先表明,無論以基督信仰改變、更新中華文化的歷史任務如何艱巨,一切持此共同異象的基督徒都要堅韌不拔地奮鬥。

       其次,這個口號也表明:我們不是浪漫的理想主義者,我們承認,無論我們如何努力,都不可能使整個中華文化基督化。用基督教來取代中華文化,這是不可能的,除了引起國人對基督教的反感外,別無所取。

        我們切實的盼望是:第一,在博大精深的中華文化中,創造出一個“中華基督教文化”。筆者正是在這個意義上贊同陳宗清文章的觀點,就是在文化的各個領域,都創造出與聖經的真理相吻合的文化作品,以此構成“中華基督教文化”。

      中華文化好比是一個巨大的母文化系統,它是由許多的子文化系統構成的,如中華儒家文化、中華道教文化、中華佛教文化,等等。這些系統之間既存在著相融相濟的 關係,也存在著相反相斥。以佛教為例,中國的佛教其實是中華佛教,它是從印度的佛教傳過來的,經歷了長達一千年的相激相盪的過程才產生的,並且,是作為中 華文化這個母系統下的子系統──中華佛教文化而存在的。因此,“中華基督教文化”不是作為中華文化這個母系統而存在的,而是作為其子系統而存在。這樣的目 標是可能的,也是現實的。

       第二,我們更盼望使“中華基督教文化”這個嶄新的子系統能對其母系統──整個中華文化產生深刻的影響、甚至是決定性的影響。

       薛華(F.A. Schaeffer)曾經提出了幾個很有意義的概念:“後基督教文化”、“聖經輿論”和“基督徒輿論”、“基督徒倫理”。他說,這些輿論“曾經對宗教改革 時期的文化具有決定性的影響,並且塑造了北美、澳洲和新西蘭的文化”。但是,“一旦基督教輿論不再影響這個世界,就如過去40年到60年的快速發展一般, 整個人類社會與生命都遭受蹂躪,道德觀點也蕩然無存。”(註5)這種情況在歐洲已經多年了,美國從20年代到60年代也已經完成了這個轉變,進入了“後基 督教文化”時代,基督教已經不再是輿論與倫理的中心。

      中國還處在前基督教文化的時代,但正在面臨後現代化的挑戰,在這樣緊迫的形勢下,能不能通過創造“中華基督教文化”,在中華文化中造成一種“基督徒輿論”,這將是幾代中國基督徒,特別是信主的知識分子,不可逃避的福音文化使命。

註:

1.《恩福》雜誌,2002年1月 ,第二卷第一期。
2.《近代華人神學文獻》,中國神學研究院1986年版,第419 頁。
3.參見《生命季刊》創刊號。
4.自上個世紀初,某些中國基督徒學者一再探討基督教與中國文化的關係,如謝扶雅提出“中國基督教文化”的概念,何世明牧師提出“基督教儒學”的概念。
5.《福音派危機》,華神出版社,1988年版,第22-23頁。

作者原為馬列哲學講師,現住美國伊利諾州,自由傳道。

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當春乃發生——訪黎廣傳牧師等談“如何推動教會的網絡事工”

本刊記者:蔡越

本文原刊於《舉目》46期

xiarisc_183b       今年1月25日,有人在一個網站上,貼出了這樣一個問題:“什麼叫做‘罪’?我憑良心行事為人,何罪之有?”他提出的,正是一個困擾了無數未信者、慕道友的問題。

        回答馬上貼上來了:“也許你認為,我一不偷,二不搶,一生沒有殺過人,更沒有放過火;政府所訂的法律,我從未違犯;憑良心行事為人,我有什麼罪呢?……讓我們先把‘罪’的定義好好分析一下……”

       在同一個網站,有位基督徒在“分類搜索”的“讚美詩歌”欄目下,打入了一個“愛”字,結果不僅找到了“讚美之泉”等音樂網的鏈接,甚至出現了邰正宵的《千古 不變的愛》專輯,以及邰正宵的一段心情表白: “我想有一天,你們會把我遺忘了,但如果你們能從這些詩歌中記得主耶穌基督的愛,我就已很滿足了!”

        這位基督徒馬上發email給其他歌迷:原來我們的“九百九十九朵玫瑰”的情歌王子,也虔誠信主!這是多麼激動人心的消息啊!

        這個網站,就是“基督徒百科網”( www.jidutu-wiki.org),一個成立於2008年9月,卻已經幫助了無數人的網站。這網站,是由美國加州灣區硅谷的教會“基督之家第六家”建立的。

       為了向有意願開展和推動網絡事工的教會,提供一些經驗,記者採訪了該教會的主任牧師黎廣傳,以及“基督徒百科網”的負責同工傑瑞。

一、好雨知時節:網絡事工的開始

        記者:黎牧師,貴教會是何時、如何開始網絡事工的?

