呂沛淵

本文原刊於《舉目》28期

      當羅馬皇帝康士坦丁於主後324年，在東部徹底擊垮對手理吉尼之後，成為羅馬帝國全境的共主。康士坦丁來到帝國東部，很想親臨聖地，在約但河受洗。但是東部的教會當時正陷於紛爭之中。雖然北非教會的“多納派之爭”令他頗傷腦筋，但 是東方教會的問題更為嚴重，瀕於分裂邊緣，即著名的“亞流之爭”（Arian controversy）。

爭論的背景

        亞流（Arius）是埃及亞歷山大的一位長老，是保卡里（Baucalis）堂的牧師。他原是利比亞人。後來在安提阿的神學院受教，是大師路西安 （Lucian）的門生，而路西安是撒摩撒特的保羅（Paul of Samosata）的學生。保羅是安提阿的主教（260-272），因其否定基督的神性而被“安提阿會議”定為異端。亞流的神學背景是師承安提阿學派，此 學派較強調聖父與聖子的不同，以及基督位格的人性。

        亞歷山大當時的主教是亞歷山德（Alexander），他的神學背景正屬於當地的“亞 歷山大學派”，此學派較強調聖父與聖子的合一，以及基督的神性。這與“安提阿學派”形成尖銳的對比。亞流認為亞歷山德的神學講論有異端之嫌，因此引發了連 串的衝突糾紛。這其中固然有不同學派門戶對立的遠因，但是關鍵在於亞流個人的神學思想的發展，由極端進入異端。

亞流的教訓

        亞流用人為理性的邏輯推論，來解釋“神的獨一性”，卻偏離了聖經“三位一体”教義真理的奧秘。亞流發展出其特異說法：“聖子是受造的，不是永恆存在的”。他 並未將其論調侷限於神學研究圈內，反而公開說：“聖子曾經不存在”，甚至將這些神學思想編成流行詩歌，教導亞歷山大的水手漁夫吟唱。這導致他與主教亞歷山 德的爭論擴大惡化。在318年爆發成公開衝突，事情越演越烈。

        最後，亞歷山德於321年在亞歷山大召開埃及與利比亞地區會議，有一百位主 教參加。會議定亞流為異端，革除其長老之職。然而，亞流已經在亞歷山大形成不小的勢力，並且在東方教會的領袖中，也有不少人同情或支持他，如安提阿學派的 人，特別是路西安的門生。他們並不真正清楚亞流的異端思想，以為亞歷山德仗勢欺人打壓異己。亞流仗著這些友伴的支持，敢於與亞歷山德對抗。

康士坦丁的介入

       在埃及境外，亞流獲得一些主教的支持，其中有著名的教會史家“該撒利亞的優西比烏”（Eusebius of Caesarea），以及皇帝行宮所在地“尼哥美地亞的優西比烏”（Eusebius of Nicomedia）。這兩位頗具影響力的同名主教，支持亞流，反對亞歷山德。這造成東方教會的極大危機。康士坦丁知道事態嚴重之後，立刻寫信給亞歷山德 與亞流，表示他願意居中調停。康士坦丁後來發現和解無望，因為身為信徒的他，無法調停神學家之間的對立衝突。

        所以，康士坦丁當機立斷，取消到聖地朝聖之旅，派遣他的教會事務顧問胡西亞（Hosius，西班牙卡多瓦Cordova的主教）到東方來，調查真相並調停和解。康士坦丁也決定於 325年於安卡拉（Ankara），召開東方主教們的大型會議，來徹底解決此“亞流之爭”以及其它問題，使得東方教會能合一與統一。

        胡西亞主教來到亞歷山大調查之後，支持亞歷山德，反對亞流。然後，他到敘利亞的安提阿，仔細瞭解該撒利亞的優西比烏與其他主教的立場。胡西亞在安提阿召開並主 持會議，暫定開除優西比烏，等待安卡拉大會時確認。顯然，胡西亞已經在大會之前斷案，有些人不服。康士坦丁立刻反應，將大會地點由安卡拉轉移至尼西亞 （Nicaea，位於小亞細亞西北部，是交通樞紐）。因為尼西亞靠近皇帝行宮尼哥美地亞，皇帝可以親自主持會議的進行。

