Month: May 2000

編者         從今年開始，已出版了三年的進深特刊，將逐漸翻新內容和風格。          過去六期，進深特刊以“真道上進深，靈命上成長”為目標，旨在幫助初信的中國學人建立信仰根基。我們看到許多受《海外校園》雙月刊影響的慕道友已成為基督徒，並從進深特刊中的見証和教導堅定信仰。但隨著中國學人的初信和成長，我們發現讀者的需要已提升到：如何作主門徒？如何裝備並事奉？如何面對新世代的沖激，以基督徒的價值觀和世界觀回應？而海外華人教會面對這許多新投入的中國學人，又該如何接納、培育、融合？這都是本刊所關心的課題。          另一方面，從時代的角度看，我們生活在一個變化快速、資訊超載、傳統架構式微的多元性社會。人們，甚至基督徒，對權威和傳統的看法、對信仰的態度、和對教會的期望，都與二十年前有顯著的不同。我們所處的是一個後現代、後基督教、資訊掛帥的社會景觀。我們所承接的是中國文化、唯物史觀、西方文明、寄人籬下和憂患意識的歷史包袱。面對這個嶄新世紀的挑戰，我們深覺需要有一份能代表“海外基督徒知識份子良心的見証”的園地。這就是進深特刊今後的方向。           這一期的進深特刊中，我們以“無悔”為主題，藉著透視篇、事奉篇二個部份來呈現。第三部份稱為見証篇，延續以往進深特刊的精華。我們盼望藉這三大篇章的組合，從初信到獻身者所關懷的課題和見証，均能顧及。          但願每一位有時代感、有使命感的基督徒一起來耕耘這塊新闢的園地。明年起，進深特刊想增為四期，我們期待你的建議和佳作。

頌恩 本文原刊於《進深特刊》第7期         1998年5月26日，澳洲各地許多主張白人與土著和睦共處的民間團体，發起舉辦一年一度的“National Sorry Day”活動，為過去澳洲政府強制拆散土著家庭，把成千上萬土著兒童從他們父母身邊帶走一事，向土著同胞公開誠懇致歉，並希望藉此能減輕土著民族在心靈上受到的創傷，以促成民族和解。         長期以來，澳洲土著一直生活在內陸叢林地區，過著原始社會的生活。自英國殖民時代起，澳洲就有人主張要根本改變土著的落後面貌，必須對土著後代強制實施教育。所以直至七十年代以前，澳洲政府一直斷斷續續地執行這種將現在稱為“被偷走的一代”的土著兒童強行搶走，進行集中教養的政策。儘管當初這樣做的動機，或許是出於好意，澳洲政府也曾為此付出了大量人力物力，希望把土著兒童帶離他們落後的土著社區，讓他們接受教育，成為新的一代。後來，從他們中間也確實培養出一批出眾的人才。但是這種違反人道的做法，使土著民族在心靈上受到極大的創傷，也造成了土著和白人間長期不和，以及情緒上的尖銳對立。          從教會的歷史上看，這類教訓其實也不少。1842年英國強迫清政府簽訂第一個不平等條約：“南京條約”時，英國政府中有些基督徒就認為那是基督教傳入中國的好機會，於是“傳教自由”便寫入了條約之中。1858年英國政府與清政府簽訂的“天津條約”以及其它西方國家與清政府簽訂的不平等條約中，也有類似的條文。這些條約為西方宣教士進入中國敞開了大門，卻深深地傷害了中國人民的感情，也使中國人習慣於將基督教的信仰與受屈辱的歷史聯繫起來，對基督教產生很多的偏見。在當時看似“熱心”的舉動，卻為日後中國的福音工作留下了許多的阻礙。          筆者寫此文的目的，並不是要貶低西方宣教士的功績。事實上，西方的宣教士們在中國的福音事工上做出了巨大的貢獻，有些人甚至為此獻出了生命。只是當我和澳洲人民一起紀念澳洲土著的這段苦難歷史時，想起中國教會成長過程中所經歷的艱辛，我体會到人的血氣不能成就神的義，福音事工不能仰賴任何強制的手段，而要用合乎聖經真理的方法，依靠神的能力，用信心等候神。正如先知以賽亞所說：“神的道路高過我們的道路，神的意念高過我們的意念。”（《賽》55:9） 註：本文有關中國教會歷史部份的內容，參考滕近輝牧師著作《時代的挑戰》第12-14頁，香港宣道書局出版。