        黎牧師:2005年的時候,我們開始建立教會內部的網站。2007年,我們繼而開辦了357培訓網( www.357training.com ), 主要是為教會培養合格的工人。我們預定的目標是:在這個培訓網上讀完3年“初級課程”的信徒,要有能力在教會中成為合格的小組長;完成5年“中級課程”的,可以成為主日學教師;完成7年“高級課程”的,則可以成為福音工人,能講道,能成為帶職長老……

        我覺得如果能完成這樣的培訓,教會在這方面的責任,也算差不多盡到啦。

        意外的是,357網一開,有很多我們教會之外的人,也來參加學習,其中有多位大陸的信徒和工人,因為他們嚴重缺乏屬靈資源。

        所以,357培訓網像是為我們打開了一扇門,讓我們看到自己教會圍牆外的需要。在這種情況下,我們開始建立“基督徒百科網”,我們的異象是:“人人上網傳福音,個個上網得救恩。”

        這是教會方面的異象。“百科網”建立的具體過程,現請“百科網”的負責同工傑瑞來介紹。

        傑瑞:當初我們同工在帶查經的時候,經常要到網上搜尋資料, 然後存成文字檔,發給小組組員。每個同工都花了很多時間、精力,但查經結束後,這些資料不是丟掉,就是不知道放到哪裡去了,大家都覺得十分可惜。

        於是,我們建議建立教會的網站,把搜索來的查經資料、文章,以及牧師的講道,篩選後放上去,算是集中資源,辦個教會內部的百科網。

        沒想到這麼做,卻給教會帶來了困擾。原來,每個教會都有自己的信仰告白,但我們的網絡同工沒有受過嚴格的神學訓練,並不能清晰地辨別每篇文章背後的立場。所 以,當我們不斷地把外部文章放到教會網絡上的時候,就難免引起別人的誤會。比如說,如果某位同工放一篇講方言的文章上來,恐怕馬上就會有人以為我們教會是 靈恩派的。

        在黎牧師的指引下,同工們經過再三禱告後,於2008年9月把網站改變成為“基督徒百科網”,也就是變成面向全體華人基督徒的百科網平台。凡是對傳福音有幫助的文章,不管是什麼基督教派的,我們都貼上去。一共貼了幾千篇各種類型的文章,包括針對慕道友的問題解答、幫助平信徒的查 經資料,以及有心服事者需要的系統神學課程,等等。

        不過此時這個網站,仍然基本停留在教會內部。

        去年我們參加第一屆網絡宣教論壇,向與會者匯報了我們的工作,引起很大反響,並得到了蘇文峰、張西平牧師等的大力鼓勵。蘇牧師甚至誇獎說,他參加第一屆網絡宣教論壇的最大收穫,就是看到一群年輕人在搞基督徒百科網。

        在牧長們的帶領下,同工們將基督徒百科網的事工提高到網絡宣教的高度,我們的異象進一步擴展,同時我們的信心也倍增,決心把“百科網”擴展成面向世界宣教的事工。

        記者:我對這個第一屆網絡宣教論壇,也有一點瞭解。這個論壇是去年8月,由大使命中心主辦,海外校園、網絡基督使團等12家北美宣教機構合辦的。這些機構深 感在這網絡時代,教會和信徒必須使用網絡為工具,為神發聲,讓基督信仰的傳遞無遠弗屆,所以願為華人教會培育網絡設計、技術支援和網絡寫作的人才。

        這個會議,顯然非常有成效,對你們有相當的激勵和鼓舞。

        黎牧師:確實如此。這次會議後,《海外校園》社長蘇文峰、華人基督徒培訓供應中心總幹事張西平牧師等,都成為了“基督徒百科網”的顧問。他們的工作,是替百科網站背書和推介。讀者看見他們的名字,就知道這個網站信仰的純正。

        另外,他們還是我們的智囊團。如果有人在百科網上提出任何信仰問題,比如婚姻、牧養、聖經等方面的問題,我們就會告訴這些牧者,請他們回答。

        傑瑞:有了這樣的顧問團,並多次座談後,我們深深感到有這樣的網絡宣教使命感,“通過建立百科全書和交流平臺等方式,集中、整合來自華人基督徒的網絡資源,把福音以網絡方式,傳給80%未信主的華人”。

二、如此異象:人人上網傳福音

        記者:黎牧師和傑瑞剛才都提到教會對網絡事工的異象,“人人上網傳福音,個個上網得救恩”,這可否理解為:每位信徒都要上網傳福音,讓每個未信的網民都有機會聽到福音?

