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根本之道

宋尚节         宋尚节(1901-1944)生于福建兴化,1919年赴美留学,获俄亥俄州立大学化学博士。1927年2月10日,他经历了灵命的复兴,“那晚,我祈祷,我不但诚恳、迫切地祷告,我真是扑灭了自我的心直求,我淌着忏悔之泪,捧着求救的心,一声声求告主的血来遮蔽我,使我不再为自己活。”接下去圣灵让他 看见大大小小的罪;他彷佛看见耶稣高悬十架,两手鲜血淋漓。他非常伤心,最后谦卑地跪在十架底下,求主用宝血洗净一切的不义。他又彷佛听到主的声音说: “小子,你的罪赦了!”         这次经历,使他立志回国布道。1931年在福建南昌地区的布道会中,经长夜祷告,上帝启示他要向罪恶攻击;清除罪恶后,便讲圣灵充满,信徒才有能力为主作 见证。此后,他在全中国及南洋各地主领布道会,特别注重彻底认罪悔改之道,要人“打开棺材”,谦卑认罪。他讲道时声嘶力竭,跳上跳下,大汗淋漓;听众则被 圣灵光照,流泪悔改,纷纷上前跪在台前。上帝借着他及许多布道队,在中国八年抗战前后点燃复兴之火,果效极其深远。特摘选三小段宋尚节论罪的话,与读者共享。         ·我深深体会:主来非为教训人或给人作模范,特来医罪为罪人死。追思我以前不注意认罪与救恩,故讲道没有效果,实自惭愧,今后必得人如鱼矣!为主传正道 者,主方荣耀其所传者,如传不正之道,实助其人犯罪也……以前亦知主来医罪,但不知主专来医罪,差之毫厘,失之千里。一个真正重生的人,知道什么是罪而且 容易发现罪、悔罪,另外一定会关心周围的人的灵魂得救问题。         ·撒但使用最巧的一个计策:令人不觉得自己有罪,视犯罪为无关紧要。另外撒但用百般方法拦阻传道人讲罪与救恩。         ·只有真正彻底悔改的人,在信仰上才有巩固的根基。 本文原刊于《进深特刊》第一期,1997年。