夢孔 本文原刊於《進深特刊》第7期         剛從學校進入職業界的華人可能雄心萬丈。過去靠獎學金或打工賺得的微薄收入維生，現在好像鯉魚跳龍門，一下子就躋身於中產階級的行列。華人一般進取心強，做事比人更加勁，所以大多表現良好，很容易就受到公司的器重。然而久而久之，正在我們顧盼自雄的當兒，跟自己同進公司的同僚們一個個在梯子上爬，都出頭了，只有自己還在原地踏步，叫人好生納悶；難道是自己禮數不周，沒學會番邦的規矩？         雖然沒有詳細的統計數字，但據我的觀察，華人在公司一般的比率是挺高的。但就資深等級而言，特別是高級主管，華人的比率卻是出奇的低。這就是所謂“玻璃天花板”（glass ceiling）的現象（當然自己開業的除外）。奇怪的是，這種現象，並不適用於所有的少數族裔。          讓我們平心靜氣地作一番分析。語言問題固然是一個很大的障礙，尤其是起初幾年。文化的障礙更是一個主要因素。因為缺乏文化背景，連洋人的笑話也聽不懂，所以老中總是跟老中膩在一起，閒話家常，有安全感嘛。連在公司吃午飯，都在一起大聲講中國話呢。          西方文化是非常注意表現（performance）的。所謂表現包括兩方面，硬性技巧（即技術），和軟性技巧。後者包括領導能力，主動性，人際關係（networking），說服力（advocacy），表達能力等等。這些往往是華人吃虧的地方。           西方文化鼓勵自我推銷，自我表現，中國文化講究的是謙虛，是真人不露相。華人對與本身工作無關的“公民責任”不感興趣。在一個注重參與的社會，這種心態當然就吃虧了。人際關係是需要費心培養的。再來，中國文化重視上下從屬的關係。在西方，朋輩的關係，甚至上司的同輩對你的口碑都是極關緊要的，這都是華人所忽略的。          其實文化的背景主導我們的觀念，觀念又影響我們的態度和思考方式。人們最大的自限往往不是在能力上，而是在態度上。人常因跳不出態度上的局限，而碰到玻璃天花板。一個人若自視很高，就很難謙卑與人溝通，這是非常微妙的關鍵點。因為能力是有先天的限制，而態度是可以調整的。          那麼，聖經是怎樣談到態度的問題呢？耶穌說：“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”這個金律比孔夫子的“己所不欲，勿施於人”更為積極。基督的信息不但要基督徒虛心，要處處替別人著想，他更要我們主動為別人，為大眾謀福利。聖經上講到愛的原則，更是提升了與人相處的胸懷，使人能超越自我中心的狹隘，而能有利他性的態度。這種態度往往使人耳目一新，反而受人器重。這現象看似矛盾，卻包含至理。          所謂玻璃天花板，其對人的攔阻，竟然常在一念之間。若不要求自我調整，單單咒詛黑暗是徒勞無功的。

化外人 本文原刊於《進深特刊》第7期           過去一年來，美國洛薩拉莫斯國家實驗室（Los Alamos National Lab）華裔物理學家李文和博士的間諜案，在海內外造成相當大的震撼。尤其是在美國政府敏感部門工作的華裔專業人士，人人自危，感覺前途無望。今年二月，一位新墨西哥州散底亞國家實驗室（Sandia National Lab）的物理學家徐文（譯音）說：“連卡車司機都向我叫嚷，問我今天又偷了幾件機密。”          每年洛薩拉莫斯實驗室都會招收一批應屆的研究院畢業生，通常在挑選出的十位準錄用人中，總有四到五位是華裔。但是，去年根本沒有華裔申請！           在李案同時，美國前中央情報局局長德意其（John Deutch），也因保密問題被參議院調查。德意其把最高機密文件帶回家中，放在家用電腦上。