        黎牧師:就是這個意思。我們教會參與網絡事工的主要同工有十幾位,但是每個會眾都可以上平台傳福音。教會鼓勵人人參與,人人上網,把福音傳出去。

        記者:您在為“2010網絡宣教論壇教牧坊專題講座”準備的提綱中寫到,要推動上述的網絡事工,有3個必不可少的要素。這3個要素是什麼呢?

        黎牧師:推動網絡事工確實有3個要素,那就是:1) 異象,2) 熱情,3) 關係。

1. 異象(Vision):認清目標

        異象,就是認清目標。具體到網站上,就是要對網站的目標,有清楚認識:藉著我們的網站,把信息傳給廣大的群眾;以最快的速度,傳到最遠的地方,並且很快得到回應。

        如何把這個目標落實呢,也就是怎樣達到這個目標呢?我們具體的做法是:

       (1) 把教會所有事工的消息網絡化,主日學習、查經資料等,也都放在網上。

        我的講道都放在網上,有時得到許多回應。有一天早晨7點鐘,我收到來自中國的電話,原來是一位姐妹,在網上接受我們的357課程培訓,所以來請教聖靈充滿的問題。我真是很感動。

        還有遠在東南亞的弟兄姐妹,看了基督徒百科網以後,馬上求教 “自卑和謙卑有什麼不同”。網絡真是又快又遠!

        (2) 網絡平民化。教會開班授課,教信徒如何上網、如何使用教會網站。在這個“通才教育”裡,包括老人家,以及受教育程度不高的弟兄姐妹。

        (3) 網絡設計專業化。為什麼呢?因為網站做得好,有助於異象的推動,能吸引人瀏覽,接受福音信息,還能吸引人來教會。我覺得我們的網站,就做得很棒!

         聖經教我們,用各樣的智慧,把福音傳出去。現今,用網絡傳福音就是重要的一種“智慧”。

         主耶穌就是有異象的:“ 他因那擺在前面的喜樂 ,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。”(《來》12:2)他是我們的榜樣。

2. 熱情(Passion):堅持火熱

         我們不僅要有熱情,而且還要能堅持。

        “我們傳揚他,是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人,要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。 我也為此勞苦,照著他在我裡面運用的大能盡心竭力 。”(《西》1:28-29)

        “我們爭戰的兵器、本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力、可以攻破堅固的營壘……”( 《林後》10:4)

        “我若說,我不再提耶和華,也不再奉他的名講論,我便心裡覺得似乎有燒著的火,閉塞在我骨中,我就含忍不住、不能自禁。”(《耶》20:9)

        可見,要傳遞異象,必須火熱,而且要一直火熱。如果不能堅持,事工就會半途而廢。但堅持火熱不是靠自己,而是靠聖靈,這是最重要的。我們火熱是不夠的,要有神給我們火熱,才能堅持下去,

3. 關係(Relation):建立團隊

        團隊很重要,如果只有異象和熱情,但沒有團隊,是無法成功的。

        好的團隊,要有三大連結:禱告的連結,技術的連結, 牧養的連結。

        有這3個連結,網絡的團隊才能好。我這樣說,是有聖經根據的:

        《約翰福音》14:12-14說:“我實實在在的告訴你們 ,我所做的事,信我的人也要做,並且要做比這更大的事,因為我往父那裡去, 你們奉我的名無論求什麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。 你們若奉我的名求什麼,我必成就。”

        這是一個偉大的應許──信耶穌的人,要比他做更大的事情。

        記者:我們能比耶穌做更大的事情嗎?

        黎牧師:是的!當時耶穌只是在以色列傳福音,現在,他的信徒已經幾乎把福音傳遍全球了。

        記者:真是如此呢!

        那麼這團隊關係中的第一連結:禱告的連結,是什麼意思呢?

        黎牧師:這是說我們要禱告,讓網站的事工,合乎上帝的心意。不止是做得多、做得好,要緊的是做得對。

        記者:第二連結,牧養的連結,又是指什麼呢?

