校園與海歸

蘇文峰 本文原刊於《進深特刊》第8期          過去十年來，隨著海外中國學人福音事工的進展，在美、加、澳、紐、新、港、日、歐各地，凡是中國學人較密集的城市中，均已成立了一些以中國學人和新移民為主体的教會（註一）。其數目雖無全面性的統計，但肯定正不斷增加中。（註二）         若我們從教會歷史和教會增長的角度來看，中國學人這一個群体和教會的興起，其內外因素（contextual and institutional factor）都與六十、七十年代北美華人教會極其相似，這是歷史進展的必然規律，我們可從這規律中評估過去十年來的得失，以策將來。 一. 四種發展模式          根據筆者在各地的見聞和調查，目前海外以中國學人為主体的教會，主要有四種發展模式。這四種模式都具有年輕的海外華人教會共同的特色，其優點和難處也相互共現： 模式 優點 難處         1. 中西教會增設普通話堂 a. 可使用現有教會的資源、設備、制度、規章。b. 信息、牧養、聚會方式上有針對性，且不須翻譯。c. 中國學人有觀摩並參與事奉的機會。d. 体驗不同群体在教會中的合一。 a. 中國學人易有依賴性。b. 不同語言的堂會間溝通不易，看法、作法、神學立埸上可能有分岐。c. 較少自主權。d. 缺乏同工。         2. 中西教會對外拓植或認領分堂 a. 初設立時，可獲得母堂的支援。b. 親自經歷了植堂的過程，可成為自立後去國內或海外植堂的參考c. […]

阮無袂採訪 本文原刊於《進深特刊》第8期 林梓，江蘇人，美國工商管理學碩士。受美國總公司委派，1997年至1999年期間，在上海工作了兩年。現已返美工作。 能適應國內的生活嗎？         （記者問）：你回國的最大感受是什麼？        （林梓）答：是中國變化得非常快。我在1994年離開中國赴美國時，似乎還沒有什麼人談論過網路。到1997年我返回中國時，我的不少同學已經在辦網路公司了。其實整個社會乃至人們的思維方式，都在迅速變化；今天的中國，已不是十年前的中國，甚至不是兩年前的中國。         問：你回國後，在生活方面，能適應嗎？         答：剛回國時覺得不太適應，覺得國內“髒、亂、差”，交通擁擠；但中國畢竟是我生活了三十年的祖國，忍一忍就重新適應了。         問：在精神方面呢？         答：在精神方面，適應起來就不容易了。不少國內人“錢”的味道非常重，以賺錢為生活目的，已成了普遍現象。朋友、同事之間聊天，內容總是不離誰開了公司、賺了多少錢。所以坦率地說，我覺得國內真正的生活質量（quality of life）並不高。         道德失落，是國內的另一個大問題。對家庭、婚姻缺乏忠貞，而且不以為恥。很多學成後回國工作的海外學人的家庭，也成了受害者。我在美國有不少朋友、學友，近 幾年來被派駐在北京、天津、上海等大城市，任分公司的經理或主管。去中國時，是全家興高采烈一起回去的，其中有些人還是抱著傳福音的心去的。但是往往過個 一年半載，太太便一個人哭著回到美國來－－丈夫被女祕書、公關小姐、公司裡的“清純”女職員搶跑了。大環境對人的影響是很大的，國內的誘惑也非常多，而這 一點，有志學成回國的海外學人，不可不考慮。         問：那麼在信仰方面呢，人們有什麼變化？        答：很多人已不再是百分之百的無神論者了。他們相信冥冥中有人主宰命運，“運氣”不好時，也會求求、拜拜。人們對基督教比過去多了一些了解，也有一點兒好奇。但許多讀不懂聖經的人，都認為聖經太滑稽。 基督徒反而容易適應          問：作為基督徒，要適應國內的這種生活，困不困難？          答：從某一方面講，反而容易。因為信主的人，有憐憫，更寬容。我知道有一個副縣長，找人殺了縣長，只因為他想坐縣長那個位子。從我們基督徒的角度，這些人追求的都是些不值得的東西，我們更不會和他們去爭。          問：你在國內兩年多，有沒有遇上和你的信仰、價值觀起衝突的事件、而且是後果很嚴重的那一種？你怎麼解決？          […]

