Tag: 神学
-
急难还有一种神奇的凝聚力，把相同信仰和相同命运的人紧紧地连在一起。
-
想来这就是圣灵的能力，让我定意披戴基督做决定，使得我的梦想不再单是我自己的，也是祂的。因为这个梦想是我和上帝许下的诺言，一生不改变。
-
物质宇宙不是罪恶，日常生活也不是罪恶。基督徒可以在世界上生活，带着赞美的心在工作中服事主。
-
这次我要介绍的好书，是黄福光博士的新著《五经神学》（Theology of the Pentateuch），属香港浸信会神学院“圣经神学系列”的第二册。原著以英文撰写，张群娣翻译，厚达315页。此书旨在介绍摩西五经在基督教正典语境里的讨论，以及所涉及的神学问题。
-
预计共出版三卷的“教义的诠释”系列，第二册《神学的阿基米德点：基督论，以及赎罪论、救恩论》新近面世，延续卷一《神学的发生》在论述神学的方法论、神论、人论及罪论之后，卷二以基督论、赎罪论和救恩论为主要内容，仍由李丽娟博士撰写。卷三则是论述教会论、圣灵论和终末论，分别由魏连岳、林荣华、张圣佳和曾念粤四位圣经学者执笔，不日面世。
-
卡森教授、凯勒牧师和派博牧师进行3人对话……如果只学习一家之言，就会成为糟糕的复制品；如果师从两个派别，就会搞糊涂了。只有多方学习，才能塑造信仰，更自由地领会圣经。
-
十年里，我沿着新泽西花园州高速公路，来回开了几乎400次，累计旅程达四万英里。 十年里，我付出了总计四万美金的学费，阅读了近四万页的书籍，写了数百页的报告。实际所修32门课（94个学分，包括两门网络课程）花费我17个学期。
-
约瑟传奇的一生是旧约精彩故事之一。约瑟无论在任何环境下都 能对神有信心，敬畏神，坚心忍耐，以致通过神在他生命中的熬炼，达成神在他身上的计划。
-
陈济民 本文原刊于《举目》39期 有人问：“我敬重的两个神学家对同一段经文的意义有不同看法时，我该怎么办？”这是一个令人头大的问题，也是一个严肃的问题，笔者个人也曾深受困扰。在这篇文章中，笔者要尝试与读者们分享一些个人的心得。 现象的成因 首先，我们要分析一下造成困扰的原因。基本上，一般信徒常接触到的，可分两类： 一、神学系统引起的问题。 我们解释圣经时不可能避免系统性的处理，因而产生不同的说法。在华人教会中，我们可以观察到四种现象：加尔文宗与卫斯理宗的差别；时代主义与非时代主义的差 别；灵恩派与福音派的差别；新派与福音派的差别。由于篇幅的限制，加上笔者自己学识有限，我们不能在这里详细说明，只能用两段经文做为例証，说明不同神学 系统对同一段经文可以有不同的解释。 (1) 《罗马书》8章29节。“他（神）预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样……”这节经文谈到预定论的问题。卫斯理宗的人谈到这段经文，会说“预先所 知道”这个字（希腊原文是一个动词），表示神的预定是基于他先预知我们会信主耶稣。加尔文宗的人却会说，“预先所知道”这个字真正的意思，其实是指神看中 我们，是他的主权，不是因为预先知道我们会相信。 (2) 《使徒行传》19章1-7节。这段经文涉及圣灵充满的问题。灵恩派的人解释这段经文，常会指出这段经文谈的是一些“门徒”没有圣灵的洗，表示圣灵充满是在一个人信主以后才发生的事。有些福音派的人则会说：这里所说的“门徒”根本不是基督徒。 二、象征性语言引起的问题。 这是由于这种（象征性）语言基本上就是另有所指，因此我们解释经文时，难以准确地掌握经文本身的意思。