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主題文章

FEATURE ARTICLES

舉目

BEHOLD

I

Issue 74

I

2015 July

I

7

“憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,

耶和華必償還。”(《箴》

19

17

作為註腳,上帝說:“全地都是我的”。(《出》

19

5

)“地和其中所充滿的,世界和住在其間的,

都屬耶和華。”(《詩》

24

1

賽德隆曾辛辣地諷刺:“富裕基督徒只記得所

多瑪人在性慾上行為不檢,卻把他們不關心窮人的

罪遺忘了。”真的嗎?翻開《以西結書》

16

49-50

節:

“看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:她和她

的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有

扶助困苦和窮乏人的手。她們狂傲,在我面前行可

憎的事,我看見便將她們除掉。”

原來頑固地拒絕幫助窮人,居然也是所多瑪被

毀滅的原因之一。

耶穌說:“一個人不能事奉兩個主;不是惡這

個、愛那個,就是重這個、輕那個。你們不能又事

奉上帝,又事奉瑪門

(

“瑪門”是“財利”的意思

)

。”

(《太》

6

24

祂還講過一個比喻,極其生動,令人難忘:“不

要為自己積攢財寶在地上;地上有蟲子咬,能鏽壞,

也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上;天上沒

有蟲子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因為

你的財寶在哪裡,你的心也在那裡。”(《太》

6

19-21

這方面,保羅的話就像是格言:“貪財是萬惡

之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多

愁苦把自己刺透了。”(《提前》

6

10

其實,“與其曉得怎樣闡釋,不如乾脆實行。”

Thomas à Kempis

,中文翻譯為多馬肯培。

1380-

1471

)而惠哈德的另一句格言,也值得警醒:“力

求簡樸,卻莫輕信它。”(《真諦》,

p. 17

從路德的眼光來看,就是內外的轉變,他認為,

作為一個基督徒,必須經歷在心意上、思想上和金

錢上的

3

種轉變。

“內心的簡樸”與“外表的簡樸”

那麼,到底如何過一個簡樸的生活呢?傅士德

追隨薩沃那柔拉(

Girolamo Savonarola

),將簡樸

區分為“內心的簡樸”與“外表的簡樸”,薩沃那

柔拉說,“每個基督徒都必須力求達到內心的完全

簡樸”,同時,又要“極其喜愛敬重外表的簡樸。”

(《真諦》,

p. 71

關於“內在的簡樸”,傅士德在《真諦》中,

把它綜合為:“活在中心裡”,即讓自己的心靈一

直停留在生命的中心—上帝裡面。

學習古代的聖徒,儘量使自己時常想到上帝,

把上帝帶到我們的每一個活動中,並學習聖潔的順

服。傅士德則認為,“簡樸的中心乃是求上帝的國

和祂的義—然後一切所需要的東西,都會按其正

當的次序來到。”(《禮贊》,

p. 105

再從這個中心出發,培育出簡樸的

3

個內在態

度:“把我們所有的看作從上帝所領受的禮物”、

“去保管我們所有的東西,不是我們的事務,乃是

上帝的事務”和“願意把我們所有的東西與人分

享。”(《禮贊》,

p. 107

這就是路德一再強調的,我們所擁有的來自上

帝的一切的好,都必須用來幫助鄰居;否則,就是

偷竊了。

衛斯理說得更狠,假如你要逃避地獄的詛咒,

你就要儘量地施捨,否則,賣耶穌的猶大得救的希

望,比你還大!

“外表的簡樸”怎麼實踐呢?

傅士德建議,“最關鍵的第一條原則是,我們

必須做到謹守細節,卻又不落入教條的陷阱中。”

第二個原則,“學會行事上有所適應,但在道德方

面卻不妥協。”第三,自願守貧。我們要學會有計

劃的消費,脫離浪費幫會。(參《真諦》,

p. 110-

116

在《禮贊》中,傅士德還提出了

10

條具體原則:

1.

買東西是為了它們的效用,而不是為了它們的

身份。

2.

拒絕一切會使你產生一種癖好的東西。

3.

養成一種把東西送掉的習慣。如果你發覺你漸

漸深深地依賴某種東西,就要考慮把它送給一

個需要它的人。

4.

拒絕給摩登精巧機器人管理熱的宣傳方法所迷

惑。省時的設計幾乎從來不會節省時間。