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不再犯罪

慕安德烈         慕安德烈(Andrew Murray,1828-1917),生长于南非的荷兰人社区,在苏格兰和荷兰受神学教育。他在南非牧养教会,并去蛮荒地区宣教。慕安德烈一生写过240 册书及许多单张,以15种语言出版,其中有关“住在基督里”、“与主连合”的信息,一百年来对无数信徒的灵命有深远的影响。 祂并没有罪。凡住在祂里面的,就不犯罪。”(《约壹3:5-6)          “你们知道,”使徒说:“主曾显现,为要除掉人的罪。”(《约壹》3:5)这句话指出,上帝的儿子道成肉身,为成就罪的救赎这伟大的目的。从上下文中,我 们清楚看见,所谓“除去”不仅是指从罪中得赎、得自由,而且是从罪的权势中得释放,所以信主的人必不再犯罪,因为基督的圣洁带给他力量实现这个目的。祂允 许罪人拥有与祂合一的生命,结果他们的生命变成像祂的一样。“在祂并没有罪。凡住在祂里面的,就不犯罪。”一旦主住进信徒的心中,而且住的时间愈长久,他 必不再犯罪。我们生活的圣洁乃扎根在基督自身的圣洁上。“根若是圣洁的,树枝也必是圣洁的。”         问题立刻生成了:这如何能和圣经所教训我们–人性是败坏的,或和约翰所说的:“我们若说自己无罪,便是自欺”–相一致呢?(参看《约壹》1:8、10)如 果我们仔细看这节圣经,将会帮助我们正确地了解全文。注意“我们若说自己无罪”(8节)和“我们若说自己没有犯过罪”(10节)两者的不同。这两个说法是 不同等的;否则后者将会变成前者无意义的重复。第8节的有罪和第10节的犯罪并不相同。有罪是指充满罪恶的本性。即使最成圣的信徒也必须每时每刻承认在他 里面有罪性–他有肉体,凡住在它里面的没有一样是好的。而罪或犯罪却是非常不同的东西:它向住在里面的罪性低头,而且陷入实际的犯罪行动。因此,每一个信徒都必须承认两件事。一是承认在他里面仍然有罪(8节),二是承认罪在往昔已经生成实际的行动(10节),没有一个信徒能说:“在我里面没有罪”或“过去 我从来没有犯过罪”。若说我们现在没有罪,或说我们过去没有犯过罪,这是自欺。虽然我们现在仍有罪,但并不是说我们现在也在犯罪:实际的犯罪乃成过去。像 2:2所言,罪现在可能仍存在,但我们可以期望不再去犯它。所以,我们固然沉痛地承认过去所犯的罪(像保罗曾是迫害信主之人的),并坦白承认自己在当前仍 有污秽、败坏的本性,但是我们依旧可以对那从颠踬中扶持我们的上帝发出谦卑的、但却是由衷的赞美。         但一个信徒既然里面有罪–活生生的罪和可怕的肉欲–怎么可能不犯罪呢?答案是:“在祂并没有罪。凡住在祂里面的,就不犯罪。”当基督住在我们里面,且与我 们的关系密切又牢不可破,以致灵魂每时每刻均以完全的合一和主耶稣住在一起时,祂必会镇压我们旧有的罪性,使它在灵魂里不再掌权。但是各人住在主里的情形 仍有程度之别。对大部份的基督徒而言,他们住在主里的情况是如此的软弱和断续,以致于罪仍继续不断地掌权,而且使灵魂成为它的奴仆。主给信徒的应许是: “罪将不会在你身上掌权”。但随着诺言而来的是这样的命令:“不要让罪在你的肉身做主。”一个信徒若对主的应许有完全的信心,必有力量服从主的命令,因此 罪也就无法掌权了。对主的应许懵懂无知,不相信,或不留心,等于为罪开了侵占之门。因此,许多信徒的生活就由不断的跌倒和犯罪串成。但是当信徒能完全的进 入、并永远的居住在基督里,那么,无罪者–基督–的生命,便会使他脱离实际的犯罪行动。“在祂并没有罪,凡住在祂里面的,就不犯罪。”基督确曾从罪中拯救 他–不是除去他犯罪的天性,而是使他不向此天性低头。         我曾听说过一个故事:有一头年轻的狮子,除了它的主人外,没有一样东西能威吓它,或使它低头。若有主人在旁边,你可以走近它,而它会蹲在你旁边颤抖着。只 要主人一直和你在一起,你甚至可以把脚放在它的颈子上。但若没有主人同在,你接近它必定立即死亡。同样的,信徒虽然在祂里面有罪,却可以不犯罪。罪恶的天 性–即肉体,仍然和上帝为敌,但住在里面的基督却把它镇压下去。信徒存着信心,把自己交托给神子,使神子住在他里面,除去他犯罪的天性;他不但住在祂里 面,而且是靠着基督住在祂里面。这种合一的相交乃是过神圣生活的诀窍。“在祂并没有罪。凡住在祂里面的,就不犯罪。”        […]

