世界觀

臨風 本文原刊於《舉目》57期        2012年4月21日，監獄事工創辦人查理斯．寇爾森（Charles Colson，朋友暱稱Chuck Colson， 1931-2012），因腦溢血辭世，讓世界頓失一盞明燈。         寇爾森早年在白宮作總統的特別助理，因為做事不擇手段，被冠以“尼克森總統的刀斧手”，後因“水門案”入獄。入獄前，他因魯益士的《返璞歸真》信主。出獄後，他開創並投入受刑人事工逾35年，直到去世。 世界觀的大師         寇爾森不僅在全世界創辦“監獄事工”，還寫作：從《重生》開始，他前後寫了不下30本書，共計銷售2,500萬本以上！他每天的“中斷點” （Breakpoint）廣播節目，有1200家電台轉播，並且內容同步貼在網上。聽眾每天至少有800萬人。此外，他還開展了“百夫長查經計劃”，以及 “寇爾森世界觀中心”等等活動。         一個人精力有限，他怎麼可能這麼多產呢？一個原因，是他吸收了一批非常優秀的代筆高手。其中有些寫手，後來也成為名作家或評論家。然而他一切作品都是以第一人稱敘述，我相信主要的思路還是他的，寇爾森是這些作品的靈魂。         寇爾森工作的主軸，那就是體現“世界觀對人類的影響”。他深知“理念”對人的重要性。他強調：“理念（觀念）極其重要，它會發生作用。”這“理念”（idea），就是“世界觀”背後的思想。         他整個事工的目的，是要推動“基督教的世界觀”。世界觀之爭是大問題。從近年“巴拿研究所”的民調看出，並非上教堂的基督徒就有“基督教的世界觀”。往往，不是人擁有世界觀，而是世界觀擁有人，因為世界觀已經內化了。         那麼，什麼是世界觀呢？簡言之，世界觀就是個人對所處世界的全視野的認知和信念。這種認知和信念，決定了人的選擇、行動和價值。        世界觀影響我們的價值判斷。讓筆者印象最深刻的，是2000年讀到的寇爾森《世界觀的故事》裡面的一個故事。寇爾森是講故事的高手，這個故事讓我真正意識到世界觀對人的影響：         1996年的時侯，有一批東正教徒受到寇爾森監獄事工的影響，在保加利亞的一所監獄，修建了教堂和醫院。寇爾森應邀前去參加醫院的開幕式。沒想到，司法部長也來參加盛會。當時，保加利亞還是馬克思主義體制，司法部長則是忠實的馬克思主義信徒。         司法部長對監獄事工為這所醫院所提供的大量捐助，誠摯地表示了感謝。        寇爾森在致詞時說，犯罪是個道德問題，監獄事工協助修建的醫院，只能醫治身體。人還需要道德上的更新，教堂就是為醫治心靈而準備的。        這些話，讓那位馬克思主義的信徒非常困惑，也非常不安。第二天，他邀請寇爾森到他的辦公室。他坐在桌首，抽著煙，開門見山地問：“寇爾森先生，你昨天說，犯罪是個道德的問題，那是什麼意思？你是說，那是個社會學的問題嗎？”         “不，犯罪是個人選擇去做錯事，所以是個人道德上的失敗。”        […]

黃瑞怡 本文原刊於《舉目》35期 （繼上期） 三、比較《黑暗元素三部曲》與《納尼亞傳奇》      《黑暗元素三部曲》出版之後，在標榜信仰自由的文評圈、學術界，贏得如潮佳評。許多學者稱它為當代經典，足堪與托爾金的《魔戒》平分秋色。更有不少人將《黑暗元素三部曲》，稱為“《納尼亞傳奇》（魯益士著）黑暗版”。         其實《黑暗元素》、《納尼亞傳奇》這兩部作品，確有不少相通之處。比如說，兩位作者對孩童真誠尊重，對想像力高度發揮，奇幻與現實元素結合，人物穿梭於不同時空，揉合西方神話，援引聖經等等。         對兩位作者而言，這兩部作品也都是心血結晶，而非遊戲之作。魯益士表示，較諸自己的其它作品，《納尼亞傳奇》最為完整地表達了自己的神學觀與世界觀。普曼也在接受專訪時說，創作《黑暗元素》時，他感到他畢生所閱讀、所寫作、所經驗的，都是為此而預備。         正因為這兩套書是兩位作者的經驗和思想結晶，這兩套書才真實地反映出，兩位作者的世界觀是根本對立的：普曼相信人的出路在人，魯益士相信人的出路在神。對持 守基督信仰的魯益士來說，現世是短暫的，肉體死亡是小小逗點。地球旅程告一段落，永生旅程才要開始，新天新地仍在前方。因此《納尼亞傳奇》中，主人公四兄 妹車禍意外死亡事件，普曼批評為“極端殘忍”，但對魯益士而言，只是畫逗點的方式而已。        信仰是個人對真理的追尋，沒有一個人生來是基督徒。魯益士曾自稱為“英國頭號無神論者”，與神經過劇烈角力後，才降服在他的大愛與真理中。