李海

古德（Darrell Guder）提出，信徒應該逐漸習慣將上帝稱為宣教士，並且明白每個人都是被差遣的（註1）。路德也意識到，不僅上帝是宣教士，信徒也都有宣教的使命。

在教會裡工作才是神聖的職分、世俗的工作是不神聖的，這種觀點，路德並不贊同。繼《九十五條論綱》後，他在1520年連續發表了3篇文章，繼續闡述得救的確據和信徒皆祭司（Priesthood of all believers）等神學觀念（註2）。

信徒皆祭司的宣教意義

在舊約聖經中，上帝對以色列百姓說：“如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。”（《出》19：5-6）

以色列的使命是，在列國中作上帝的祭司，在社會和世界中顯示上帝是誰、上帝的心意是什麼。因此以色列的使命，不僅涉及以色列與上帝的關係，還涉及與世界所有民族的關係。上帝不僅是以色列的神，更是萬民、全地的神（註3）。

在新約聖經中，耶穌常用命令式語句，對人強調救恩和普世宣教的重要性。耶穌願萬人都回到祂前面，同歸於一得拯救。祂是如此急迫，以至命令人要信祂（註4）。

《馬太福音》28:章19-20的大使命，是給主的所有門徒的，不是只給專業神職人員。然而，正如各個肢體功能不同，卻都順服頭，教會中的所有信徒都以耶穌為頭，因祂而順服，而不是因聖職人員或教皇而順服。

宗教改革的核心，是恢復上帝的心意和信徒皆祭司的教義。跟隨耶穌基督的人，都要傳福音、遵守大使命。教會不可與世界隔絕、築起一座牆分開生活的群體，乃要與世人同住，顯露上帝的美德。路德渴望教會是宣教的教會，他充分說明了所有信徒必須承擔傳福音和生活的見證（註5）。

宣教的教會是信徒皆宣教士

宣教的教會，是紐畢真（Lesslie Newbigin）提出的。他將宣教定義為：從三位一體的角度，分享父神的宣告和兒子的生命，並傳達聖靈的證據。他引用“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們”（《約》20：21），提出了宣教中的三位一體：上帝國度的宣佈，在耶穌裡上帝的統治和聖靈的見證。宣教的三位一體表明，接受聖靈能力的使徒和教會，承擔了他們作為福音見證人的使命。紐畢真亦講述了，聖父和聖子的使命，如何通過教會的生活，以變革性的力量呈現（註6）。

紐畢真認為，福音與文化會互相影響。特別是福音對所有文化，都有挑戰性。因此，歐美教會在將福音信息翻譯成自己的文化和語言，並加以解釋的過程中，暴露出許多危險和混合主義。從這個角度，紐畢真指出了歐美文化的世俗化和異教化，主張重新發現福音（註7）。

現今神學教育多源於歐美神學，自然影響到亞洲和其他地區的神學生和牧者。對聖經的注釋和解釋，人們往往不自覺地使用自己所屬的文化和觀念。比方在教會禮拜的形式、敬拜的方式、聖餐和洗禮、建堂樣式和聖職人員穿著，等等。

信仰和聖經的真理，不能受限於世界的領域和時代的潮流。福音超乎國家、宗族、和文化。紐畢真的宣教教會論，清楚地說明，教會是宣教的共同體，具有向外的特徵，即是一個向世界前進、不與世界妥協、將世界福音化的共同體（註8）。因此，信徒的生活，就是福音的解釋和體現。信徒在日常生活中證明，以福音的形式生活，和傳福音及宣教，有密切的關係。

信徒皆宣教士（Missionary of all believers）的教義，影響教會觀和宣教的教會。中國教會必須認識到信徒皆宣教士的重要，藉著門徒訓練和培養，使信徒成為宣教的百姓。教會是本地的，同時也是全球性的，因此有必要將信奉耶穌基督的信徒，從一開始就培養成世界性的基督徒（world Christian），而不是世俗化的基督徒（worldly Christian）。宣教的教會論，激勵中國教會去恢復教會的本質 （註9）。

如果教會失去宣教精神，未能持續地向世界宣講福音，未能使萬民得救，那麼教會不僅成為不宣教的教會，而且世界的價值觀將迅速侵入教會，使教會面臨世俗化的危險（註10）。

宣教的教會論，是研究如何在聖經和神學的基礎上，建立和發展以宣教為導向的地方教會。這是上帝的要求。若失去這些宣教特性，就會產生大量制度化和僵硬的教會，會過分強調教會的制度方面（註11）。