因該電腦連線上網，機密有可能被駭客偷走。身為首席情報官員，居然對國家機密如此大意，理應負刑事責任。但因為官官相護，早在去年（1999年）四月，美國司法部已決定不起訴。           兩案相權，難怪有人指責美國政府有“種族輪廓”（Racial Profiling，即對不同的族裔預設立場）之嫌，我們當然不能為李案下斷語，但許多亞裔人士為美國政府的做法感到齒冷。美國政府對李文和用盡種種欺騙和威脅的手段，比如騙他說他沒通過測謊，恐嚇他，故意洩密打擊他，甚至警告他不准講華語等手段，最後更決定不准交保。甚至前洛薩拉莫斯國家實驗室的安全主管公開發言說，李案是種族輪廓的產物。         根据今年“亞太裔美國人概況，談種族關係的演變”的報告說（共507頁），不管是第幾代，亞裔（華，日，越，韓）常被人視為“外國人”，甚至被冠以“渣滓”（gook）的稱呼，這種現象是非常獨特。它的造成可能是雙方面。首先，任何的歧視的行為（bigotry）只反應出主人翁的無知和無格。亞裔由於一般專業水平較高，容易引起人另眼相看。其次，有些亞裔可能只顧淘金，對居留地並沒有一份感情，也沒有積極的社區參與，或尋求同化，使人反感。          那甚麼是基督徒知識份子的忠貞所在呢？《耶利米書》29章說：“萬軍之耶和華以色列的神，對一切被擄去的，就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人，如此說……我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華。因為那城得平安，你們也隨著得平安。”當年，但以理在巴比倫為相，盡忠職守。他忠於尼布甲尼撒王，但更忠於上帝。約瑟在埃及為相，他忠於法老，但更忠於上帝。甚且因為他們最終對象是上帝，他們更能沒有私心的效忠於所在的國家。這才是基督徒的忠貞觀！另外，但以理與約瑟都積極地追求猶太人在當地的權益，這種態度也是非常值得我們胸懷祖國身在海外，“插隊落戶”的中國人思考。一味地退縮反給人心虛的印象。           我們的孩子天天在學校朗誦“愛國誓言”（Pledge of Allegiance）：“我宣誓效忠美國國旗與國家，因為它代表著一個服在上帝權柄下、不可分離的國家，追求自由，和全民的公正。”它所代表的是理念上的效忠。《提摩太前書》2章說：“我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。為君王和一切在位的也該如此。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。”這種胸襟卻是更落實，更有感染力的。          要知道，忠貞的對象和忠貞的態度是同樣的重要。

熊 璩 本文原刊於《進深特刊》第7期 一、一個人需要多少地？          文豪托爾斯泰曾經提到一個很有野心的農夫，名叫帕洪。他到處收購土地，後來他聽說遠方有一個村落，以極優惠的價格出售土地，就長途跋涉到這個邊遠的村落。他跟村長議價，這村長看來像個傻瓜。他說，只要付一千盧布，帕洪一天走過的地全都歸他，只有一個條件，他必須在日落前走回原地。帕洪一聽大喜，就連忙答應。         第二天，帕洪起個大早，以山頂作起點出發了。那土地真好，風景也美麗。他越走越興奮，也越走越遠，一邊還拿著鏟子做記號。到了正午，他才轉了第一個九十度，為了趕時間，他開始小跑，太陽越曬越烈，他想停下來休息。但想到時間無多，就不敢耽擱。他雖然精疲力竭，但想到這塊地，就不斷地向前跑，到了太陽將要下山的時候，他剛趕到山下，山頂的人看到了他，就拚命給他加油。他看到山頂上還有太陽，就咬緊牙關加勁向上衝。最後，在太陽從地平線消逝的一剎那，他終於趕到了出發點，倒在地上。