其後魯益士生命所經歷的每一轉折，包括試煉和傷痛，都驅使他更深一層進入真光。        普曼幼年從祖父那裡聽過上帝，也進過教會，但他的靈魂似乎一直站在遠處觀望──普曼所謂的上帝，是想像力捏塑出的無能天使，躲在野心勃發的天使長後頭，且被 地上腐敗教廷的黑霧籠罩……若是普曼與魯益士能面對面，魯益士或許會對普曼說：我們所說的上帝根本不是同一位！你所攻擊的，並非真實的上帝！ 四、基督徒如何應對         面對《黑暗元素三部曲》可能引發的信仰危機，基督徒如何應對呢？下面提供幾項建議： 建議一：要認識到，教會有黑暗面不等於神無能         我們若誠實地回顧西方教會歷史，不可能對中古黑暗時期、羅馬教廷的腐敗專權無動於衷；我們若誠懇地關切當代教會時事，也必定被不時爆發的牧師、佈道家的醜聞震動。是的，我們必須承認，普曼筆下教廷的黑暗面、宗教領袖的醜惡臉孔，都不是空穴來風。         我們不能同意的是，普曼緊抓教會過去或現在的失敗部分，將基督信仰全盤抹黑──普曼對教會的描述，是百分百的負面。他將教會領袖當作人類自由福祉的頭號敵人，失之偏頗；他將人的軟弱與神的無能畫上等號，更有違真相。         我們若能承認教會的過錯，同時向人展示教會的真實全貌，相信會幫助人認識歷史與現實的真相，讓人看見，普曼書中對教會的描述，絕非公平。 建議二：認識世界觀之爭         普曼非常相信故事在人類生命中的獨特地位，他說過：“故事是世界上最重要的東西。沒有了故事，我們將不足以稱為人類。”他認為故事可以幫助我們享受生活、忍 受生活，同時，故事也承載了信息：“當你在說故事時，故事裡面必須包含一種從頭貫徹到尾的持續的世界觀，就是創作者自己的世界觀。”         《黑暗元素三部曲》發表後，普曼的世界觀備受不同觀點的批判。不過，他認為自己寫的並不是佈道詞或哲學書，而是小說，他只是在故事裡陳述個人觀點。 […]

李洪軍 本文原刊於《舉目》29期            納許（Ronald H. Nash）博士是我在神學院時的教授。他在《生命的終極問題》（Life’s Ultimate Questions）一書的開頭，講了這樣的一個故事。大約五十多年前，在加州洛杉磯有一個臭名昭著的黑幫首領米奇．寇漢（Mickey Cohen）。此人在葛培理（Billy Graham）博士的一次洛杉磯佈道會上，突然宣告自己願意接受耶穌。此舉引起社會極大的關注。然而幾個月後，人們發現寇漢的生活完全沒有改變，繼續從事 他的黑幫生涯。在一次談話中，寇漢清楚地表示，他從來沒有打算放棄自己的生活習慣。他解釋說，既然有基督徒體育明星、基督徒政治家和基督徒商人，他想做一 個基督徒黑幫領袖。           納許博士用這樣一個例子，引出了人們對世界觀的思考，也使我這顆理工科出身的榆木腦袋，開始對哲學和神學產生了興趣。今以此文，紀念這位給我啟蒙的神學老師（他已於2006年三月間辭世）。           寇漢的例子也許比較極端，然而持像寇漢這樣心態的人，在基督徒中並非罕見。有相當一部分基督徒，他們得救以後的生活習慣和思維方式，和得救以前沒有什麼明顯 的變化。然而這些人，還心安理得地認為這很正常。他們絲毫沒有意識到，作一個基督徒不僅僅是一個口頭上的承諾，而是生命的更新，正如保羅在《林後》 5：17節所說：“若有人在基督裡，他就是一個新造的人……”           導致基督徒生活不正常的因素很多，這裡我們只從世界觀的角度，看看這一現象背後的問題是什麼。 世界觀是什麼            世界觀是人們對生命和信仰等重大問題的一些最基本觀點，它如同戴在人眼睛上的一付隱形眼鏡，我們平時很少注意到它的存在，然而我們所觀察和思考的任何一個現象，都是透過它完成的。因此，對於同樣真實的事件，不同的人，透過不同的世界觀來觀察，就會得出截然不同的結論。           我們經常看到，有些事情，對一些人來說是顯而易見、理所當然的，而對另外一些人卻是無法理解、匪夷所思的。因此從一個錯誤的世界觀得出的結論，必然會和從一個正確的世界觀所得出的結論發生衝突。           世界觀和信仰有著緊密的聯繫。有些人以為，基督教信仰只在乎信，而不具備什麼思想性內容；基督教神學只不過是一些零散教義的堆積。其實這是對基督教信仰不正 確的理解。這些不正確的觀念，不僅僅存在於無神的自然主義者之中，也存在於許多基督徒思想中。實際上，基督教信仰不僅僅只是信，同時也是一套關乎神─人─ 宇宙的完整思想體系，也就是說是一個人的世界觀。