眾主教的大會

        康士坦丁對此次會議的重視，可從其安排得知：皇帝發函邀請全國主教到尼西亞開會，由政府提供高官級的交通工具，負擔全部與會人士的膳宿費用，每位主教可攜同 兩位長老和三名侍從參加，亞流是當事人當然赴會。當時全國主教人數，東方約有1,000名，西方約有800名。由於是東方教會中的爭論，所以東方教會的主 教們熱烈響應。

        “尼西亞會議”在教會史上被稱為第一次的“大公會議”，因為會議代表眾多，總共約有318位主教參加，其中絕大多數都是東方主教，甚至包括來自帝國境外的波斯等地。西方的代表人數甚少，因為路途遙遠，除了卡瓦多主教胡西亞，以及羅馬主教西維司特（Sylvester）所派來 的兩位長老之外，只有四、五位出席。其中有迦太基主教凱其林，與來自米蘭和高盧的主教。

        參加會議的主教中，壁壘分明的亞流派與亞歷山德派代表，各佔約20位，僅是與會者的少數，其餘大多數是不清楚狀況，或未持定見的中間派，而以史家“該撒利亞的優西比烏”為首。皇帝因尚未受洗，乃擔任名譽 會長，在緊要關頭發言，提議，裁決。會議的進行由胡西亞與優西比烏，以及亞歷山大主教與安提阿主教，輪流擔任大會主席。

        主後325年5月 20日，康士坦丁在尼西亞，親自主持大會的開幕式，典禮隆重莊嚴，皇帝語重心長地呼籲主教們，要達成合一與和睦。他立時宣佈撤銷對該撒利亞主教優西比烏的 制裁，明說優西比烏的信仰是正統的。顯然，康士坦丁是要贏回“中間派”的人心，給不同立場的主教們公平、公正、公開的機會，來面對問題、解決爭論。

爭論的雙方

         亞流派的主力戰將是尼哥美地亞主教優西比烏，他是亞流的昔日同窗好友。由於他是皇帝行宮所在地的主教，他在教會界與宮廷中的影響力日益加增，後來出任羅馬帝 國新都康士坦丁堡主教。康士坦丁在337年死前受洗，施洗者就是他。此人足智多謀，政治手腕厲害，在尼西亞會議之後，領導亞流派的反撲得勢，造成亞流派在 政治上的勝利。

        亞歷山德是正統信仰派的領袖，獲得一些主教的支持。他最得力的助手是亞歷山大城的執事長（在當時是主教或長老的助理）亞他 那修（Athanathius）。他是年輕有為的神學家，已經出版其名著《聖道成為肉身》（On the Incarnation of the Divine Word）。他洞悉亞流異端思想的嚴重後果，後來繼任亞歷山大主教，領導正統信仰派堅守尼西亞信經。他雖然多次遭受亞流派的政治迫害，但是堅持作為中流砥 柱，死守善道，使得正統信仰至終得勝亞流異端。

會議的進行

        亞流派率先提交大會討論 的信仰告白，經亞流仔細解釋之後，震驚了許多原先同情他的“中間派”主教。他們到此時才真正明白亞流否認了基督與聖父同本質的神性。結果在激烈的喧囂抗議 聲中，憤怒的主教們將亞流的信仰告白撕成碎片。甚至以仁慈憐憫、扶弱濟貧著名的每拉主教尼古拉（St. Nicholas of Myra，他就是“聖誕老人”傳奇人物Santa Claus），也忍不住亞流如此否認基督的神性，一氣之下上前掌摑亞流耳光。尼古拉此舉立刻遭到當庭申誡，他立即為其衝動行為道歉。

        後來，“中間派”該撒利亞的優西比烏，提出自己教會教導受洗者的信仰告白，也是在敘利亞與巴勒斯坦使用的傳統告白。其中，基督被稱為“神之神，光之光，生命 之生命，獨生子，首生於一切受造物，在萬古之先為父神所生，萬物也是藉著他造的”。此告白的宣認是正統的信仰，承認基督的神性。但是並未對大會所討論的爭 議，提出明白清楚的答案。所以，連亞流派也表示願意接受此告白。