他的僕人上前來，恭喜他，但他已經氣絕了。他們拿起他留下的鏟子，掘塊地把他埋葬了。帕洪所需要的地，從頭到腳，大約是六尺。 二、美國的新經濟         去年（1999年），美國股票市場的道瓊指數上漲了25％。以科技股為主的那斯達克指數上漲了將近90％。許多投資科技股的共同基金上漲了200％以上，甚至有300％的。許多初上市的網股，全年股值上升常超過2000％！換句話說，一萬元的投資可以得到超過廿萬元的回收！對投資大眾來說，賺錢似乎很容易。         從1994年起，美國每年的經濟成長幾乎都在4％左右，非常的穩定。失業率從6％降到4％。到了今年一月底，美國已經享受了連續107個月的經濟成長，創下了戰後的歷史記錄。過去九年來，美國的經濟在沒有通貨膨脹下穩定成長。除了食物與能源，去年消費者通貨上升指數只有1.9％，是三十四年以來最低的記錄。         經濟這樣輝煌的成長，並非偶然，在我們感謝克林頓總統之前，我們應該看到，這成長主要應歸功於美國的“新經濟”。所謂“新經濟”就是敢冒風險，大量投資於資訊技術，並開拓投資環境，鼓勵開創新科技公司的新社會環境。譬如，去年一年，新開創的投資公司（VC，Venture Capital）投下了400億元，協助開發新公司，超過了前年的兩倍。根據哈佛商學院的研究，新公司開發專利的效率比一般公司高三到五倍。就像聯邦儲備署總裁葛林斯潘所說，由於資訊科技的進步，美國生產效率近年來不斷提高，是維持低物價指數的主因，美國新經濟的社會環境，正是世界各國要競相模仿的。          去年，美國的電子公司藉著網路行銷，做了五百二十八億元的生意。估計到了2003年，將達到四千一百億。此外，公司的操作模式也在改變。以前公司多求自給自足。今天，由於網路技術的進步，大多數公司都把非自己特長的工作外放（outsource），減少開支，增加效率。去年，公司與公司之間在網上做了四百三十億元的生意。估計到了2003年，更將達到一兆三千億之數。這種成長速度是前所未有的！未來，公司若是沒有網路化，就不能生存。          隨著網路技術的普遍化，經濟與社會變化的速度也加快，生產的要素從資本和技術勞工的集中（舊經濟），已經轉型到對資訊的操作與應用為主導（新經濟）。舊經濟的模式逐漸受到競爭上的壓力，甚至淘汰。          如此，資訊革命不但帶來了新經濟，也造成了文化環境革命性的改變，其影響是與鐵路、電氣、蒸汽機、電話的發明相等的。也因此，新經濟產生了“新人類”（新經濟下的人）和新文化，還產生了“贏家”（Haves）和“輸家”（Have-nots）。           新經濟也重新分配社會的財富。讓我們看看下面的統計：以股票市場總值計算，1969年，全美五大公司是IBM，AT&T，General Motors，Eastman Kodak，Exxon。1979年，排名則變為IBM，AT&T，Exxon，General Motors，Schlumberger。1989年，是Exxon，GE，IBM，AT&T，Philip Morris。 1999年，則是Microsoft，GE，Cisco，Wal-Mart，Exxon-Mobil。到了今年二月，前五名已經變成Microsoft，Cisco，GE，Intel，Exxon-Mobil。這其中竟有三名是高科技公司！ 三、背後的新文化           在繁榮經濟的背後，到底是一個甚麼樣的文化環境？新人類的生活型態有什麼特性？它對廿一世紀人類的世界觀又有什麼影響？這種文化環境對我們的未來又可能帶來什麼樣的後果？這就是我們要研討的主題。因為美國的社會走向，特別是矽（硅）谷的文化，往往是世界未來的指標，也是海內外華人焦點的所在，本文的分析便是以美國社會為主要對象。 1. 新工作狂           […]

