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陳宗清 本文原刊於《舉目》51期 2011年1月，英國倫敦經濟學院退休教授馬丁（David Martin）在新書《基督教的未來》（The Future of Christianity）中指出，目前分析基督教的情形，“世俗化”是最重要的課題。2008年福音派神學家卡森（D. A. Carson）在《重探基督與文化》（Christ and Culture Revisited）一書中也強調，基督教必須首先面對“世俗主義”或“世俗化”。無論歐洲還是北美，基督信仰在20世紀的公眾文化中大為褪色，對於普羅 大眾的影響愈來愈小。 在經過多次宗教戰爭之後，歐洲的社會制度不再由教會主宰，改以“自然法”、“自然道德”和“自然宗教”來支配。（編註）這就是世俗主義，即 “結合相對主義和進化的樂觀主義所揉和而成的各種自然主義”。 美國則在“現代化”的推波助瀾之下，社會輿論基本上倒向人本主義和理性主義，因此“世俗化”的情形也無法避免，大眾文化逐漸與基督教疏離。 “世俗主義”與”世俗化”二詞的重點不同。前者是指肯定各種偏離傳統的現代價值觀，以其為正確的方向；後者則只是描述偏離與轉向的現象，卻未作價值評論。 本文旨在探討，在世俗化的大環境裡，神學如何受其影響；同時，華人教會在這樣的文化氛圍中會怎樣受物質主義、消費主義、實用主義或享樂主義的侵蝕，而走上偏離聖經的正途。 一、世俗化帶來屬靈的荊棘 蕭弟兄是某大公司資深主任，思想敏捷，做事積極奮進，誠懇負責。1992年年底，他在佛州受洗成為基督徒，可是世界觀卻沒有明顯的改變，認為以自己的勤勉努力就可以掌握人生的方向與前景。2003年他考量在中國可以享受更舒適的生活──較輕的工作壓力，較佳的股票選項和創業的可能──毅然舉家從美國搬到中國 深圳。然而返國之後，他的美夢破滅，整個人消瘦10多磅。於是，他迫切尋求神的引領，開始學習把生命的主權交在主手中。2006年他們全家再度回美國，在德州一間華人教會靈性獲得更新，價值觀重新確立。 蕭弟兄的信心曾像主耶穌在撒種的比喻中的第三種田地，佈滿了荊棘，嫩麥一長出來就被荊棘擠住，無法正常成長。當今不少教會的信徒正面臨此一危機，荊棘即是來自世界的誘惑。 物質主義的迷惑 在50年代到70年代出生的人，文革的浩劫不僅讓他們對政治運動的無情殘酷感到心寒，也令他們對於在貧困中掙紮心生懼怕，因此，當他們有機會可以積攢財富時，便容易落入金錢的陷阱，無法自拔。 邵弟兄提到自己的經驗時說：“我們搬到新地方的頭一天，就有兩位教會弟兄來探訪，而他們竟然都開著賓士豪華車。我內心想，這是什麼樣的社區啊！”如此看來，基督徒不但在工作上有和同事競爭的壓力，在教會中也有與信徒彼此攀比的問題。如此，要脫離物質的捆綁實在不容易。 毋庸諱言，大多數弟兄姊妹在面臨“什一奉獻”時，都覺得十分為難。魯弟兄表示：“學生時代收入很少，自己都不夠用，怎麼能奉獻？工作之後，領了薪水一計算， 什一的數目實在不少，怎能捨得捐出去？”來自東北的李弟兄，習慣談笑風生，他說：“當窮留學生時，雖然是山溝裡飛出的金鳳凰，但生活相當緊，還必須照顧家 裡的鄉親。等到工作賺了錢，孩子的開銷也不少，上大學的費用更可觀。所以，什一奉獻常是過不去的門檻。”奉獻常是基督徒生命的試金石，也披露物質對人性巨 大的轄制。 實用主義的潮流 中年中國知識分子在成長的歲月中，無論是作紅小兵、紅衛兵，還是入黨，都是因有“好行為”。他們在實踐中體會到什麼是對與錯，習慣“實用”的思想；“有用與否”成了行為取捨的標準。 改革開放以後，中國流行的口號是“實踐是檢驗真理的唯一標準”，而所謂的實踐即是指“社會實踐”，因此，在大陸上掀起社會主義新建設的發展，進而為鄧小平的 “貓論”開出坦途。早在1962年，鄧小平就用四川的諺語強調務實的重要，說：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”實用主義的觀念指導了過去30年中 國經濟的起飛與壯大。 這種思潮對中國知識分子產生了無形的影響，使他們逐漸拋棄理想主義的意識形態，轉向追求滿足自我的實用道路。即使信主之後，依舊會受實用主義支配，總是想：“信仰可以帶給我什麼利益或祝福”，而不是“我要為信仰付上什麼代價。” […]