“聖父與聖子同一本体”

         正統派主教們，在亞他那修幕後建議之下，看出此告白給予亞流派有投機取巧的餘地，就採取成熟的策略：一面表示對此告白的大致贊同，一面提議作少許的修 訂：“……獨生子，與聖父同本質，神之神，光之光，真神之真神，受生而非被造，與聖父同一本体（homo-ousios）……”。並且在告白結尾加上“反 異端的咒詛”：“那些說‘他曾經不存在’，‘他在受生以前不存在’，‘他存在是來自虛無’，或那些主張神的兒子是‘屬於另一本体’或‘被造’或‘能改變’ 或‘會變異’──聖而公之使徒教會予以咒詛”。如此一來，亞流與其同路人就沒有任何迴轉妥協的餘地。

         康士坦丁明白真相之後，察覺大勢所 歸，知道優西比烏所提的傳統信仰告白，並未真正解決爭論的關鍵問題，不會得到大會通過。他就贊同將“同一本体”加入信仰告白中，以杜絕亞流異端“相異本 体”（hetero-ousios）的看法，徹底解決爭端。於是，主席胡西亞就請大會書記誦讀此經修訂的信仰告白，大會通過此“尼西亞信經”。絕大多數的 主教都簽名認同此正統信仰的根基性告白。胡西亞首先簽署，接著是代表羅馬主教的兩位長老。這是教會有史以來，第一次簽署的信仰告白。

亞流被定罪

        “中間派”首領該撒利亞主教優西比烏，經過為期一天的審慎考慮，決定簽署，並正式發函給其教區說明理由。“亞流派”的尼哥美地亞主教優西比烏，與尼西亞主教提 阿格尼，兩人同意信經，但拒絕接受那四條反異端的咒詛。因此他們遭到撤職並放逐的判決，經過一段時間，他們也接受大會的所有決議，得以恢復原職。最終只有 兩位來自利比亞的主教始終拒簽，他們與堅不悔改的亞流，一同被放逐至以利哩亞Illyria（今日南斯拉夫與阿爾巴尼亞等地）。

         尼西亞會 議繼續處理其較小議題：復活節日期的統一，埃及米利都派的紛爭，制訂教會法20條款，以維持教會紀律。康士坦丁非常滿意會議結果，就於7月29日（就是他 登基皇位20週年紀念日）在皇宮宴請所有與會的主教，致詞嘉獎，遣送他們安返家鄉，結束了這歷史性的“尼西亞會議”。

結論

        “尼西亞會議”被稱為第一次“大公會議”，是自從“耶路撒冷會議”（《徒》15章）之後最重要的教會會議。亞他那修稱之為“得勝一切異端的真正里程碑與記 號”。皇帝康士坦丁與後來羅馬主教利歐一世，都認為“尼西亞信經”是聖靈親自感動的結果。希臘教會定每年“五旬節”之前的主日，為尼西亞日，記念慶祝之。

        對於今日教會而言，“尼西亞信經”不容遺忘。雖然尼西亞大會顯示了人的軟弱與失敗，但是“尼西亞信經”確認了“聖父與聖子同一本体”與“聖子基督永恆的神 性”之聖經基要真理。雖然亞流及類似異端思想並未從歷史上消失，甚至死灰復燃捲土重來（例如16世紀的“蘇西尼派”與今日的“耶和華見証人會”），但是基 督教會在神帶領之下，屹立在“尼西亞信經”堅固磐石上，得以勝過異端危害。我們這些後世子孫活在輕看“教義”、“信經”的後現代，對“尼西亞大會”除了心存感恩之外，更應謹記教義真理的絕對重要性，因為“根基若是毀壞，義人還能作什麼呢？”

作者現在北加州灣區聖經歸正教會（ http://www.biblerc.org/ ）牧會，並在《基督工人神學院》兼課。