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奥古斯丁的《忏悔录》

许牧世         奥古斯丁的《忏悔录》是一篇诗意浓厚的长篇祷文,自始至终以上帝为谈话对象,向上帝倾诉衷曲。作者在书中所着重的乃是分析自己灵性生活的每一过程,从幼年到少年,又从少年到成年各阶段的发展情况。在这方面作者很像一个灵魂解剖家,把灵魂放在上帝的祭坛上,作精密而彻底的解剖,只是所解剖的不是别人的灵魂,而是他自己的灵魂。作者既然相信上帝乃是洞悉人心、明察秋毫的上帝,在上帝面前说话,还有什么可隐瞒的?因此,《忏悔录》表现了作者个人最真实的情感和人格,一点隐讳、一点做作都没有。历代以来均有著名传记文学作品出现,但是要找出一部不替书中人物文过饰非,不为自己扬善隐恶的作品,已经很不容易,至于专门以贬责自己,暴露自己罪行和弱点为内容的传记,奥古斯丁的《忏悔录》也许是基督教文学作品中仅见的一部。        《忏悔录》作于主后397年。全书分为13册(每册约略等于现代普通书籍的一章)。第一及第二册叙述他的幼年及童年,忆及童年时代他所喜爱的一些恶作剧的游戏,所喜爱的下流读物,和对师长及父母所常表现出的反抗态度。这一切,据作者自述,都使他看出人性上的败坏。第三册写作者在迦太基的学生时代。这期间他开始对西色柔(Cicero)的文学作品发生兴趣;常进出於戏院和娱乐场所,同时也开始接触摩尼教派的人。在往后10年间,摩尼教成为他的宗教,把他和大公教会的信仰隔离了。第四册写作者已经完成学业,初次在本乡塔迦斯特城(Tagaste)担任教书职务。这时他有了一个姘妇,二人同居,并生养一个儿子,这个关系一直继续到他悔改归主之前始结束。同时他的一位最亲密的朋友去世,他经验了从来未曾经验过的悲痛。从上面这两件事他感悟到人爱慕相对的善,如情爱或友谊等,往往超过爱慕那绝对的善–上帝永恒的爱。         第五册的下半部写他往罗马去的经过:他如何瞒着母亲上船,使母亲站在沙滩上望着大海悲泣;到罗马后他又如何害了重病,几乎带着一身罪债死去。第六第七册写作者在罗马及米兰二地情形。这时候他的母亲蒙尼加(Monica)已跟踪到米兰,和他住在一起。他在米兰仍旧以教授修辞学为业,也开始研究新柏拉图主义的学说,对这一学派的思想方法颇有心得。不久他认识了米兰主教安波罗修(Ambrose),非常钦佩他的品德及学问,所以常去听他证道。这是他接近大公教会的初步。至于他在这时期的生活习惯和从前并没有什么差别,慈母的眼泪、规劝和祷告虽常常击打着他的良心,然而属世逸乐及一切诱惑却仍然牢牢地支配着他的生活,他内心的苦闷仿徨似乎是一天比一天严重。        第八册也许是《忏悔录》全书最重要的一册,因为这里记载着作者悔改归主的经过。第九册作者用一大部分篇幅写他母亲的生平。后世所以能够认识蒙尼加,知道她是历史上最伟大母亲之一,当然是靠奥古斯丁在这一册中那深刻动人的描写。事实上奥古斯丁的自传到第九册蒙尼加死后已经结束。第十至十三这四册中,奥古斯丁不再写个人的事迹或灵性经验,却用全部篇幅讨论哲学和神学问题。有人因此批评奥古斯丁行文之突然转换方向,对全书结构上说,未免不够严密。其实奥古斯丁从开始就无意把《忏悔录》当作一部个人自传,他的目的是在追寻自己思想上、信仰上,和灵性生活上每一改变的痕迹。到了他悔改归主,加入大公教会,他知道他的灵命已经坚立在磐石之上,也就是已经到达了他所追求的终点。从此以后,从第十册开始,他愿意把他的信仰织为一神学系统,贡献给当代及后世教会。         作者在悔罪中特别着重于分析青年期的犯罪心理。他诉说自己16岁时的放浪行为:有一天晚上他约同一群喜欢滋事的顽童偷进邻家果园,把园中梨树的梨子都摘光了,满载而出。他们这样做并不是为着想吃梨子,却是把偷来的都拿去喂猪,以此为乐。他在这里向上帝倾诉说:        “主啊,你知道我的内心,我犯罪不为别的,只是为了罪的本身。