謝語嫣採訪 本文原刊於《進深特刊》第8期          吳麗芸，上文《不是易路》中被訪者林梓之妻。林梓回中國時，她因學業、工作的緣故，有兩年獨自留在美國。對於林梓回國工作，她有什麼感受呢？記者就此採訪了她。         （記者）問：你覺得林梓去中國工作過兩年後，有什麼變化？        （吳麗芸）答：我覺得靈命上退步了。比如後來回美國後，他對聚會不太熱心了，不拖他，他不去。直到有一天，他參加了一個只有兩個人的查經班，得到了一對一式的幫助，接著又參加了一個退修會，大受感動，才重享和神親近的快樂。          問：你對有意回中國發展的人，有什麼忠告？          答：我丈夫單獨回國，對我們的家庭，影響是很大的。我不僅覺得孤獨，而且還擔心丈夫在國內變心，擔心他嘴甜，討女孩子喜歡。我只好禱告，把他交給神。         所以，我給要回國的人的忠告是：最好夫妻一同回去。至少，夫妻不要分開太久，而且，雙方對孤獨寂寞要有特別的忍耐力。

李臻怡 本文原刊於《進深特刊》第7期         在海外受洗時，我考慮過回國怎麼辦，會不會有麻煩？我周圍的慕道友也有不少人為此遲疑，久久未能決志。但在我後來幾次回國的經歷中，神都用真實的例子安慰我，告訴我具有相似經歷的基督徒在國內的生活與見証。         一次是在北京。時逢週日。我一心想做禮拜，卻找不著教堂。恰好車子途經西單附近缸瓦市基督教堂，馬上停下。怎奈早上第一堂人滿為患，被禮貌地謝絕門外。等了一個多小時做完第一堂的人從主堂、副堂、旁聽室，及露天小廣場裡湧出後，我才急急地與許多一同等在門口的人一齊湧入。我在主堂“搶”了一個好位子，因為副堂只有閉路電視看，旁聽室與廣場只有喇叭聽，好像不過癮。         禮拜開始後，先是著裝整齊的詩班獻詩，後是一個青年神學生短講與禱告，再是老牧師主講“馬利亞的真哪達香膏”(《約》12章)，講得很細，很慢，也很透徹。之後是聖餐，受過洗的可以領，未受洗的就退場了。         我看見一個熟悉的身影走上前去領聖餐，我想起來了，她在瑞典受的洗。馬上走過去，問她還記得我嗎，她遲疑不決，我首先介紹自己，她才釋然。領了聖餐，就與我一同出去，找了個公園，一談就是一下午。我們幾乎不敢相信在北歐認識的人，還會在北京相見相識。我們都很高興，無話不談，她囑咐我一定要轉告北歐華人基督教會的牧師及弟兄姐妹，她的受洗是認真的，她回國後做禮拜、讀聖經，從未間斷過，她也為自己的老伴禱告，讓他早日信主。        另一次在上海，在機場迎接我們芬蘭代表團的，是一位女士。不敢肯定，因為素昧平生，但依稀覺得她是基督徒，因為我相信基督徒是可以相認的，都有著“那因認識基督而有的香氣”(《林後》2:14)。但因為是公務訪問，又有旁人在場，未及多問。第二天，她來賓館，別了一個十字架胸飾，我馬上問她是否基督徒。她遲疑不言，我就說我是，在芬蘭受洗的，她馬上說她也是，在美國留學時受洗的。我們好高興，幾乎忘了身邊的芬蘭貴賓，用國語大談起來。         她說她現在生活很平安，雖然帶孩子做家務，加上常常接待外賓；人忙，但心不累，因為她有神與她同在，神賜平安給她，她也凡事禱告謝恩。更有四五個主內知己，有著相同海外受洗的背景，電話聯絡，在電話中代禱。“有時真的累壞了，但一禱告，或請朋友代禱，心裏就十足的平安，感謝主。”我大感寬慰，因為看到相似背景的同胞，非但沒有因國內拜金腐敗，急功近利而喪失信仰，反而鮮活地扎根成長。我想也唯有神是真信仰，是磐石與盾牌，堅固不摧的，足以抵擋一切世風潮流。          這兩位我在國內遇到的姐妹，答應我將她們的經歷告訴海外的人，請大家放寬心，因為一切都不足慮，我們的未來在基督手中，他必堅固、幫助每一個信徒，不要害怕的（《賽》41:10-13），而我也親眼看見神祝福她們的家庭、事業。         我們擔心受洗後回國可能會受迫害、壓制，然而聖經上說，那滅人性命的，不用怕，而滅人靈魂的，卻要怕他，因為這才是關乎永久的事。我們可能還有別的疑惑，然而聖經上的記載，身邊基督徒的見証，都說著共同的一句話：“不要疑惑，總要信”（《約》20:27）。 作者來自蘇州，現在北歐芬蘭。

