Category: 成長篇
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從對阿里形象的改變，我們看出，公平、正義、自由、人權，而非謙卑、謹守、自潔，在現今的美國社會更受重視。 在這個文化框架下，人們不畏權勢，敢於表達自己，具超黨派（宗派）思維，勇於追求夢想。這就是現今之人，特別是千禧世代，所重視的是非觀和價值觀。 然而，有一點千古不變，那就是人性。 人性雖然有光明的一面，卻也永遠是殘缺的。沒有人可以達到自己心目中的道德高原。人性中的殘缺，不論如何隱瞞或修飾，總是以各種臉譜出現。因此，人人都需要福音的拯救，才能脫離自我的牢籠。不過，向不同的是非觀和道德觀的人傳遞福音信息，與在同質社會中傳遞福音，大大不同。最忌諱的就是不尋求瞭解對方，只用“我”的是非觀去評斷他人。這會造成對方在理性上、感性上和直覺上都難以接受福音。 這不是對方是否“心硬”的問題，而是觀念上的鴻溝。人不可能接受與自己道德觀和是非觀相抵觸的信仰。
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預計共出版三卷的“教義的詮釋”系列，第二冊《神學的阿基米德點：基督論，以及贖罪論、救恩論》新近面世，延續卷一《神學的發生》在論述神學的方法論、神論、人論及罪論之後，卷二以基督論、贖罪論和救恩論為主要內容，仍由李麗娟博士撰寫。卷三則是論述教會論、聖靈論和終末論，分別由魏連嶽、林榮華、張聖佳和曾念粵四位聖經學者執筆，不日面世。
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在我們眼裡，這塊餅乾是一個“大錯誤。” 但是，當我們用雙手讚美上帝，它就變為上帝可以使用的器皿。因為“萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處。”（《羅》8：28）
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11月20日，我蒙恩受洗。就在我沐浴於主恩、無比快樂的時候，我不知道，前方等待我的，是死蔭幽谷。
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貝里運用中東文化傳統及“故事與詩”的文學特性，針對《路加福音》旅行敘事14個比喻詳加解釋，讓這些平常難以理解的故事，在他的詮釋之下，教人豁然開朗、拍案叫絕。
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去年冬至時辰，終於打起精神，借了他一本小說《下到陰間》回來補習。就這樣，出其不意地認識了一樣新物——一種新品種的鬼。對它的一見如故引起了我鬼趣橫生，一發不可收拾。接著便是重新翻讀了不少早已還給教授的莎劇，及密爾頓、雪萊、但丁和哥德等人的詩詞，為的就是追蹤鬼跡。
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看完馬呂斯和楊腓力的故事後，不禁反思：自己有多久，沒有這種深刻而震撼的閱讀了？身處“淺閱讀時代”，我越來越習慣在手機、電腦屏幕上，用拇指滑動閱讀。內容越來越速食化，看完一篇文章後也不是沒有感動，但感動是那麼容易消失，“1分鐘看完，10秒鐘感動，然後就什麼也不剩”。那麼，我們該如何深入地閱讀呢？
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人如何可以謙卑寬厚、忍耐、以愛寬容？在耶穌基督這樣的生命面前，我們怎樣才能夠好像衪一樣，成為和平的群體，叫彼此和平？
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我家最近遇到了兩次車禍。先生和肇事司機留下，處理賠償事宜。下班後，先生喜滋滋地說，巧了，撞我們車的司機是我們社區的鄰居，就住在我們隔壁樓。於是我們兩家開始交往。我發現他們家對福音非常接受。
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華人文化忌諱談死，對死亡缺乏全面理解，以致害怕談論。《死亡神學》一書是魏連嶽博士的近著。作者認為若我們不認識死亡，就無法認識生命。