罪恶如同污泥,而我却爱它–我的灵魂极其卑下,情愿挣脱了你的掌握,向毁灭的路走去。实在说,除了羞耻本身之外,我并不想从羞耻的行为去得到什么……我也知道,如果是独自一人,我决不去做这类恶事,我喜欢有犯罪的伙伴,更高兴集体的犯罪行为……当有人发出“大家动手,一齐干吧”的号召,不争先去做恶事就觉得羞耻!”         奥古斯丁这段话表现了他对人类罪性有多么深刻的透识!         奥古斯丁于公元383年离开北非前往罗马。第二年应聘往意大利北部名城米兰去。在米兰逗留的时间虽短暂,然而对奥古斯丁来说,也许是他一生中最重要的一段时间。灵性与学问同样卓越的安波罗修主教给他的影响很大。此外,在米兰他常跟好友阿理培修(Alypius)在一起,讨论有关大公教会和信仰上的问题。阿理培修灵性上的光景和奥古斯丁颇相似,二人心中同有剧烈的争战,一方面渴慕属灵真理,另一方面又深觉自己信心脆弱,一切的挣扎似乎都没有效果。直到386年夏季某日,奥古斯丁在花园中得到了类似保罗在大马色路上的经验,他才完全改变过来。请听他的自述:        “当我从灵魂深处把往事一一搜寻出来的时候,好像有一阵极坚强的风暴从心头卷起,并带来了骤雨般的眼泪。我连忙从阿理培修身旁走开,因为我想独自痛哭一阵是比较适合的,而且我不愿意因他在场阻碍了我情感的发泄。他似乎也已经觉察到我那时的情景,因为我好像用哽咽的声音向他说了些什么。他就仍然坐在那里。        “我走开后情不自禁地仆倒在一棵无花果树下,眼泪像泉水涌出,作为献给你的祭物。我向你哀诉说,‘主啊,要等到几时呢?要等到几时呢?难道你的忿怒永不止息么?求你不再记念我过去的种种不义,因为它们还牢牢地抓住我。几时呢?主啊,为什么不在今天,不在这个时候拯救我,除去我一切的罪污呢?’         我口中喃喃念着这几句话,心里忧伤痛悔到了极点。        “忽然我听见邻近屋中有儿童的声音反复说著‘拿起来念!拿起来念!’起初我以为是儿童们游戏时唱的诗句,然而却是记忆中未曾听见过的。我连忙停止哭泣,站起身来,心想这必定是从你来的命令,要我打开圣经,读那最先接触到的章节。我曾听说安东尼因为读了福音书所载‘去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我’那一段话而受了感动,改变成新造的人,归在你名下。于是我赶快回到原来和阿理培修同坐的地方,因为我在那里留下一本圣经。我立刻拿起圣经,念最先看到的经文:‘不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒,总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。’(《罗》13:13-14)我不愿意再念下去,也实在无此需要。念完了这一段,似乎有一道光照射到我心中,把所有疑虑的暗影一扫而空。”         奥古斯丁于387年复活节由安波罗修施洗,正式加入教会。         前面说过《忏悔录》全书的体裁是一篇祷文,作者以上帝为说话的对象。所说的无论什么事,或什么问题,都没有离开过跟上帝的直接关系。他对上帝发出的感谢和颂赞也几乎都是优美的散文诗,对宗教文艺方面的影响,不下于对神学思想的影响。现在我们译介第九册的一段,作为正文的结尾:         “主啊!我是你的仆人……我是谁呢?我是什么东西呢?有什么邪恶不能在我的行为中找到?即使是在行为中找不到的邪恶,也都会在我的语言和意念中找到。可是主啊,你是圣善和仁慈的,你的臂膀把我从死亡的深渊救拔出来,且从我心灵深处把一切的败坏都清除了       ……        “能够从过去愚拙的享乐中释放出来是何等快乐的事。从前我所怕失掉的,现在却以能够除去为至乐。你已经替我清除这一切了,你已经进入我心中,使我尝到那最真实的甘甜……现在我能够像一个小孩子一样向你说话,主上帝啊,你是我的光,我的富足,我的拯救。” […]