小剛 本文原刊於《舉目》51期 《舉目》的編輯向我約稿，要我寫一篇有關教會、基督徒和世俗方面的文章，我的腦子裡即浮現出兩個“三化”，一個是已故的趙天恩牧師提出的三化：“文化基督化、教會國度化、中國福音化”；另一個是今日教會的現狀：“生活休閒化、教會世俗化、偶像多元化”。 作為牧師，我時常感受到上述兩者間的張力。從這種意義上看，牧師的角色猶如舊約時代的先知，注定是悲劇性的。一方面，他蒙召是要去喚醒“心蒙脂油，耳朵發 沈，眼睛昏迷”（參《賽》6：10）的百姓；另一方面，他自己也常常“是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中”（參《賽》6：5）。 世俗，自古就有的問題 雖然舊約以色列百姓的腳步踏出了埃及，但“世俗”對他們的拉扯卻從未停止。若聖經中的埃及象徵世界，那麼法老就代表撒但及其陰暗權勢。於是，我們在紅海邊看 到世俗——出了埃及的百姓一遇難處，死都想死在埃及。“他們對摩西說：‘難道在埃及沒有墳地……我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及 人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。’”（《出》14：11-12） 在西乃山下──即摩西領受異象、百姓領受律法之處，我們看到世俗——百姓在那裡築壇，向埃及的金牛犢獻祭。聖經說他們坐下吃喝，起來玩耍，已經敗壞。 在百姓走向迦南的曠野途中，我們繼續看到世俗——他們厭棄神賜的嗎哪，紛紛說“我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚﹔也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。”（《民》11：5-6） 最後，我們在迦南的大門口看到世俗，他們甚至要廢了摩西，打道回埃及。這次他們直接問神：“耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子，必被擄掠，我們回埃及去豈不好麼？”（《民》14：3） 我們在聖經的歷史中看到，被神大能的手帶出為奴之地的百姓，卻動不動就說要回埃及、回世界；法老的陰魂不散，常常藉著“世俗”死纏著上帝的百姓，呼喚他們重回埃及、重作奴隸。即使以色列的新生代最後踏進了迦南，他們及後裔仍一路被世界牽著走。 上帝在嘆息：“猶大啊，你神的數目，與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇，也與耶路撒冷街道的數目相等。”（《耶》11：13） 於是我們就看到了被神所召的先知，一個個在那裡扮演悲劇性的角色，以賽亞、耶利米、以西結……他們都問“我們所傳的有誰信呢？”（參《賽》53：1） 神在舊約中，明明地吩咐祂的百姓，“不可再回那條路去”（參《申》17：16）。那條回頭路就是埃及、世界、世俗！聖經中一直強調的“分別為聖”，並非道德上的聖潔問題，而是人對神的歸屬。 可見，今天所謂的“世俗”問題是個“老問題”。只是，當年出埃及的百姓有他們要面對的世俗，今天我們有我們所要面對的世俗。 今日“三化”現象種種 生活休閑化、教會世俗化、偶像多元化，是今天基督徒令人擔憂的景況。 生活休閑化 首先來談談“生活休閒化”。作為牧師，我看到的是：每個主日敬拜，總有為數不少的信徒姍姍來遲（無論牧師提醒過多少次）。每到長週末，或每逢雨、雪天，教會的出席率就很可憐，少了二、三成的人是常事。 王一平牧師在《柴米油鹽醬醋茶》中寫道：任何需要信眾付代價、作犧牲的要求，都可能帶來“出埃及記”的後果。教會的實況是，如果要信眾付點金錢代價，OK。要付點時間代價的，勉強 OK。要付生命的代價，絕不 OK。 那什麼是生命代價呢？王牧師舉了兩個例子，一個是新加坡的某教會，會眾大多不願意讓家中信主的傭人出來參加主日崇拜。另一個例子，是某教會有5,000人，然而願意每週參加“三福”、外出敲門傳福音的，只有幾個人，原因是沒人肯犧牲電視時間。 筆者自己的教會，前兩年買了一塊地，準備建教堂。因為地點在10哩之外，就有教會同工漸漸淡出了。我上門探訪，他說得很直白，長痛不如短痛，與其到時候每週去教會嫌遠，不如趁現在還沒有蓋起來就離開。 教會世俗化 再講“教會世俗化”，前不久我去達拉斯，一位朋友告訴我，他們團契活動時，大家在一起談直銷、談股票，遠多過談上帝、談聖經。 這或許是個別現象，但小組、團契中，大家談養生、談娛樂的興趣，超過談上帝、談聖經，則是司空見慣。