本文原刊於舉目官網2021.10.19

 蘇文峰

 

編註：本文是為2022年即將出版的《宣教心視野》（Perspectives）中文修訂版而寫，全文約一萬兩千字，分四次先在《舉目》刊登。

 

中國宣教史，是神國救恩大故事中的一篇史詩。這一個篇章的主旋律，與全本聖經普世宣教的呼召，一脈相傳。

第7世紀起，許多來華傳教士篳路藍縷，開闢禾場。在這披荊斬棘的歷程中，每一個時代、每一個宣教士都發現，中國社會有其自滿自足的人本化體系。雖然到了20世紀經過五四運動、文化大革命和後現代浪潮的衝擊，這堅固的營壘逐漸解構，但混合傳統和現代的阻拒仍然以各種形式發力。基督徒期盼的中國福音化、文化基督化的遠景，是可望也可及嗎？

當今的福音傳人，可以從古今中國宣教歷史的一連串故事中，活學活用屬靈的榜樣和教訓。因為沒有歷史，就沒有身份；沒有立場，就沒有胸懷；沒有故事，就沒有使命。

讓我們鑑古知今，繼往開來。

 

一、唐朝的景教（635-845年）

景教原屬於基督教的旁支聶斯托留派（Nestorians）。

唐太宗貞觀9年（635年），景教由波斯傳入中國。

景教在唐朝傳教約200年，最隆盛時與佛教相當。《景教碑》描述“法流十道……寺滿百城。”但經歷唐武宗會昌5年（845年）排外禁教後，僅僅1年時間，就一蹶不振。

西安碑林博物館的景教碑

 

榜樣

1．譯經

譯出幾十卷新舊約單卷及詩歌。

2．從事醫療、社會救濟。後世來華的傳教士，都採用類似的模式。

 

教訓

1．中色化（註1）：聖經翻譯及表達信息時，套用當時的佛、道教術語。例如：天尊（上帝），蒙度（得救），天寶藏經（《詩篇》）、明泰法王（《馬太福音》）、寺（教堂）等。

1908年敦煌發現的景教詩歌《大秦景教三威蒙度讚》

 

2．景教初次入華，過份的依附（Adaptation）本地語言文化，結果失去了福音特色，被本地文化同化。

3．政亡教息：仰賴朝廷支持，未扎根於民間，未培養本地人才。因此當政權衰落或禁教時，傳教工作也隨之式微。這種現象在古今中外的宣教歷史中，屢見不鮮。

 

二、元朝的也里可溫教（13-14世紀）

景教在元朝再次傳入後，稱為也里可溫教，大多在蒙古族及邊疆民族中宣教。雖然內地也相當普及，但漢人信徒很少。元朝滅亡後，也里可溫教也逐漸衰落。

 

榜樣

1．向王公貴族傳教，得到領導階層的認同。

2．在各地廣建“寺院”（教堂）。

 

教訓

1．也里可溫教沒有長遠具體的宣教計劃，主要採取自然發展（Natural Development）的宣教方式。

2．與佛、道兩教互爭地位，引起排斥，頗為不智。

3．與唐朝的景教一樣，宣教差會的總部遠在波斯，又未能培植本地聖職人員，因此未能在中國生根建造。

 

三、明末清初的天主教（16-17世紀）

天主教早在元朝時期，已派特使來華通好並傳教，但未持續。

16世紀馬丁·路德領導歐洲的改教運動之後，天主教力圖擴展宣教領域，1534至1538年成立的耶穌會（Jesuit Order）最具代表性。

明朝末年，天主教嘗試再入中國。1582年，意大利人羅明堅（Michele de Ruggieri，1543-1607）到達廣東肇慶，隨後傳道建堂，是天主教正式入華第一位傳教士；而最成功的首推意大利人利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610年）。

利瑪竇傳教

利瑪竇1583年到廣東肇慶傳道，以20年時間精研中國古籍文化，並傳授天文、地理、曆算。1601年入北京講學，帶領士大夫多人入教，最著名的有徐光啟和李之藻等。他著述20幾種，飲食起居服飾與中國人完全相同，1610年死於北京。

天主教務在利瑪竇入京後大有發展，1605年天主教徒只有200多人，1635年增至全國神父24人，修士5人，在12省設17個傳教站。1651至1664年間教徒約十萬四千人。

 

榜樣

1．切入點：介紹中國所需的西方科學技術，深受歡迎。

2．著書立說：除介紹科學外，也說明教理，寫聖經批註及靈修課程，訂立教規。例如：利瑪竇的《天主實義》，有正篇、續篇，對教義的分析以及中國文化的瞭解，都有很高的水準。

3．力求與中國文化融合：耶穌會“道成肉身”的精神和“精通國學”這兩項，都成為後來宣教士的模範。他們提出的“合儒→補儒→超儒”宣教原理，也極有遠見。

 

教訓

1．迎合與混合

耶穌會允許祭祖祀孔，並力求由文化層面影響中國，採迎合（Accommodation）當地習俗的方式。此作法雖可減少抗拒，但卻落入混合主義（Syncretism）的危機中。

當時，中國的天主教徒雖然暫時與民間相安無事，但沒有面對阻力，沒有經歷屬靈爭戰，沒有進行思想對話，沒有經歷文化的匯通與轉化，信仰根基不會穩固。（註2）當康熙、雍正先後頒令禁教以後，教會在中國的“有花無根”光景就會顯現。

2．合儒→補儒→超儒

這種三段論的宣教步驟，言之有理。但補儒及超儒必須有聖靈的大能、超越的信息、有效的傳講和感人的生活見證，並配合扎實的學識；否則：合儒有成，補儒有限，超儒無功。

3．禮儀之爭

當時天主教其它差會，如道明會（Dominicans）和方濟會（Franciscans）等，對中國文化習俗採對抗（Confrontation）態度，強令禁止教徒祭祖祀孔，視為跪拜偶像。宣教團體之間發生激烈爭執，結果遭政府干涉，禁止傳教約達100年。

 

註：

1.筆者使用“中色化”這個名詞，參考：溫以諾，《中色神學綱要》，加拿大恩福協會，1999。

李民舉，《景教與西遊記》，波士頓：中國基督教理學協會代理，2012。

2.探討如何轉化華人祭祖文化的較新著作，建議閱讀：溫永生，《慎終追遠迎復興》，台北：天恩出版社， 2014年修正版。