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圣经信息

光照之下

利未编 ▲认罪是得救的开始。……马丁路德 ▲若人仍在罪中生活,他就不能说他恨恶罪。悔改使我们看到罪的可恶,并非理论,而是实际--像一个被火灼伤的孩子怕火一样。…… 司布真 ▲我宁可看见一百个彻底悔改、真正重生成为上帝儿女的人,胜于看见一千个声称自己是基督徒,却从未顺从圣灵认罪悔改的人。……慕迪 ▲我们不可以告诉一个活在罪中的人说:“你只要站起来表白你的信仰,完全不必恨恶离弃罪恶。”只求主让每个人看见自己心中的败坏,那么才能认罪悔改,所作的工作才会真实、深刻,工程才能经得起烈火的试验。……慕迪 ▲如果你发现所爱的人被人刺死了,试问你对那凶器是宝贵它、保存它?还是痛心疾首、发誓永远不再见它?把主耶稣钉在十字架的正是因为你我的罪,如果我们还爱我们的罪,舍不得离开罪,说明我们从未认识上帝。……司布真 ▲犯罪是为自己制造地狱,小罪引到大罪,心思的罪更可怕,所有的罪都是从意念开始。……田雅各 ▲撒但将两个行囊加诸我们身上:一个装着我们自己的过失,它放在我们的背后;一个满载着别人的过失,放在我们的前面。因此没有人能见到自己背后的行囊。……非德拉斯 ▲心眼愈明,见罪愈微;灵觉愈锐,痛罪愈深。……盛足风 ▲罪使天使变成魔鬼,你若犯罪要变成谁?……田雅各 ▲悔改是对罪彻底的革命。……佚名 ▲地狱的火为谁而设呢?还不是为你的罪吗?你现在放纵自己–实在是为你自己积聚更多的地狱火焰的燃料罢了!……但丁《神曲》 ▲悔改包括四个因素:知罪、为罪忧伤、认罪、离罪。……佚名 ▲人里面有许多层皮遮盖着他内心的最深处,人认识很多不同的事物,惟独不认识自己。为什么会这样?因为有30或40层皮,就像牛皮或熊皮一样,又厚又硬遮盖着灵魂。你要进入你内心的地土,在那里认识自己。……厄克 ▲盖恩夫人宁可拣选地狱,而不愿犯罪,并不是怕罪的刑罚而恨罪,而是表明她有上帝那种圣洁,越亲近上帝,越近极亮的光,就越看出前所未曾看见的微尘,就会对自己的罪愈加敏锐,就愈要依赖祂的恩典。……佚名 ▲每个信徒最终都向上帝交代。但是一个自称只需向上帝交代,毋须向人交代的信徒,是陷入自我孤立的危机中,很容易自欺欺人,陷在罪中而不自觉,或是不愿被人察觉。……蔡元云 ▲“不要自欺,上帝是轻慢不得的;人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(《加》6:7-8)种下思想,收成行为;种下行为,收成习惯;种下习惯,收成个性;种下个性,收成结局。……斯托得 正文编选者来自北京,曾任中学教员,现于纽约市从事文字及福音工作。

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成长篇

尽管做你爱做的事——再读奥古斯丁的《忏悔录》有感

晨华 本文原刊于《举目》28期         “Love God and do what you want.”在爱上帝的前提下,尽管做你爱做的事──这是第四世纪圣奥古斯丁的名言,也是十分值得每一位基督徒反复玩味的话。 总算没白养         五月中,新婚三个月的儿子、儿媳妇,以及我的女儿女婿、还有两个孙辈,一块儿来多伦多看我们。多么快乐的相聚啊!可惜我的神学院课程也是于五月中旬开始,只好忙里抽空,赶着做点功课……         我这个暑假修的是初期教会历史。教授给的第一个作业,就是研读我最爱的书之一:奥古斯丁的《忏悔录》。由于和奥古斯丁神交已久,因此当我的灵魂再度进入他的敬虔时,那真是一种不可思议的享受。         一天清晨,我灵修刚完,见两个小孙儿还没起床,赶紧打开电脑写报告。这时儿子、女儿看我忙得紧,好奇地拥上来,瞧瞧这老妈到底在唸啥玩意儿。结果两人异口同 声地说:“啊,您在唸Saint Augustine’s Confession(奥古斯丁的《忏悔录》)!我好喜欢这本书!”两个人最后竟还加上一句:“妈妈,我觉得奥古斯丁跟您很像哎!”         不知道孩子们的意思是我像奥古斯丁那么爱上帝,还是我很像奥古斯丁那么爱认罪。不论是哪种,都让我很感动——总算没白养他们,好歹还算能了解我这做母亲的苦心。         我确实是一个看重认罪的人。原因之一,是我盼望能在孩子们面前做一个榜样,让他们学会时刻到神的面前认罪悔改,时刻求神鉴察内心隐而未现的罪,在神和人的面前手洁心清,能登耶和华的山,能站立在祂的圣所。(《诗》24:3-4)          儿子八、九岁时,我陪他参加小朋友的足球练习,常常看见一个来自中东的年轻母亲,带着三个儿子,利用等候教练的片刻时间,在车子里一同垂首祷告。母子四人是那样的专注,外面的嘈杂丝毫不能影响他们。          我到现在仍记得这位母亲的面容,以及她那因着祷告时不住点头,而不断轻轻颤动的深色蒙头巾……          后来在与她的交谈中,我惊讶地发现,原来这一天七次祷告,竟是他们伊斯兰教信仰中的最基本要求!          暂且别笑话人家伊斯兰教的一日七次祷告,或儒家的一日三省吾身很呆板,先让咱们做上帝儿女的,在神面前问问自己:“上一次我在神的面前和人的面前认罪,离现在已经多久了?” 一切因为爱          基督徒之所以认罪,不是因为道德观念(当然有道德观念是好的),也不是因为良心问题(良心也是重要的)。基督徒认罪的最大原因,是因为爱上帝。 […]