哈瑞‧喬賓作 本文原刊於《進深特刊》第7期 就在某一天，一個孩子來到， 他就如此進入這個世界。 但我有飛機要趕，有帳單要付。 我還出門在外時，他已學會走路。 我還未知曉前，他已會說話， 當他長大時他要說： “我要和你一樣，爸爸！ 你知道將來我要和你一樣。” 貓在搖籃銀湯匙， 憂鬱男孩月中人。 “你何時回家，爸爸？” “我雖不知是何時， 我們定會同歡聚， 你知道，那時我們便可共度良辰。” 就在某一天，我的兒子已十歲， 他說：“謝謝送我的球，爸爸， 我們一起來玩吧。 您能教我投球嗎？” 我說：“今天不行，我工作忙沒空。” 他說：“沒有關係。” 他走開時候，笑容並未收歛。 說：“我會和他一樣，是啊！ 你知道我會和他一樣。” 貓在搖籃銀湯匙， 憂鬱男孩月中人。 “你何時回家，爸爸？” “我雖不知是何時， 我們定會同歡聚， 你知道，那時我們便可共度良辰。” 就在某一天，兒子從大學回家。 他已長大成人，而我必須說： “兒啊，我以你為榮，你能來坐坐嗎？” 搖搖頭，他微笑著回答： […]

吳蔓玲 本文原刊於《進深特刊》第7期         1996年美國總統克林頓簽署了一項超越政黨的聯邦婚姻保障法案，讓各州自行決定婚姻的合法性。          目前，有卅一州已立法通過一男一女的婚姻保障制度，也有許多州的法庭修定了這項尺度，允許“同性間的婚姻”；加州今年三月七日投票後通過了廿二號法案，即贊成加州家庭法案加上“加州只承認一男一女婚姻的合法及有效性”(“Only Marriage between a Man and a Woman is Valid or Recognized in California”)這十四個英文字。 為什麼這件事如此重要？         是否基督徒不尊重同性戀者的信念和生活方式呢？本文代表許多中西基督徒的見解。 場內場外都熱鬧          1999年10月23-24日，在美國維吉尼亞州林奇堡(Lynchburg)湯姆斯路浸信會(Thomas Road Baptist Church)，舉行了一個特別聚會，引起了美國國內傳媒的注意。這個聚會是由浸信會的費維爾牧師(Jerry Falwell)，和全國聞名的擁護同性戀的大都會社區教會(Metropolitan Community Church)的領袖懷特牧師（Mel White），共同領會。共有兩百位保守派基督徒，以及兩百位同性戀基督徒參加這個聚會。          在會中，費維爾牧師當眾為自己過去視同性戀為魔鬼的言論致歉，他並且表示今後將緩和對同性戀的批評。然而，他同時也堅決強調自己絕不改變“同性戀的行為是罪”的主張。懷特牧師則是把握這次機會，向會眾動之以情。他讓一些擁護同性戀者的群眾做“見證”，其中包括，一位母親敘述傷心的往事。當她一聽自己的女兒是同性戀，就叫女兒滾遠一點，除非悔改，不然別回家。結果，她的女兒自殺身亡。          […]

蘇文峰 本文原刊於《進深特刊》第7期          當我在時間的隧道裏漫遊的時候，不知不覺地睡著了。我夢見自己正穿過暮靄瀰漫的平原，來到一座小山上。這一個易引人回憶的黃昏，加利利海正在夕陽的餘暉下發出粼粼波光。忽然，我看到五個人坐在山坡上。他們正是耶穌的五個弟子彼得、安得烈、馬太、約翰和保羅。經過二十年來四處的奔走和勞苦，雖然初期的教會已經建立，信徒的人數也日漸增加，但是羅馬帝國的逼迫卻越來越厲害，使得日常的生活也難以維持。因此，他們約好大家在此相聚，談談各人的近況和計劃。           就如往常一樣，彼得首先發言了：“弟兄們，前幾天硝皮匠西門告訴我，他正繼承了一筆遺產，願意奉獻一套打魚的器具給我，也包括船、網和在迦百農賣魚的攤位。而且，彷彿是神安排似的，我岳母也在迦百農新開了一家商店，她很希望我們和她住在一起。