本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2025.05.19

范學德

新歌為何新？

《詩篇》是猶太教與基督徒共同的遺產。這次寫作，借助Groks，我查閱了拉比和猶太學者對《詩篇》第149篇的注釋，發現了許多屬靈的珍寶。

關於這首詩篇，Groks的概括很有趣，猶太拉比（如米德拉什）聚焦歷史拯救和彌賽亞盼望，教父則強調基督的實現和教會的普世使命。猶太拉比以律法和盟約為中心，基督教神學家則以基督和恩典為核心。奧利金、屈梭多模、奧古斯丁等以基督論和教會論重新詮釋了《詩篇》第149篇。

“哈利路亞”，這是全詩的開始，也是結束；是命令：“你們要讚美耶和華”，也是心願、祈禱；是呼召，也是回應：“我們讚美耶和華，唯有祂是值得讚美的。”

你們/我們要向耶和華唱新歌。每日一歌，天天歌唱。

“‘新歌’為何新？因上帝每日更新創造，每日賜予以色列新的拯救。‘虔誠者的會眾’指那些在會堂和學堂中研讀律法的人，他們的讚美如新歌，預表彌賽亞時代，當以色列歸回錫安，列國將同唱哈利路亞。”（註1）

是的，主的恩典是新的，每一天都是新的。

奧古斯丁因救主耶穌基督，他看到了新的靈光。他說：“‘新歌’是為基督的復活而唱，因祂在十字架上戰勝死亡，賜予教會新生命。‘虔誠者的會眾’是教會，聚集在基督裡讚美上帝。”（註2）這是一首新歌，因為它是用新心唱出來的；因為若有人在基督裡，他就是新造的人：舊事已過，都變成新的了。

主啊，感謝你，讚美你，你救贖了我們，賜給我們一顆新心——愛上帝愛鄰舍的心，唯有這新心，才能發出新聲，讚美你的聲音。它與萬物每日讚美你的新聲彼此應和，相互輝映，從日出到日落之地，從教堂到祈禱的內室，一同讚美。這讚美令日月星辰發光，江河湖海歡跳，高山低谷欣喜，飛禽走獸、花草樹木生機盎然。

主，你是我們的主，我們的生命。讚美你，這是靈魂的最美旋律。

奧古斯丁說出了我們的心聲，上帝的兒女，大公教會的幼苗，“要用聲音唱，也要用心唱。要用口唱，也要用行為唱……對祂的讚美就是歌唱者本身。你們想要向上帝唱出對祂的讚美嗎？自己成為你們所唱的吧。你們如果過良善的生活，你們自己就是對祂的讚美。”（註3）

讓我們自己成為一首讚美主的歌，每日都在歌唱，也就是說，按照上帝的旨意、命令而生活，活在愛上帝愛人的日常之中。

我們在地上的讚美，是來日加入天上敬拜的預演。

擊鼓彈琴，載歌載舞

“願以色列因造他的主歡喜！願錫安的民因他們的王快樂！願他們跳舞讚美祂的名，擊鼓彈琴歌頌祂！”（《詩》149：2-3）

閱讀著這詩句，喜樂之情溢滿心間，歡欣！歡欣！以馬內利已經降臨，耶穌基督，你是我們的主，我們的王，我們的兄長和朋友，人生唯一的知己。除你之外，天上、人間、地下，無一物，無一人再值得我們羡慕、愛慕。就像查理·衛斯理的吟唱：“主耶穌，我的靈魂伴侶，每想起你，我心中就充滿了甜蜜。這甜蜜的喜樂自天而降，從心底湧出。”

我們怎能不喜樂：“我們是祂所造之物，在基督耶穌裡創造的”（參《弗》2：10，修訂本）主耶穌基督，萬王之王，你使我們成為“被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民”。（《彼前》2：9）

我們，普天下的兄弟姐妹，要歌唱，擊鼓彈琴，載歌載舞，在主面前盡情舞蹈。我們在舞蹈中讚美主。

女先知米利暗也是這樣，她在紅海之濱因上帝的救恩而起舞，她手裡拿著鼓，與眾婦女一起，擊鼓舞蹈（參《出》15：20）。長風為之助興，紅海同她們共舞，每一朵浪花都歡笑。

看哪，以色列人將上帝的約櫃抬出來了：“亞希約在櫃前行走。大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。” （《撒下》6：4-5）當約櫃被抬進大衛城裡時，大衛“在耶和華面前極力跳舞”，他宣告：“……我必在耶和華面前跳舞”。（參《撒下》6：14、21）

