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本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.04.08 王星然 渴望上天堂的无神论者 几周前在一个学生营会里，两位慕道朋友分别在不同时间点，问了相同的问题： “我是一名无神论者，虽然不信你们的耶稣，但我都是照着你们基督教宣扬的价值观生活，我以后能上天堂吗？” El Greco画作 Burial of the Count Orgaz 这个有趣的问题，让我想起不久前读Charles Taylor写的《世俗时代》（A Secular Age）。 把时间轴拉回500年前，在人类历史的长河里，如果你告诉别人，自己是一个无神论者，是一件令人难以想像的事。可是来到21世纪，如果告诉别人你不信神，这很正常。反而，信神的人，还需要加以解释一番，特别在知识界、学界，一个头脑清楚的人，怎么会去信神？因此Taylor称我们所处的这个“抛弃上帝”的时代，是“世俗时代”。 这本书就是在研究，过去这500年，到底发生了什么？造成如此巨大的转变！ 同时，在世俗时代里，Taylor观察到一个现象：人们虽然不要上帝，却仍在追求人生的意义和价值。 很多人会形容自己是“Spiritual but not religious”（SBNR），尽管不信宗教，但仍然有自己持守的道德价值和信仰，仍然渴望一种永恒的、一种生而为人的意义，正如营会里的那两位无神论慕道朋友一样。（顺便提醒一下，作为基督徒，还是不要整天感叹世风日下，以为外邦人都是金迷纸醉、不学无术、道德沦丧的浪子。） 只是，在寻找生命答案的过程中，世俗时代刻意地把超然的、永恒的上帝排除在可能选项之外，只允许自己在可见的经验光谱里寻找案。Taylor特别给它一个名词“排除性人文主义”（exclusive humanism），描述人类执意建构一个无神的世界，与上帝隔绝。 于是在世俗时代，人类既然不愿在超然的上帝那里，去找自我的价值定位，就只能在我们看得见的经验世界里，去寻找意义和价值，去探索生命的答案。 Taylor为这个被限制的经验世界，取了一个名字：“内在经验框架”（Immanent Frame）——它好像一个画框，把人类囚禁在里面。 El Greco《启示录》揭开第五印 有一回，我造访纽约大都会博物馆，看到西班牙文艺复兴时期画家El Greco（1541–1614）的作品《圣约翰的异象》（The Vision of Saint John）。这是Greco在1608年，根据《启示录》6章9-11节使徒约翰所见的异象，画了末日揭开第五印的场景。 纽约大都会博物馆El Greco的画作《圣约翰的异象》 El Greco的色彩和笔触非常大胆细致，超越他那个时代好几百年，有一种超写实主义的魔幻感，很适合用来描摩梦境和异象。 这幅画其实很巨大，那位在前景的门徒约翰大约真人的尺寸。观画的人仿佛被邀请进入画中，与众圣徒一起抬头仰望。这些人在仰望什么呢？《启示录》说，天上有公义的白衣（救赎）要赐给他们（参《启》6：11），所以最重要的答案是在天上。 可是在日光之上，那位超然的，赐人白衣的上帝不见了，所有人都被框在这个灰暗可怕毫无盼望的世界中，受困于这个“框架”。 Greco不可能会犯这种“让上帝消失”的低级错误。 原来，这幅画在19世纪，落到西班牙总理Antonio Cánovas del Castillo手里。Cánovas是一位艺术收藏家。他嫌这幅画太老旧，想找人修整，结果把上半部约175公分的画给修掉了。我们不知道Cánovas在想什么，也许是破损太厉害，无法修复？总之，那重要的上半部画，就这样被硬生生地切割掉了。现在只能看到它的下半部——门徒约翰与众圣徒站在那里，呼天唤地，却不知道是在仰望谁？ 被切割的世界 这幅被切割的画作，正如Taylor所形容的“内在经验框架”一般。当我们切割日光之上的超然上帝，就只能在有限的人间“框架”里打转，好像我们熟悉的名词“内卷”，即使在其中撞得头破血流，也找不到出路，因为生命意义和答案，不在日光之下的世界。 El Greco的画作《圣约翰的异象》 对我而言，慕道朋友开篇的提问，其实想要说的是：我渴望永恒的意义与价值，我甚至也想要进基督徒所谓的天堂。《启示录》揭开第五印时，赐下的白衣，我也想要……但我不愿意离开这个画框，我也不要这位画框之外的上帝。因为我已经决定了，不能离开我的经验世界，在画框外找答案。 El Greco画作 Burial of…
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如果有一天，这一股风起云涌的取消文化，政治清算，把神学家们贬抑到只剩下他们的种族、肤色、性别和性取向，而完全不顾他们的神学思想对信仰、政治、文化、教育、社会……的影响及贡献，那将是何等可悲的一天？
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如果教会因为信仰的因素打压万圣节，那是否也应该考虑：不要再蹭中秋节的名义来举行布道会了？或是不要再假借春节爱宴之名来接触慕道友了？这些传统节期的庆祝，都可能让华人教会之禁止万圣节，变成一种假冒伪善的行为，有严重的“双标”嫌疑！
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救赎就是上帝对我们的“再造工程”。想像我们是一个破碎的艺术品，失去了它原有的功用，上帝在祂的工作室里，重新改造我们，成为全新的杰作，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。
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兄弟俩在牛津也是风云人物，他们和好朋友怀特腓在学校成立Holy Club一起查经，一起属灵操练，一起行善，还做监狱事工，他们发展出一套基督徒的生活方式，平素生活恪守清规，每天早起，读经祷告，有条有理，好像成为基督徒就必须遵循这一套“方法”，所以在学校被人称为循道宗（Methodists，Ｍethodist Church这个名字起源就是这样来的）。
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我们心里都瞧不起那些成天要别人阿谀奉承謟媢的独裁者？金庸笔下那个星宿老怪，无时无刻，都要他的门下弟子，敲锣打鼓，吹嘘师父神通广大，法力无边。
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然而，我心里却有一块方寸之地，我数着日子，不愿让它轻易过去。 怎能忘记呢？这些受害者不是新闻播报里的数字，是一条一条本该璀璨的年轻生命，是一家一家永远的伤痛。
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芬妮并不完美：她是生命斗士、信心巨人，但她也是平凡如你我的罪人。在繁重的服事中， 她会觉得灵命枯干，会觉得离上帝遥远。特别在赞美和掌声中，她也会受试探，会软弱……
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每逢圣诞节期，《普世欢腾》传唱于大街小巷。也许大家会唱，但不见得会联想到这首诗歌的原创焦点是放在基督的再临及统治，而不是基督的诞生。
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卡卡在天主教教会学校13年，学到了许多宗教知识。她的危险不在于她反基督教，而在于她打着宗教旗号，却呼喊著似是而非的真理。夹带着超高人气和铺天盖地的影响力，她使更多人和她一样陷入“对宗教的困惑”！