王宇 執筆 本文原刊於《進深特刊》第5期      隨著中國學人在國外人數逐漸增多的趨勢，人們看到這些社會的精英、國家的棟梁，不但在海外充分展示才華，獲得學業上的成就，事業上的成功，同時也經歷了信仰方面的爭戰：從信無神到信有神，從信有神到依靠神。他們之中更有不少的人，在走過一段信仰路程之後，開始關注各地普遍存在的現象：“信主容易，造就難；跨進團契容易，進入教會難。”這種現象導致決志信主的人多，受洗歸主的人少；成為基督徒的人多，靈命得到造就的人少。     圍繞這個大家關心的問題，在1998年9月，《海外校園》主編蘇文峰牧師應邀到溫哥華証道時，《海外校園》編委丁果弟兄組織了一個小型的“關於中國學人基督徒如何造就”的座談會。與會者多數來自加拿大溫哥華的中國福音教會，如丁果、孫曉濤、胡玉、柴琴莉、周尉吾、顏濱、潘克勤；還有福源堂的姜平；宣道會的謝林美伶；聖道堂種子團契的傳道人呂壽元等。      根據錄音帶及顏濱姐妹的會談記錄，筆者將與會者意見進行了歸納整理。在此願與大家共探討、共勉勵。 一、在生命更新中得造就      作為一個基督徒，首先面臨的是如何做一個新造的人。如聖經上所講：“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（《哥林多前書》5:17）在這個問題上，周尉吾弟兄深有感觸。他講由於自己沒有活出基督的形像，致使身邊的親人難以從他這個“新造的人”身上看到神的作為而拒絕接受主。因此，他深深地感到，一個基督徒的靈命成長的關鍵，是如何克服老我的習性。     顏濱姐妹以“萬事互相效力，叫愛神的人得益處”這段經文與大家分享。她認為我們從小到大，無論接受什麼教育，都會思考人生。但當有一天認識上帝時，這些經歷都是有益的。雖對神是剛開始認識，但生活並非剛開始，所有以往的經歷，在神手裡都成為生命更新的營養。因此，造就的關鍵問題是，願不願意把自己完全交在神的手裡。      潘克勤弟兄的看法是，在造就中如何活出基督的樣式很重要。基督的愛表現在具体的行為上。他說，有對基督徒夫婦，多年來堅持無聲無怨地在查經班為大家服務。無論新老朋友，信主的或未信主的，都能從他們那種愛心的奉獻中感受到神的愛。這就是基督徒活出基督樣式的表現。      蘇牧師給大家舉了一個例子。一個乞丐流浪在街頭，經常打架鬥毆、乞討、偷竊。後來被國王收養，成為王子。他雖然有王子的身份，但卻還沒有王子的教養。因為他的惡習根深蒂固，需要長時間的訓練、改造，才會漸漸有王子的形像。我們信主的人也是一樣，雖然有神兒女的身份，若不經歷神管教的過程，仍難擺脫罪惡之子的表現。這就要求我們不斷地追求，克服舊我的習性，時常用神的話語來啟發自己，讓基督的生命在靈裡面成長。漸漸地，我們就會改變以往的人生觀、價值觀、金錢觀，言語行為也會與所蒙受的恩典相配。 二、在追求真理中得造就     中國學人在對真理的追求上，多數都有堅韌不拔的精神。他們不是盲目地跟從，不是一時的衝動。因此，當這些人抱著探索、尋求真理的渴望，來到我們中間時，如何向他們傳福音並教導聖經很關鍵。     丁果針對基督徒流失嚴重的現象，指出我們在傳福音時常常犯的一個錯誤，即我們有時候喜歡把眼光放在數字上，希望用數字來說明帶人信主和教會增長的趨勢。這就導致一些人為了迎合我們的需要，或者，對傳福音人的愛心有一個交代或回報，便決志信主，並接受洗禮。水洗之後，一身輕鬆，不再有“負債”感，猶如完成一筆生意，從此再也不露面。他提醒我們在傳福音時當追求對真理教導的完備性。      曉濤弟兄從聖經上“愛神”與“愛人如己”這兩個誡命方面談了一些看法。在“愛神”這一方面，整本聖經表現出行在神的“義”中這條真理。這就是說我們的一言一行，要遵循聖經的真理，要討神喜悅，這便体現了“愛神”。“愛人如己”是如何把神的愛回應出來，具体表現在我們的生活中。如果堅持活在神的“義”中，行在神的“義中”，對個人的造就將有很大的幫助。      呂壽元說，在追求真理中我們首先要談“信”，有信才有追求。若信神，就應該對聖經完全接受，對神的話完全相信，並非斷章取義或者信自己認同的一部分。例如保羅在《提摩太書》談到女人的位置，大陸來的朋友便產生很多爭議。原以為婦女得解放，終於撐起半邊天了，誰知來到基督教國度，反而矮了一截。這就牽涉到對真理教導的完備性和對聖經能否完全認同，從而改變以往的世界觀的問題。      蘇牧師認為，有些時候我們注重恩典的領受，忽略了真理的教導。這体現在表面的見証，給人有較大的鼓舞，激勵一些尚未信主的人因此接受救恩。