        黎牧師:《箴言》說:“你要詳細知道你羊群的景況,留心料理你的牛群 。”(《箴言》27:23)

        如果說,“羊群”好比教會的信徒,那麼“牛群”就好比教會的同工了。教會的牧者不但要照顧羊群,還要好好牧養牛群,讓他們靈裡得到好的照應,生命有見證,生活也平衡,不會精疲力盡,反倒能為主好好做工。牧者也要鼓勵網絡同工彼此牧養。

        我們網絡同工中,曾有一位姐妹出車禍。闖禍方不僅不認錯,還和她打官司。她因為是單親媽媽,所以十分擔憂、害怕。傑瑞向教會報告了這一信息後,教會非常關心她,為她禱告,也願意隨時向她提供幫助。

        最後法官如教會禱告的那樣,識破對方的狡詐,公正嚴明,使正義得以伸張。

        這個姐妹非常感激,得到激勵,表示要努力為主多做工。

        傑瑞:團隊的建立、培訓,非常重要。同工的生命越好,他越能正確地領受到異象。

        做網絡的人很容易驕傲,炫耀技術,往上面加自己得意的東西,而不考慮讀者的需要……網絡事工不是建造巴別塔。“技術好,不代表生命好!”這是《海外校園》的網絡同工Daniel,對基督徒百科網同工的提醒。

        網站的最終目的,是把福音講清楚。百科網同工相互勉勵:福音是好東西,如果你把它講清楚,聖靈才有機會動工。所以網站在傳福音宣教上不需要花哨,只需在基要真理上站立得穩,並能有感人、活潑的表達方式,就能抓住並達到人的內心。

4. 總結:還是“熱情”最重要

        記者:這3大要素中,您覺得哪一個最重要?

        黎牧師:我個人認為,“堅持火熱”這一條最重要。為什麼呢?孟子說:“掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。”

        記者:就是說,做事情好比挖井,挖得很深還見不到泉水,仍是一口廢井。

        黎牧師:對,所以做事要堅持!怎樣堅持呢?就是剛才所說的,靠聖靈!

        《以賽亞書》40:31 說:“但那等候耶和華的,必從新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。”

        這裡提到3種能力:行走能力,奔跑能力,飛騰能力。

        行走,相當於平時生活的能力,例如承擔起丈夫的責任、工作的責任等。有時候我們可能累得連行走都有問題,連走天路都沒力氣。

        記者:在這種情況下,還要事奉,就很疲乏了。教會中最大的問題,恐怕就是服事者疲乏,導致事工不能堅持下去吧?

        黎牧師:對!教會中常常缺乏人手、缺乏財力,以致事奉者精疲力盡。

        可就在這種情況下,保羅還要我們跑步:“忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑……”(《腓》3:13-14)

        甚至,《耶利米書》12:5說:“耶和華說,你若與步行的人同跑,尚且覺累,怎能與馬賽跑呢?”

        記者:和人跑,都跑不動了,怎麼還能跟馬賽跑?事奉者力竭了!

        黎牧師:所以才說,我們必須等候上帝,等候上帝才有力量,才能如鷹展翅上騰。

        當初蘇文峰牧師邀請我去參加“2010網絡宣教論壇教牧坊專題講座”,講一個專題;還有, 《舉目》的執行編輯,要我接受採訪,講一講“如何推動教會的網絡事工”時,我是推辭的。然而他鍥而不捨、情辭迫切,我只好答應了。答應後,我一直向神禱 告:神啊,為什麼要我講?我不懂網絡,實在不是這個人才!

        直到兩天前,我才明白神要我講什麼。神對我說:你去,不是因為你懂多少電腦,而是要將你的信念,在網絡事工上所見的異象,傳遞出去。這是你在領導地位上當做的事情,是你份內的責任,否則你就虧欠了我。

        所以今天,我才能夠在這裡,跟你講我們的異象,講如何推動教會的網絡事工。

        可見我們成功在神的旨意裡面。智慧的力量,上帝會啟示給我們。

        記者:這就是您剛剛說的,我們要靠神的力量,而不是自己的力量,才能成事!

三、助力或阻力:會否影響正常事工

        記者:建立網路事工,會不會影響教會的正常事工?

        黎牧師:這是一個很好的問題。其實不僅是網絡事工,任何事工都可能出現偏差,或輕重不分。所以你這個問題,不僅可以用來問網絡事工,也可以問其他任何事工。

        傑瑞:我覺得網絡事工是教會其他事工的推手。網站事工能夠造就同工、拓展同工的視野,使同工更深、更好地了解教會內外各事工的需要,更好地參與、結合教會的其它事工。

        網絡事工對本地宣教很有幫助。我們教會有不少人,當初就是看了我們的網站後,通過網頁的內容和圖片,看到背後的愛並被吸引,加入了我們的教會,最終成為教會各崗位事奉的得力同工。

        所以我認為,每一個教會都應該重視網站事工!

        記者:貴教會推動網絡事工時,遇到過哪些困難?