我们也可以用二段经文说明。 (1) 芥菜种的比喻（《可》4：30-32；《太》13：31-32；《路》13：18-19）。这是主耶稣说过的比喻，顾名思义，用的是象征性的语言，内容相 当简洁，我们也知道它必定与天国有关。可是，这比喻要表达的是什么？有人说，这是表示天国扩展的时候，特别是基督教成为国教的时候，魔鬼会混进教会而使它 变质；另有人说，这是天国扩展的时候，天下万国的人都要接受主耶稣的福音。 (2)《启示录》6章1-2节的第一印。经文说约翰在异象中看到一个骑白马的，“拿着弓；有冠冕赐给他；他就出去，得胜并且要再得胜。”（新译本）这个异象的内 容相当简短，我们得到的印象是一位常胜将军。但是，倘若我们问：这常胜将军在人类历史中出现时，会是谁？有人认为这人是敌基督以武力征服世界，也有人认为 这是指基督以福音在普世传扬。 实际建议 一、基本要点：唯独圣经。 面对差异，我们必需先掌握基督徒信仰的一个基本要点，就是“唯独圣经”的原则，这是16世纪宗教改革时学到的功课。马丁路德为著自身罪恶的问题挣扎，从圣经 中找到因信称义的真理，可是这却与当时流行的教导不同。因此，在辩论中，对手问了一个棘手的问题：以教皇为代表的教会与你的看法不一样，怎么办？在这情形 下，马丁路德说出了他信仰中另一个重要的信念：唯独圣经。也就是说，教会与教皇的看法都必须经得起圣经的检验。对马丁路德而言，这是一个非常痛苦的选择， 因为他敬重教皇，更是热爱教会。但是，他必须承认教会可能会错，教皇也会有错。 笔者在神学院进修时，读早期500年的教会历史，有一个现 象令笔者相当震惊，那就是：这几百年中有许多我们所尊敬的教父，他们都有相当独特的贡献，但是他们也都有错！后来，读新约《加拉太书》第2章，发现保罗认 为彼得在教义的理解上也曾经出错，而且错得相当离谱，因为他与一些违背因信称义的人妥协。不过，这并不表示保罗不敬重彼得。 我们华人信徒 多数是在威权社会中长大，凡事都有标准答案，有官方立场，加上我们不少人接受西方19世纪的科学观，认为一切都有绝对的客观真理，同时又深信圣经是上帝的 话，觉得必须绝对忠诚。因此，面对神学家彼此间的差异时，常会觉得问题显得格外严重。但是，我们需要接受一个痛苦的事实，就是我们所敬重的人都不是神，所 以会有出错的时候，因此所说的话都必须经得起圣经的检验。 二、解经的基本原则。 也许有些读者会说：“你说的我都知道”，但问题是：“我自己圣经的功力不足！”笔者的回应是：“恭喜你！因为你已经有这样的自觉，是有些步骤可以减少这种困扰。” 首先，面对不同的解释时，要注意两点。第一，也是最要紧的，就是自己一定要熟读圣经，因为圣经中有一些基本的底线：例如，只能敬拜独一的神，耶稣基督是道成 了肉身，并从死里复活，也是唯一的救主，等等。这些底线是一个虚心读圣经的人都可以看到的。因此，当我们听到一些不同的教导时，必须问一些重要的问题：这 个系统的基本精神何在？符合圣经的基本精神吗？有没有超越了圣经的底线？这是所有信徒都可以做得到的事；只要我们是真心要听神的话，圣灵必定会提醒。…
-
因为正如著名的荷兰改革宗神学家巴文 克在临终时所发的感慨一样，“神学并不能救我；我的救主唯独是耶稣基督”。无论我们各人所持的神学立场为何，这话都是最好的提醒。笔者相信，把神学放在成 圣的框架下来认识，是最合宜的看法；因为释经和神学与成圣归根结底乃是同样的，“圣灵借着圣经改变我们！”