有效的宣教策略

李炫模指出，信徒皆宣教士是强调所有信徒都应参与宣教，并肩负作为宣教士的使命，但这并不意味着每个人都应被称为“宣教士”（註12）。在教會，如果把所有的事工都稱為“宣教”，那麼宣教和日常生活的界限會變得模糊，宣教可能變得無關緊要。“如果一切都是宣教，那麼什麼都不是宣教。”這是廖超凡（Stephen Charles Neill）的經典警告。因此，当教会不以信徒皆宣教士论为基础时，在教会观上便会产生相当程度的错误与混乱，从而导致教会使命的削弱。

當然，基督徒生活的方方面面，都是對上帝的見證，這是無可否認的（註13）。

筆者認為，如果牧者先改變對宣教教會觀的認知，繼而使信徒也瞭解宣教，自然而然，全教會就能齊心推動宣教。陳濟民說道：“發現宣教最大的阻力來自教會牧者；教會的領袖不支持宣教工作，根本不配作領袖。宣教不只是關於教會的活動，宣教定義了教會，教會是神差遣的百姓。 我們今日的挑戰是，從一個擁有宣教事工的教會，成為一個宣教的教會。”（註14）

有些教會領袖，只關注教會的成長、領袖的名聲、組織的龐大、信徒的需要有無滿足，卻忽略了耶穌的大使命。教會的頭是耶穌基督。上帝為萬民得救，差遣了耶穌基督。而耶穌基督差遣聖靈到降臨所有跟隨祂的信徒身上，以完成大使命。教會是為了宣教而聚在一起的共同體。教會的領袖應當教導“信徒皆祭司”的教義，以及“信徒皆宣教士”的觀念。信徒皆宣教士能在宣教困難之處，衝破重重阻力，傳揚福音，如同文化大革命期間，中國教會信徒所經歷到的。

一般人認為，只有離開故鄉，到異國他鄉進行跨文化宣教的，才稱宣教士。然而從嚴格的意義上來說，所有的信徒都應該成為上帝的宣教參與者，每一位信徒都應該是宣教士。一個教會，無論派遣出的宣教士人數是多是少，只要整個教會都被宣教點燃，就是宣教的教會（註15）。

最後，讓我們重溫紐畢真的話：“教會是一個宣教的共同體。宣教的教會深刻地認識到向外的特徵，即一個向世界前進、不與世界妥協、將世界變成福音的共同體。”瞭解宣教的教會論，能使信徒更貼近上帝的宣教和拯救萬民的計劃。

註：

1. Guder, Missional Church,（Wm. B. Eerdmans Publishing Co.）,4.

2. 禹炳勳，〈路德的萬人祭司教義的意義和現代的意義〉，（神學論壇 87， March 2017）：227-230。

3. Howard A. Snyder, The Missional Church and Missional Life, 3. n.d., sec. Canada, https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:aB1o5w3VoywJ:https://www.tyndale.ca/sites/default/files/SnyderMissionalChurchandLife.pdf&cd=7&hl=ko&ct=clnk&gl=th. （登入於 2023年10月4日）

4.引用自王守仁教授在2022年5月聖光神學院教牧博士班的課程《釋經講道—以弗所書》釋經學中的筆記和講課的內容。

5. 桂在光，〈重新定義宗教改革精神和韓國的宣教的教會論〉，韓國實踐神學會定期學術會議（2017），333。

6. Lesslie Newbigin, Trinitarian Doctrine for Today’s Mission, (UK: Paternoster Press, 1998). 

7. George R. Hunsberger, Bearing the Witness of the Spirit: Lesslie Newbigin’s Theology of Cultural Plurality,(Grand Rapids, MI, 1998), 239-241.

8. 崔亨根，〈萊斯利·紐畢真宣教教會論〉，神學和宣教 31 (2005) ，9-10。

9. 趙永泰，〈萊斯利·紐畢真通過教會論研究韓國宣教教會論〉， 福音與宣教 10 (2008)：161-162。

10. 方東攝，《不是十字軍而是十字架的精神》，（首爾：以勒書院，2001），44。

11. Wilbert R. Shenk, Write the Vision: The Church Renewed, (Valley Forge: Trinity Press International, 1995), 8.

12.李炫模，〈信徒皆宣教士论与专业宣教士的神学探讨〉，278。

13. 鄭智英評，《宣教到底是什麼？》，約翰·斯托特，克裡斯多夫·萊特著，《基督教倫理實踐運動論評》（2018），https://cemk.org/9340/ （登入於 2024年1月8日）。

14. 陳濟民，《成為宣教的教會，從新約看宣教神學與實踐》（新北市：校園書房，2015），217。

15. 玄雲宏，《宣教的生態系統：如何進行有效的宣教》，（Paradise, PA：使者協會， 2020），123-124。

作者為宣教士。