有人警告：北美華人教會將變成為中產階級的俱樂部。這並不是聳人聽聞的。 說起教會世俗化，我特別要提出，消費主義、市場經濟，已經進入教會生活。會眾在隨意“消費”聖經，大家都挑好讀的讀，撿好看的看。我們教會有位弟兄，內疚地稱自己是久睡不醒的基督徒，信主10年，只讀了6卷書，新約四福音外加舊約頭兩篇。 其實這種情況十分普遍，信主10年、8年沒有通讀過聖經的，在教會是絕大多數。 除了消費聖經，會眾也隨意“消費”牧師和教會。其中有一種人，專參加特會，我稱其為吃“白肥”（Buffet，自助餐）的基督徒，耳朵、嘴巴都很大，身體肥胖，卻少有屬靈的肌肉。 另一種是流浪式基督徒，哪個教會“好”，就往哪個教會跑。等他跑過幾個教會後，就再也不知道自己到底屬於哪一教會了。 再有一種基督徒，喜歡對牧師的講道挑精撿肥，以致使牧者感到，自己在“家鄉”不受歡迎。 與消費主義、市場經濟相輔相成的，是傳道人的“自賣”行為，把講台變成了“櫃台”，把講道變成“商品”，為的是迎合會眾的口味，滿足他們“想要的”，而不是他們真正“需要的”。 […]

許宏度 本文原刊於《舉目》51期        在《啟示錄》，主耶穌提醒地上的7教會，撒但在末世會用3大技倆來攻擊祂的教會： （1） 透過羅馬帝國的皇帝、官員明目張膽的逼迫教會，而身受其害的有士每拿和別迦摩教會（《啟》2﹕：8-17）； （2） 透過假使徒、假先知所散播的異端邪說來迷惑教會，而面對這種挑戰的包括以弗所、別迦摩、推雅推喇、和非拉鐵非教會（《啟》2﹕：1-7，12-29，3﹕：7-13）； （3） 透過社會繁榮、金錢財富的引誘來迷惑教會，而缺乏儆醒的有撒狄和老底嘉教會（《啟》3﹕：1-6，14-22）。（註1）         我們看今天的東西方社會，撒但還是在使用這3大技倆來攻擊教會：在東方社會，一些獨裁專制的國家或回教國家明目張膽地逼迫教會；在西方社會，因為民主的政制 深入民心，撒但最常用的手段，就是用金錢財富和社會繁榮來迷惑教會；而撒但異端邪說的技倆，更是充斥著全世界，不論是東方社會，還是西方社會！難怪，主耶 穌在耶路撒冷，面對十架試煉的來臨時，多次提醒使徒們：“要謹慎”，“總要儆醒禱告，免得入了迷惑”（參《可》 13﹕：5-9，22-23，33-37，14﹕：38），可是他們當時沒有聽進去，以致在客西馬尼園都離開主逃跑去了。 撒但迷惑人心的6種主義        Stephen Eyre 多年前寫了一本很有洞察力的書（註2），書中指出西方信徒正面對著撒但6種迷惑人心的主義：（1）物質主義（materialism）；（2）行動主義 （activism）；（3）個人主義（individualism）；（4）順應主義（conformism）；（5）相對主義 （relativism）；和（6）世俗主義（secularism）。本文將討論這6種主義如何迷惑人心，而信徒又如何能靠主勝過它們。  （一）物質主義（materialism）         物質主義認為物質是宇宙裡面唯一僅存的元素，連人的思想意識也只不過是物質之間的化學作用而已。當然，不一定人人有這種極端的看法，但無可否認的，在西方很 多人認為物質是生活裡面最重要的元素，而這種的觀點在信徒中也是非常的普遍。本來，基督教的信仰和物質主義是格格不入的，因為兩者的世界觀是南轅北轍：基 督教相信有神、天使、屬靈世界的存在；而物質主義根本就不相信這些東西。         問題是不少信徒，雖然信的是基督教的教義，可是實際過的是物質或 拜金主義的生活！（註3）在福音書中，我們看見撒但先後以物質主義和拜金主義來試探主耶穌。首先，他對主說：“你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食 物。”主的回答是：“人活著，不是單靠食物（物質世界），乃是靠神口裡所出的一切話（屬靈世界）。”（參《太》4﹕：3-4）其次，他對主說：“你若俯伏 拜我，我就把這一切（萬國的榮華）都賜給你。”（參《太》4﹕：9，《太》6﹕：19-34，《路》12﹕：15-21）信徒要勝過物質或拜金主義，就要 常常經歷神的實在、主的恩惠、和聖靈每天的同在（註4），也就是特別要看重我們每天的屬靈經歷（註5）。正因為主耶穌（參《約》16﹕：32）和使徒保羅 （參《林後》4﹕：16）看重這些屬靈經歷，所以他們能夠勝過撒但的引誘。 （二）行動主義（activism） […]