        傑瑞:我們網站事工的主要困難,在於如何與網絡宣教有效的結合。做好網站不等於做好網絡宣教。做好網站只要幾個技術骨幹就可以了,但網絡宣教需要很多同工的參與和造就。所以我們基督徒百科網的思路,是聯合網絡同仁,建立一個有異象和奉獻熱忱的同工隊伍,並在事奉中成長。

        為達到“聯合網絡同仁”的目的,基督徒百科網的第一階段任務,就是“開發各類網絡工具,集中於同一平台,以做好平台為主”。

        按蘇文峰牧師的指導,我們先走“提供平台”的線路,然後在此基礎上聯合網絡同仁,最後整合網絡內容,最終達到“多方、多次服務於宣教事工”的目的!

        記者:目前基督徒百科網的內容有什麼?

        傑瑞:我們wiki(維基)部分,收集了8千多篇文章。

        在工具方面,我們的網站能幫助人找教會,找聖經經節和相關內容,以及提供問題解答。還可以找網站,找資訊。我們很快會在“工具”中,再加上“找活動”等。

        在幫助讀者找到有關經文後,我們還盡量提供與之相關的錄像或音頻講道等。並且,盡量將有關的成熟的網站資源,與我們這一平台連接,讓讀者只要上了基督徒百科網,就能找到所需要的工具和資源。

        我們與《海外校園》、華人基督徒培訓供應中心,有很好的伙伴關係,得到授權轉載他們的網站內容。我們最近與“美國中華福音使命團”也建立了夥伴關係,以期在與前線的傳統宣教機構的聯合和學習中,拓展我們的視野,更好開展網絡宣教。

四、強強聯手:不同恩賜、有效配搭

        記者:其他教會能來參與這個事工、參與網路服事嗎?

        傑瑞:我們期望並期待其他教會參與我們的網絡事工。我們走的是跨教會和跨機構的聯合路線,強調的是不同恩賜的有效配搭。目前,美西、美中、美東,以及中國大陸等地的許多教會、機構,都在和我們同工。

        神帶著我們,在“網絡聯合”之路上不斷前行。我們深知自己的能力有限,願主繼續帶領更多的同工,來積極參與,一同為其他華人送去福音!但願“人人上網傳福音,個個上網得救恩”!

        記者:您一直強調“聯合”,為什麼呢?

        傑瑞:我舉個例子來說明我為什麼強調“聯合”。比如張西平牧師領導的華人基督徒培訓供應中心,有極豐富的屬靈資源,出版過許多書籍,也有自己的網站,但是卻 沒有足夠的宣傳。現在搭配事奉後,他允許我們免費轉載,使我們百科網的內容更加豐富。我們也積極替他宣傳,讓更多的人了解他們。

        還有許多年長的牧者,有正統的信仰,對聖經有準確的理解,有豐富的傳福音經驗……但他們的這些寶貴長處,只有與他們緊密接觸的人才能得益。這是多麼可惜啊!

        而我們這些年輕人正好相反,雖然可能有技術,卻缺乏珍貴的屬靈資源。所以當蘇文峰、張西平等牧師,慨然應允加入我們的網絡事工,以老帶新,幫助我們成長時,我們真是感恩不盡!

        記者:牧長、傳道人都屬於越老越珍貴、“千錘百煉”、“老而彌珍”的。如果他們能和年輕的網絡同工合作,貢獻各自所長,那真是“天合之作”了。

        傑瑞:是啊,那是非常美好的前景!

        記者:教會有大、中、小,都能參與網絡事工嗎?這些教會力量有大有小,各自都能做些什麼呢?

        傑瑞:我認為教會和機構間應當合作,共建網絡宣教的平台,共享、互補使用雙方的資源,不做重複建設,也不要不使用、不開發各自的資源。

        大的教會,有人力、財力,甚至有法律和財務方面的專業人才。這些資源,小教會可能欠缺。但小的教會,也能提供各類技術方面的同工等力量。每個教會的恩賜不同,整合在一起,那就是“天合之作”;各自為政,則為浪費。

        在北美的我們,享受很好的教會資源和工作環境。大陸宣教的禾場如此之大,如果在對廣大大陸同胞的福音工作中,不能有積極作為,那簡直就是屬靈資源浪費。

        網絡事工是新興的事奉,無論大、中、小教會,都應該按照耶穌給的恩賜,使用切實的方式,積極參與。不要說自己沒有力量,每個教會、每個人其實都有實力,歸根結底,這不是力量的問題,是使命感的問題。

        互聯網是上帝給我們的禮物,是向中國傳福音的有效工具。網絡宣教是神對中國的祝福。基督徒不去佔領這個戰場,魔鬼就去佔領。這是個千載難逢的機會,每個教會和福音機構,都應該積極思考如何參與網絡宣教。

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