對於一個基督徒來說，生命的改變首先是內在思想體系的轉變，是世界觀的更新。這正是《羅馬書》12：2節 所說的“心意更新而變化”。            世界觀和我們日常的生活也有非常緊密的聯繫。一個人的世界觀告訴他什麼是“真”；在所有他看為真的事情上，他的倫理觀告訴他什麼是“善”；在所有他認為善的事情上，他的價值觀告訴他什麼是“美”；他所認為美的事，決定了他的生活方向和日常活動的優先次序。因此，一個人日常生活的表現，是他內在世界觀最好的表達。 世界觀的元素            納許博士認為世界觀至少包含五個基本組成部分：(1) […]

陸尊恩 本文原刊於《舉目》23期            在上一期的《舉目》，我們談到解釋聖經的最後標準，是聖經的原意，而非讀者自己的意念。只有合乎聖經原意的解釋，經過千錘百鍊才能被接納成為正統。在這一期的《舉目》，我們要進一步闡述，正統的解經如何能夠產生活潑有力的世界觀，指引基督徒面對聖經與當代世界的衝突。 正統與應用            “正統”經常給人一種負面的印象。好像只要受過某種比較專業的訓練，就可以對平凡單純的弟兄姊妹們澆一盆冷水，說：“你的應用很好，但不是聖經原來的意思。” 反過來說，人們也經常批評重視正統解經的人，說：“你的解釋很高深，但不能滿足我們生活上的需要”。好像“正統”就意味著與日新月異的時代脫節；雖然能夠 批判各種教義的偏差，卻不能為今日的時代提出有意義的解答。但其實，如果正統沒有實踐的生命力，就不可能在漫長的歷史中被小心翼翼保存與發揚。正統之所以 能夠不斷地在每一個時代中興起新的捍衛者，正是因為它的內涵充滿活力、廣度與深度。因為，神的話是永遠活著的（《來》4：12）。因此，倚賴神的話語而存 在的正統也永遠不會死亡。 兩種的極端            在上一個世紀裡，基督教最大的敵人，是新派神 學。新派的解經有兩種極端：第一種是完全歷史化的解經，使神的啟示與時代割裂，以為聖經的意義只能停留在原初讀者所理解的意義裡。他們強調背景與文法，反 對將聖經應用在當代的議題裡，使聖經變成只有學者才能讀得懂的宗教歷史文獻。第二種是完全時代化的解經，使神的啟示與歷史割裂，把聖經當成一本倫理道德的 參考書。他們不尊重聖經原初讀者的背景，主觀地宰製與扭曲聖經的意義，來配合解經者的世界觀。在新派的洪流中，許多教會不敢再談應用性的解釋；一方面害怕 不合乎原意，另一方面擔心不合時宜。結果，教會的解經在應用的層次上不斷地退守，把許多知識的領域拱手讓給不敬畏神的人去主宰，直到最後只剩下所謂的“基 要真理”。 解經的廣度            但掌管萬有的神，從來沒有容許教會向世界作出這樣的讓步。論 到神的教會，神自己說：“這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。”（《提前》3：15）神將他的話語交託給教會，要向世界的每一個族群、每一個角落、 每一個知識領域信實地傳講。一切解經的應用，若不能推及到整個世界，應用的工作就還沒有完成。對一個尊崇聖經作為真理最高權威的基督徒來說，沒有所謂宗教 的領域與世俗的領域，一切都是神的領域。解經的最後成果，必須帶來讀經者整個世界觀的改變，使一切的知識與信念，都受到神的話語的指導，都向神的權柄降 服。 三種世界觀            因此，正統的解經，必須兼顧解經的準度與廣度，又同時避免歷史化與時代化的兩種極端。正統的信念是，神藉著聖經啟示了神的世界觀，目的是改變人自己錯誤的世界觀，使人回歸於神的真理。但在啟示的過程中，為了讓人明白神的 意思，神使用人既存的世界觀作為溝通的平台。因此，在讀經的過程中，我們必須同時敏感於三種世界觀的存在：神的世界觀、我的世界觀，與原初讀者的世界觀。 神的世界觀，是神真正啟示我們的世界觀，也是那個最權威的世界觀。正統的解經精神，是穿越原初讀者的世界觀，讀出神自己的世界觀，好更新自己原來的世界觀。            舉例來說，舊約描寫神的工作，說“穹蒼傳揚他的手段”（《詩》19：1）。但“穹蒼”是一種古代希伯來文化的世界觀，以為天空是一個 堅固的硬殼（參《箴》8：28），使日月星辰在其上運行不致墜落。正統的解經，不會罔顧科學的知識，愚昧地堅持天空是一種固體；但也不會貶低聖經的真理， 不敬虔地說聖經只是古代的神話；更不會創造奇異的解釋，說其實古代的天空是固態的。因為，神對古代希伯來人啟示他自己時，選擇用他們所能理解的方式，並不 […]