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诗歌选粹

呼唤(夏维东)

夏维东 我听到了来自天顶的声音 在人工培植的花朵之间真实地绽放 于是 春天再次拥有原始的生机 我看到了来自天顶的声音 在疲惫不堪、遮天蔽日的旗帜之间燃烧 于是 真理露出纯粹的蔚蓝 简洁如阳光 柔软似清风 洞穿午后面无表情的房舍和昏昏欲睡的房客 于是 聋子听见童年父亲的歌谣 在记忆的青草地上嘹亮 于是 瞎子看见儿时故乡的炊烟 在泪水的漩涡中温柔起舞 我们还等什么? 旗帜已经破碎 口号已经呜哑 激情已经枯萎 流浪已到终点 收拾起心情吧 顺着那声音 让我们踏上归途。 作者来自安徽省,作家,现于美国东岸工作。 本文原刊于《进深特刊》第一期,1997年。

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请勿用特权

恩羔         二千年前,人们憎恨耶稣,是因为祂的话语像壹把利剑,把壹切遮住人丑恶罪性的伪装不留情地剥掉了。但二千年来,人们又打着祂的旗号,歪曲、篡改祂的话为己所用。神学家加尔文所提出的“一次得救,永远得救”,原指上帝对真正重生者的保守,但却被壹些人做为招募信徒的广告,误用为断章取义的金字招牌,用带着诱惑性的潜台词暧昧地向信徒们暗示:“妳在这里可以领取壹张犯罪许可证(License)。”“我们代理耶稣保险公司的业务(Insurance)。”就这样,耶稣的宝血,彷佛在壹伙街头耍杂的咬喝声中,被廉价出卖了。 救恩的标准也在一些不同称号的教堂里,犹如插在“唐人街”众多水果摊上的牌价互相压价。壹大批赶时髦的“教徒”在教会里好像顾客(Customer)一样,他们对“天国之门”的尺寸大小,没概念;更有些人私下暗暗希望圣经的排版方面能出些差错,印刷时把类似于《马太福音》7章21-23节那样的经文统统遗漏掉,福音工作也许就轻松多了。但事实并不那麽妙,因为主耶稣对罪从来就没有妥协过。《马太福音》5章29-30节,主有明确指示。尽管主在这里并不是真的要我们把犯过罪的手砍下,或是把眼珠挖出,但我们应清醒地认识到,祂要我们面对罪时,应有壹个非常坚决、彻底、壹刀两断的立场。如果我们只传得救、但不注重悔改;阔谈重生、但免议舍命;高喊爱心、可又不说原则;追求圣灵、但又不敢抵抗撒但;大讲永生、却没有提到要背十字架;就会导致基督徒时常在不知不觉中,轻而易举地、也不大显眼地去犯罪。 滥用救恩特权,这是魔鬼诱导信徒放心去犯罪的“罪根”之壹,必须除去。“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再也没有了。”(《来》10:26) 主耶稣对壹群要用石头砸死壹位行淫妇人的文士、法利赛人讲:“妳们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”(《约》8章)是啊!我们中间谁没有罪呢?但请注意主最后对那妇人说:“我也不定妳的罪。去吧!从此不要再犯罪了。”(《约》8:11)可见上帝救恩的宗旨是要人悔改,从罪恶中被拯救出来(《太》1:21)。千万不要把主耶稣用鲜血换来的救赎恩典,白白地得来,又因故意犯罪不知悔改而自己白白地失去。壹个真正重生得救的基督徒的壹生,乃是跟随主耶稣的脚步,不断地更新、顺服、得胜、欢欢喜喜走向永生的过程。 作者来自上海,原上海乐团男高音独唱演员,现住纽约,从事歌剧演唱。 原载于《举目》前身,《进深特刊》第一期,1997年。