但接下來，我們忽略了聖經知識的教導，使信主的溫度僅僅停留在初期階段，從而出現只會喝靈奶，不會吃乾糧的弱小嬰孩狀態。談到數字對教會的影響，蘇牧師提出，學生事工的效果要看五十年以後。因為屬靈的工作不能用程序或公式來套，也不能單單用當時的佈道會或奮興會上決志信主的人數來統計。單純追求數字和速度，就會使我們忽略對真理追求的真正意義和結出聖靈果子的實際效果。 三、在基督徒生活中得造就      一個良好的基督徒生活，對造就也起著很大的作用。基督徒應參加主日崇拜及團契活動，堅持把讀經看作吃飯，禱告看作呼吸，事奉看作運動等，努力進入基督徒的生活。潘克勤認為，要過一個基督徒的生活，就離不開以教會為主体。教會不是社交場所，不是休閒之處，它是領受神的教導，崇拜神的地方。教會也是一個彼此相愛、彼此照顧的處所。因此教會應有主日學，每人應有自己的聖經，主日崇拜要預備崇敬的心來到聖殿。      蘇牧師介紹了美國一些教會的情況，即把個人靈修、小組查經、主日証道結合起來，有系統地學習經文。讓參與的弟兄姐妹在這樣的氛圍中認識真理，加深印象，主內交流，不斷造就。     […]

蘇文峰      在中西教會歷史中，神曾多次多方藉屬靈復興在教會、社會中振衰起敝。每當聖靈的工作充沛運行時，各階層、各年齡的信徒無不踴躍響應，蔚成烽火燎原的福音行動和海外宣教熱潮。十九世紀至今的美國教會歷史中，曾出現多次學生宣教運動，在西方教會中產生舉足輕重的影響。 乾草堆禱告會及弟兄會社（Society of Brethren） 十八世紀末葉，美國教會陷入低潮，無數聖徒為此迫切禱告。1792年起，神在新英格蘭區開始了屬靈復興，被稱為「第二次大覺醒」（Second Great Awakening）。到了1800年復興之火遍及全國，不僅改變了此後數十年美國教會的光景，也在校園中點燃了學生獻身的熱忱。1806年麻州威廉學院 有五個學生因暴風雨躲在乾草堆下禱告，求神興起學生對海外宣教的覺醒。經過這次特別的禱告會後，許多對宣教有負擔的學生不斷加入禱告。在威廉密爾 （William Mills）領導下1808年成立了美國第一個學生宣教團体「弟兄會社」。會員均立志以海外宣教為己任。1810年他們加入公理會，成立「美國海外佈道 會」。1812年開始差派五位宣教士去印度，此後二十年內有六百九十四位到海外。教會歷史學家賴托瑞（K. S. Latourette）認為“這是美國海外宣教運動的原動脈”。 在海外宣道開始的同時，國內佈道及社會改革也積極進行。1811年發起禁酒運動，1826年成立禁酒促進會。1815年成立美國教育協會。1816年設立美國聖經公會。1824年美國主日學協會。1833年美國反蓄奴協會成立。 隨著大復興及西部開拓，傳道人的培育更顯重要。許多基督教大學及神學院開始設立。這些學府將基督教倫理及宗教教育氣氛反映到整個社會，對美國文化生活產生極深遠的影響。 普林斯頓海外宣教協會（The Princeton Foreign Missionary Society） 1840年代有一位深受乾草堆禱告運動衝擊的學生洛依懷德（Royal G. Wilder）加入弟兄會社，立即對海外宣教產生負擔，1846年啟程到印度。卅年後回到紐澤西普林斯頓創辦了一份期刊《世界宣教評述》。 1883年他的兒子羅勃懷德在普林斯頓求學時，在一次退修會中深受聖靈感動，立志在校園內為復興禱告，挑旺宣教熱忱。那年秋天，他們成立普林斯頓海外宣教協會，盼望“到全世界未聽福音之地”，並求神呼召一千名學生獻身海外宣教。 神不僅垂聽這些學生的禱告，而且在三年後成就了超過他們所求所想的大事。 學生志願運動（Student Volunteer Movement） 1886年7月，藉著青年會和普林斯頓海外宣教協會的推動，佈道家慕迪（D. L. Moody）在麻州黑門山營地舉辦一次學生研經夏令會。來自89個大學的251位學生參加。這次夏令會並無預定節目，只著重讀聖經和音樂，有不少聚會在樹 下舉行。但會中羅勃懷德和廿一個學生卻固定聚集禱告，求神在這次聚會興起學生志願宣教。聖靈開始動工，當他們寫出“普林斯頓宣告”（Princeston Declaration）後，學生一個個來簽名，宣稱“渴望、甘願到世界未聽福音之處”。7月16日《世界宣教評述》主編皮爾遜（A. […]