慚愧啊，我們已經失去了跳舞的能力。即使我們成為上帝的兒女，我們也很少能在上帝面前盡情舞蹈，用我們的身體讚美主。

讓我們在上帝的面前解放我們的四肢吧，用每一個器官，每一個動作來讚美，如大衛所言：“我必在耶和華面前跳舞”。

拉比西緬說：‘上帝喜悅舞蹈，因它表達全身心的奉獻。將來，義人將在樂園中起舞，圍繞上帝的榮耀。’” （註4）

怎能不歌唱？

多麼美的天音、恩言：“因為耶和華喜愛自己的百姓， 祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。”（《詩》149：4，修訂本）

“從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的”（《詩》113：3）。因為“耶和華善待萬有，祂的憐憫覆庇祂一切所造的” （《詩》145：9，修訂本）。每一只小鳥，每一朵野地的花都為此作證，是的，主喜愛我們，祂使我在長空振翅，祂為我披上最美的衣裳。祂以恩典作為我們每日的冠冕。看哪：“……小山以歡樂束腰，草場以羊群為衣，穀中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱！”（《詩》65：12-13）

喜樂，是上帝賜下的偉大禮物。“願聖民因所得的榮耀高興，願他們在床上歡呼！”（《詩》149：5）主啊，我們是你的子民，我們屬於你，這是我們最尊貴的身份，是我們的尊嚴所在。我們為得到你賜予我們的榮耀而歡欣鼓舞，無比高興。即使躺臥在床上，也要歡呼。我們怎能不歌唱？不怎能不默想你的作為？在過去的白天，我們得到了你的恩惠；在即將來臨的的黑夜，你答應要保護我們；在將要來到的明日，你為我們開道路。這一切，使我們在床上祈禱時，也感動不止。

是的，我們也不掩飾現實：我們在生活中時常會陷入困境，遭受痛苦。但拉比亞基瓦說得好：即使身處黑暗，義人仍讚美上帝，因他們知上帝的光明將至，如同從臥榻迎接晨光。”（註5）奧古斯丁也指出：“讓聖徒在榮耀中歡喜；因為我們輕微短暫的苦難為我們成就極重永遠的榮耀。”（註6）

詩人寫道：“願他們口中稱頌上帝為至高， 手裡有兩刃的劍”（《詩》149：6，修訂版 ）拉比看到，“‘雙刃之劍’不僅指武器，也指律法的話語。拉比猶大說：‘如劍切割，律法刺透人心，虔誠者以頌揚和律法擊敗敵人。’”（註7）奧古斯丁和教父都明確指出：“‘雙刃之劍’是上帝的話語。這是基督徒手中緊握的一把雙刃劍。正如《希伯來書》所說：“因為上帝之道是活的，是有效力的；比一切雙刃的刀還快，甚至於人的魂與靈、骨節與骨髓之分際、都能刺入；連人心中的思想與念頭、也能辨明。”（《來》4：12，呂振中譯本）

榮耀的審判

“為要報復列邦，刑罰萬民。要用鏈子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣；要在他們身上施行所記錄的審判。祂的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！”（《詩》149：7-9）

這裡宣告了一個偉大的異象：審判。拉比們指出，這可能是歷史戰爭意象（如士師時代），也可能象徵末世審判。這是指上帝公義的審判，而非個人仇恨。懲罰，可能是口頭責罰或實際懲罰，反映上帝子民作為上帝審判工具的角色。君王和貴族是列國權勢的象徵，捆綁表示上帝完全的勝利。

屈梭多模也強調：“‘報復’非肉身仇恨，而是基督對罪惡的審判，教會以福音責罰列國的偶像崇拜。”（註8）亞他那修也從教會的視野看待這一審判：“‘鎖鏈’象徵基督對邪靈的捆綁，教會以禱告和福音戰勝列國的權勢。”（註9）加爾文在他的《詩篇注釋》中也完全贊同這一點：“‘捆綁君王’是上帝通過教會審判列國的象徵，信徒當以謙卑執行上帝的旨意。”（註10）

這審判是榮耀，是上帝賜下的榮耀。奧古斯丁將這榮耀歸於聖徒和教會：“‘所記之審判’是基督的再來，義人將與基督同作王，審判列國，此乃教會的榮耀。”“ 這榮耀歸於祂所有的聖徒；因為我們若和祂一同受苦，也必和祂一同作王。”（註11）

哈利路亞。

註：

附注：這裡引用的除了註3，都是Grok3從原文翻譯的。

1. 《米德拉什》（Midrash Tehillim 149：1-5；9）。

2. ACCS, Psalms引自奧古斯丁《詩篇釋義》）。

3. 《古代基督信仰聖經注釋叢書》（Ancient Christian Commentary on Scripture, 簡稱 ACCS），第591頁。

4. 同1。

5. 同1。

6. 同2。

7. 《塔木德》（Berachot 28b；Shabbat 63a ）詩篇注釋。

8. ACCS, Psalms 149:7, 引自屈梭多模《詩篇講道集》。

9. ACCS, Psalms 149:8, 引自亞他那修《詩篇釋義》。

10. Calvin, Commentary on Psalms。

11.同2。