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圣经中罪的含意

里程         谈到罪,很多人会理直气壮地问道:“我不偷不抢,没有杀人、放火,从未被判刑,何罪之有?!”从世俗的观点看,此话是有一定道理的。没有触犯社会刑律、或 触犯了但未被他人发现、甚至虽然触犯了刑律而出庭受审,却因律师辩护有方而推倒起诉的,都算无罪。人们这里所讲的乃是刑事犯罪(Crime),然而圣经中 所讲的罪远较世俗的罪的含义深广。 圣经中讲的罪,按希伯来文和希腊文的含义,都是“未中鹄”,或射箭没有射中红心;也就是说,所谓罪,是指人无法完全达到上帝的道德标准。上帝对人在道德上 的要求,集中体现在以色列的伟大先知摩西从上帝那里领受的十条诫命:耶和华是唯一的上帝;不可拜偶像;不可妄称耶和华的名;当纪念安息日;当孝敬父母;不 可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证陷害人;不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牲畜并他一切所有的(参见《出埃及记》20:2-17)。 新约的作者指出,“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”(《雅》4:17)在这种意义上,应该做的不去做,是消极地在犯罪,即亏欠就是罪。这些作 者也指出另一种犯罪的表现,“凡犯罪的,就是违背律法,违背律法就是罪。”(《约一》3:4)这种罪乃是人用言行直接对抗上帝的诫命,是所谓“积极犯 罪”,如,不顾许多确据、故意不信上帝,和一切恶行和不义。使徒保罗尖锐地指出,“他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的 事;装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒,满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨……他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢 别人去行。”(《罗》1:28-32) 平心而论,谁能说自己与这些消极和积极的罪不沾边呢?达不到上帝的道德标准的人,虽不一定触犯世间刑律,在上帝眼里仍是罪人。 作者来自北京,现于美国威州一华人教会任差传牧师。正文摘自[海外校园机构]出版的《游子吟--永恒在召唤》一书。 原载于《举目》前身,《进深特刊》第一期,1997年。