如果我們在迦百農定居下來，有一個正常的職業，這樣我們不僅能夠維持家人的生活，而且仍然可以用業餘和週末的時間，到加利利海周圍的城鎮傳福音。”          保羅接著說：“這幾年來蒙神的祝福，亞基拉和百居拉的製帳棚事業越來越發達，他們希望我能在腓立比成立一個分店。從那裏，我可以一方面將他們的貨物分銷到馬其頓各大城市中，也可以藉此機會照顧各處的教會和信徒。在這烏雲密佈、暴風雨即將來臨的前夕，我們不能不為信徒有所預備啊！”          馬太打斷了保羅的話：“在我蒙召跟隨主之前，我曾經做過生意。依我過去的經驗，在大逼迫來臨的時候，許多生意都會受到影響。我想，還是我回稅關去較好。我當稅吏的收入，足夠供應你們每個人生活和傳道的費用。而且，我也可以有時間從事寫作，這樣總比我自己巡迴傳道有價值得多。”           一直沈默的安得烈終於開口了，他彷彿從回憶的彼岸歸來，抬起迷惘的臉面對他的哥哥：“彼得，你是否記得，就在那邊沙灘上，我們撇下滿船的魚，聽到主說：‘不要怕，從今以後你要得人了。’那‘從今以後’離現在有多久？你是否還認得這片草地？就在這裏，我們的主餵飽了五千人。這一塊大石頭，不正是那個小孩子坐過的嗎？我還記得如何從他可愛的小手接過五餅二魚，放在主的手中。啊，彼得，我永遠不會忘記你那時的臉。當主耶穌要我們請求莊稼的主打發工人去收割時，你是何等的熱切與期望？我們豈可求神差遣別人，自己卻不餵養他所託付的小羊呢？”          當安得烈說完的時候，約翰，這位一直坐在彼得旁邊的，發現有一串眼淚滴落他的手心上。他抬起頭來，看見坐對面的保羅也是眼中充滿了淚水。這位多年的戰士站起來，用幾近吼叫的聲音：“弟兄們！不要再談了。讓我們禱告。”         一陣大風從附近的樹梢吹來，他們在禱告中憶起了那次五旬節的情景；那時他們被聖靈充滿，講道後三千人悔改。他們也彷彿看到前面的沙灘上，那位復活的主慈聲問：“小子，你們有吃的沒有？”         當他們抬起頭來，遠處夜行的駱駝旅隊已準備動身了。“再見，”保羅說：“我必須趕下一班開往以弗所的船，從那古老的城市中，主的道將要震動亞西亞。”“再見，”彼得說：“安得烈和我向家人告別後，希望能趕上這支駱駝旅隊，我們將繼續東行。”“再見，”馬太說：“有一群猶太人願意和我到北非去，我聽說埃提阿伯已經開放，相信不久他們會伸手迎接我們的主。”         “再見，弟兄們。”約翰獨自坐在原處。驟起的波浪沖著沙灘，強風推動海濤，彷彿眾水的聲音。他回過頭，看到了站在身旁的主，祂的手上仍然帶著釘痕，祂的聲音仍然柔和：“我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”          夜色終於籠罩了大地，突來的黑暗使我從夢中驚醒過來。每當我回想夢中的情景時，常發覺自己總是介於夢與醒之間那一片朦朧的霧中，竟分不出哪些話是我想的或是他們說的。如果你夠清醒，或者你和我一樣，曾經在那加利利海邊的山坡上、在那一片霧裏聆聽他們的談話，你就會懂得我的故事了。有一天，當你也看見荒野上祂踽行的身影，聽到夜色中祂擲地有聲的嘆息時，或許你也能瞭解我在時間的隧道中，所遭遇的這些經歷。 ＊ ＊ ＊           雖然這只是一個夢，但我總忍不住要問：如果他們改行了，會怎麼樣？

江林月嬌 本文原刊於《進深特刊》第7期 當妳望見街頭上滿臉甜蜜的婦女，懷抱著小囡娃兒時， 母親，你可曾憶起我？ 當情緒低落時，口中喜愛喃喃地哼起那首悲愴的“女人心”情歌： “那一夜你喝了酒帶著醉意而來，朦朧中的我不知道該不該將門打開？ “你彷彿看出我的憂慮，輕輕哭了起來。然後隔著紗門對我訴說你的悲哀。 “剎那間，我突然瞭解你這樣的男人要的不只是愛， “甚麼時候該給你關懷？ “甚麼時後我又應該走開？” 你充滿悲語惆悵的聲調，不像是對那位薄情寡義男子的追悼， 反倒像是對未曾謀面的我綿延不斷的哀悼。 