Year: 2003
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正因著這兩難，我們反而恍然辨認出夏雪 的病根：求醫的人開好了病名與處方，他還要大夫作什麼？夏雪的病根，正在於錯把自己的信念當作真理；而她的病灶，則是“直到今天，她也沒想明白，到底她和 神是啥關係”。求神將那聖潔可靠的恩典賜給我們也賜給夏雪，幫助大家一起從聖經啟示的高度來看這事。
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在司提反為主殉道之後，耶路撒冷教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒四散各地去傳福音。有些到了敘利亞的安提阿，傳福音給外邦人，建立教會。另有些門徒分散在猶太與撒瑪利亞各處，傳揚福音，為主作見證。這正是主耶穌所吩咐的：“你們要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極，作我的見證”（《徒》1:8）。福音是如何在巴勒斯坦（“猶太全地”與“撒瑪利亞”）傳開的呢？
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與此同時，中國的大復興也進行得轟轟烈烈，許多全國知名的領袖人物四出佈道和奮興。在上海，我聆聽過宋尚節、趙世光、倪柝聲、賈玉銘、王明道、周志禹、竺規身、錢團運等許多傳道人的講道，印象最深刻的是宋尚節和趙世光。人們一般稱呼宋尚節為奮興家，趙世光為佈道家。
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如此的相處使我很痛苦。我想，我們一同事奉，一同在會前會後祈禱，但心裡卻如此污穢。不同心，如何同工？彼此相恨，如何一同祈禱？如何求神祝福正在進行的事工？如何叫神祝福家庭？如果孩子知道，如何教導？我們在教會是“領袖”，如何向晚輩交代？
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不僅是等一個在主裡 漸漸成長的新生命， 等的更是那一位 永不令我們失望的 值得我們傾注一生去等候的 上帝！
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若我們認清靈命、生活、事奉三者息息相關的重要性，不要僅忙于事奉而忽略日常生活的見証，不以外面亮麗的恩 賜取代內在生命的操練，而是在事奉中造就靈命（如：忍耐、捨己、謙卑等），靈命表彰于生活中（如簡樸、紀律、聖潔等），以生活成就事奉（如夫妻同心同工 等）。這樣的善性循環，才是“萬事互相效力”的真義。
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但是，另有一些文化，在我看來，與世俗社會是大同小異的，例如：顧及面子，不問是非；不敢當面說實話，只在背後說閒話；推選長執時，不看其屬靈光景，只看其學歷背景。
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有的傳統已經沒有存在的必要，如果我們仍那麼重視，墨守成規，故步自封，那種守舊的精神並不可取，這就是保羅所否定的“遺傳”，但有的傳統，因有屬靈的深度，應該保持，何況我們如要突破更新，必須繼往開來，好的傳統必發揚光大，不可否認其中的價值。
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這種視儀式與典禮無關緊要的看法，將聖經的清楚教導扭曲。那麼，承認儀式與典禮對於教會的重要性，有何意義呢？它為何在基督徒生活上佔有中心地位呢？
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電腦科技可否引入聖經閱讀？當否提倡信徒用電子聖經靈修？對此等觀念，一般教會始終未廣泛接納。是信徒過于保守？還是世俗電腦科技與古典聖經有屬性的相衝？