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成长篇

超越宗教

基督教的道理究竟等不等于圣经真理?——郑路 我是于95年复活节受洗决志信主的。这一年多对我而言非常不平凡;这一年多我也经历了不少试炼,使我在认识真理的过程中思考了许多问题。        我自从来到美国后,6年之内没有离开纽约。信主后我却换了好几家华人教会,听过许多华人牧师讲道,也参加了他们的查经班,从而听到了许多基督教的道理。当 我自己读圣经时,发觉有些牧师所讲的,无法在圣经中得到证实。比如说有关信徒犯了罪能否进天国的问题,他们都肯定地告诉弟兄姐妹们:“可以!因为经上有讲 得救的确据,主耶稣一次献上活祭就都赎了我们的罪了,且信祂就得永生,我们有主耶稣在天上做中保了。因为肉体存在一天,就免不了要犯罪的。”可是我并没有 听见他们讲过一句有关犯了罪之后,必须彻底悔改,才可能得救的话。         为此我自己查阅圣经,其中《马可福音》9:42-47中,耶稣在论述罪的诱惑中讲的十分清楚:有罪的人不能进天国!《希伯来书》10:26-31,也清楚 地阐明这个真理。那为何牧师们竟然这样教导人呢?我又翻到《马太福音》15:9,耶稣讲到:“他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”所以我 今天给你们写信,是想与你们讨论一个问题:当今基督教所讲的道理究竟等不等于圣经的真理?许多人只讲“一次得救,永远得救”却不注重对付罪,合乎圣经真理 吗? 超越宗教——蔡选青 亲爱的郑路姐妹: 您好!我自己也是从大陆来美国后信主的(1987年),信主后也曾有过与您相同的困惑。您在信中很尖锐地提出二个重要问题:一个是基督教中“人”的问题;另一个是有关“罪”的问题。我没有读过神学,也不是牧师或传道人,属灵生命也很幼小。所以下面的话,只是个人的分享。 一、超越宗教,见主耶稣 基督信仰与宗教一个最大也是最根本的区别就是:我们不是信一套基督教的宗教教义和形式,而是得到一个属天的新生命。当年的共产主义就其理论和理想来说,美 好崇高,许多道理并不逊于基督教的某些教义。但这毕竟只是一种知识,一套道理,根本不能也无权赐给我们生命,充其量只能改变我们一些思想和行为。 从主耶稣来到这世界上一直至今,这个从天而来的新生命一直就与人的宗教常规发生冲突。所以说,一个重生的生命者与宗教常规完全合拍,那倒是一个不太正常的现象。 我们信主后,不管我们愿意不愿意,都不知不觉地涉入了宗教。我们被教导如何做一个基督徒,主日去教堂做礼拜,参加查经班、诗班等一些活动,也开始实行十一 奉献和在教会内、外做些好人好事,等等,这些也都是初信者必需的经历。但我们中间会有一些人渐渐从内心深处开始不满足这些东西。这些东西“似曾相识”,令 我们想起当年盛行中国大陆的一些形式化、教条化的东西。原来我们是在“人的殿”中看到人的东西,现在我们在“神的殿”中仍然看到人的东西。当初心中被神吸 引的强烈渴慕与所面对的某些僵化的宗教现象生成了日渐增大的反差。 其实,这些必须面对的宗教困惑,甚至提醒我们这些天路客,应将我们的信仰超越错误复杂的“宗教现象”,尽早准确扎实地定位在主自己和主的话语上,从“信教”进入“信主”,从道理进入生命。 宗教就是人找神。人生来就有宗教心理(一种投射本能),人的天性就需要宗教,创建起宗教来满足自己的宗教心理。第一,宗教终止了我们的投射本能向生命源头 (神自己)的投射,有其麻痹人心的功能。在这个意义上讲,“宗教是人民的精神鸦片”不无道理。第二、宗教有一整套规范化的教义和形式,供人学习模仿。这 样,很容易根据一些“人的吩咐”和“人的遗传”,渐渐步入假冒、伪装和修行。第三、宗教也同样需要有一种组织,好让每一个人在人前有表现,无形中形成互相 监督、互相挟制,让人的眼光注意在人的评价上,让人的虚荣心互相得到满足,也迫使人“违心”地做一些事和说一些话(这种现象在大陆文革期间达到登峰造极的 地步)。 神的灵是自由自主运行的,这是神的主权。但人的本性(罪性)喜欢将自己认为善的东西固定化、规范化、制度化,简言之,偶像化。有些东西在某个历史阶段曾经 是极好的属灵祝福和带领(例如某种崇拜方式、聚会方式等),但这些东西一旦被人固定成一种僵硬的宗教形式,就会限定圣灵在现阶段的自由运行和自主带领。 对个人而言,宗教是一种无形的控制力量,或是舆论场(经过毛泽东时代的人比较容易明白)。生命的超越则是对自己的这种宗教意识的超越,是一种灵性的超越。 这种超越的基础在于一个重生得救的生命,一个被圣灵开启了的眼睛;而这种向上超越的动力来自主耶稣自己的吸引和圣灵的引导。“你们从主所受的恩膏常存在你 们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训住在主里面。”(《约壹》2:27)超越不是离 开教会。肢体生活中有不少爱主爱人且圣洁的弟兄姐妹,身在教堂,心在主耶稣。他们已超越了自己的宗教意识,不落在宗教的俗套里,时时处处都活在恩膏的带领 […]