母親，您怎捨得？你若曾經歷愛情幻滅後錐心刺骨的傷痛， 你必也能體會被扯離母腹時的我悲痛的情懷。 醫生，殺人兇手 你若曾參觀座落於華府的猶太紀念館，你必會更加體會到我滿心的悽涼。 瓦斯室的門縫裡、堆積如山的鞋子中，你可曾窺見我滿腹的心酸？ 我如同牆角中那隻被遺忘的敝履，蜷曲身軀在毒氣溢漫中悄然離世。 喔！母親，你怎捨得？ 你豈是未曾看見我淒風苦雨般的柔腸寸斷？ 你豈是未曾聽聞我翻江倒海般的哭泣長鳴？ 有誰為我伸冤？為我控告那殺嬰不眨眼的劊子手？ 他們個個都是死亡醫生！殺人兇手！ 他們用醫術親手殺害我，而你只不過是一個無助的幫凶。 他們能手持刀刃刮除你的心頭肉，卻刮不盡你無怨無悔的傷痛； 他們能手握吸管吸出你的眼前愁，卻吸不盡你為情為愛的執著。 政府，殺人元兇 在那時，慈悲天父將裹在血衣不成人形的我雙手捧握， 他用熱淚活泉洗滌了我罪污纏繞的羸弱軀體。 他以恩典慈愛醫治了我遭棄受創的破碎心靈， 他的慈繩愛索模糊了我流離失所的傷痛記憶。 在那地，遠方傳來成千上萬個女嬰群集的浪潮， 我側耳傾聽那泫然欲泣的傾訴聲浪； 剎那間── 我脊背發冷、全身打顫， […]

史正 本文原刊於《進深特刊》第7期          最近聽到一位姊妹講她回國探親的情況。她出國多年第一次回東北老家，不少親友特地長途跋涉來看她。不料見面後，看她所帶回的禮物太不起眼，而且知道她竟然拋棄了在美國的專業工作，成為一位“沒有正當職業的傳道人”，輕視和失望之意更是溢於言表。這位姊妹驀然發現：當她在有神論的國家蒙召全職事奉時，教會中大大鼓勵，甚至認為她的全職事奉，代表了基督徒成長的最高境界，是中國學人信主的樣板。沒想到在無神論背景的親友面前，她卻被貶得一文不值。這兩種極端，使她感慨萬千。             且不論國內對傳道人的極端歧見，對於海外教會常表露出的另一極端，許多人亦心有戚戚焉。君不見在不少講道或見證中，常例舉或表揚古今中外一些高學位或高薪的人犧牲了錦繡前程，獻身於“全時間事奉”，“順服了神的旨意”，似乎這才是最討神喜悅的。在海外教會裏，常常有意或無意地流傳一種觀念：一個人儘管如何盡心竭力地事奉，但只要還領高薪或帶著職業，就不算完全的奉獻。這種說法常令我納悶不已。            翻遍新約聖經，我們可以很清楚地看到：聖經要求每一位真正重生得救的基督徒，都將生命的主權奉獻給主（《羅》12:1-2），信徒都有祭司的身份（《彼前》2:9）。這也是十六世紀改教運動中“復原”的一項真理。廣義而言，每一位基督徒都應該看自己是“全時間事奉者”。也就是說，無論我是學生、工程師、教師、醫生、牧師或家庭主婦……我都必須每日每刻親近主、跟隨主，基督徒絕無“全時間、半時間”之分。          但在“全時間事奉者”中，有一類受過神學院或相等訓練的“傳道人”，是專心在教會或福音機構事奉的，目前被稱為“全職事奉者”。另一類則是在社會上工作，在各自的崗位上見證神，以業餘時間積極參與服事，並以靈力財力支持福音事工的，被稱為“帶職事奉者”。也有不少宣教士去福音未開放的地區，一面用專業身份教書或工作，一面藉個人的接觸傳福音，他們算是帶職或全職事奉呢？在中國，許多弟兄姊妹既是老師或農民，又講道、牧養數以萬計的信徒，他們可否算為傳道人呢？顯然，對於一個全時間的事奉者而言，全職、帶職二者僅在時間分配和生活型態上有異，但在心志和整體福音戰場上，卻同等重要，同付代價，同蒙悅納。沒有聖俗之分，也無高低之別。           教會復興史學家歐伊文（J. Edwin Orr）曾說：“眾信徒將上帝賦予個人的恩賜盡情發揮，是復興運動必有的現象和結果”。今日教會的復興誠然需要更多狹義的“傳道人”去牧養、造就、宣教，但絕不可重蹈中世紀羅馬天主教的覆轍，視事奉為聖職人員的專職。願你我都視自己為“全時間的事奉者”，認真裝備自己。