靈命塑造

本文原刊於《舉目》65期 劉志遠                          當代心靈巨匠達拉斯‧魏樂德（Dallas Willard），在2013年5月因胰臟癌逝世。雖然知道人誰無死，但聽到這個消息，我仍然難禁心頭傷痛。        我雖然不認識魏樂德，但對於他的著作，卻是熟識的。在我牧會的頭幾年，他的著作給我幫助很大。我還用過他的書名《心靈重塑》（Renovation  of the Heart），作為我講道的系列題目。         在當今基督教會重視人數、屬靈外表和規條的風氣下，魏樂德的著作真是一縷清風，讓我們重新注意到，靈命塑造是心靈的塑造，別無他途，也無捷徑。 超凡的境界        魏樂德在南加大任哲學教授48年，精研德國哲人胡塞爾（Edmund Husserl）的現象學（Phenomenology）。他著作甚豐，其中包括許多關於基督徒靈命塑造方面的。很多出名的神學教授和學者，都說曾直接學於他、受益於他。        魏樂德成長於密蘇裡州的一個窮村子。2歲的時候，母親便辭世。他母親死前囑咐他父親：“讓永恆常駐在孩子的面前”（Keep eternity before the children）。長大後，他在威斯康辛州立大學麥迪遜分校獲得哲學博士學位。過世後僅僅幾個月，不僅立即有大量懷念他的文章湧出，還有研究他神學著作的書籍面世，真佩服這些人的工作效率！         這些文章和著作，對我們領悟魏樂德的神學、靈命塑造的方法和取向，都是大有幫助的。大部份作者，都是魏樂德的門生、徒弟，與魏樂德相處甚熟，在屬靈成長中受惠於魏樂德。讀這些人的文章，能讓我們從各個方面，包括從他的生活點滴中，領略到真正屬靈人的風采。實在寶貴！        根據奧伯格（John Ortberg）的悼文，《天外高人：達拉斯•魏樂德》（Dallas Willard, a […]

本文原刊於《舉目》59期 吳迦勒      《化身博士》（編註：Robert Louis Stevenson, The Strange Case of Dr Jekyll and Mr. Hyde），是很有名的小說。書中的傑基爾博士，從外表看是學識淵博、德高望重的社會名流，可內心深處，卻潛伏著想犯罪的邪惡性格。        他發明了一種化學藥劑。每當他感到慾望難忍時，就服藥變成矮小、醜陋的海德先生。等他幹完壞事，回到家裡，再服一劑藥水，就又變成了受人尊敬的博士。他就生活在這雙重人格、雙重身分裡面。最後，他自殺了。 一、你戴面具嗎？         現今有一些基督徒，在教會裡和教會外，也是兩種完全不同的表現，而且對自己的雙重性，沒有認識。        就如在假面舞會上跳舞時，人人都戴著面具，你不知道別人是誰，別人也不知道你是誰。人人都盡情地釋放自己在現實生活中隱藏起來的一面，和平時的自己判若兩 人。有些基督徒，就是這樣的戴面具者。到教會時，戴一副基督徒面具；一出教會，他就取下了面具，露出了真面目，成了另一個人，就像川劇裡的變臉一樣。        有一首短歌，是這樣寫的：“來作禮拜像隻羊，回到家裡成了狼。羊皮披在狼身上，看看好像是隻羊。回家掛在大門上，下個禮拜再穿上。假冒為善，難進天堂。”這首歌很多人都會唱，但大多數人不會把自己套進這首歌裡，不會承認自己只是披著羊皮的“非羊”﹗ 二、為什麼要認識自己？         承認錯誤，是改正錯誤的前提；向上帝悔改，是在上帝前蒙恩的基本要求。        在井邊和撒瑪利亞婦人談道時，主耶穌說明了敬拜的原則──用心靈和誠實來敬拜。對此，我的理解是，我們必須照自己真實的面目向上帝禱告，認罪悔改，這樣才能見到上帝的面。如果我們很虛偽，雖然在人面前能矇混過關，但我們根本到不了上帝面前。        主耶穌打了一個比喻：一個法利賽人和一個稅吏，同時進聖殿禱告。法利賽人是一種表功式的禱告，他向上帝訴說自己如何虔誠，如何聖潔。那個稅吏卻連抬頭看天也 不敢，只捶著胸，求上帝開恩可憐他這個罪人。對此，主耶穌評價說：這個稅吏比那個法利賽人還算為義（參《路》18：9-14）。        稅吏認識到自己是罪人，需要上帝開恩可憐。憂傷痛悔的心，上帝從不輕看，上帝當然要赦免他了。法利賽人卻自以為義，覺得自己不需要上帝的憐憫，上帝當然不會憐憫他這個“義人”了。 […]

徐志秋 本文原刊於《舉目》49期        數週前，接到一個弟兄的電話，聽到哽咽之聲，於是馬上讓他來我的教會辦公室協談。         他坐在我的辦公室裡面涕淚泗流，說不出話來。情緒稍稍穩定以後，他開始傾倒出深藏內心的苦痛。原來，他的苦痛，就是在教會裡面找不到知心的朋友。他愛神的教會，想在教會中找可以交心的朋友。但是，他在這個教會聚會已經一年有餘了，至今未能如願。故此悲情難掩，傷心涕泣。         我靜靜地聽著他述說，對他深感虧欠。教會在團契生活方面的虧缺，是巨大而驚人的。我們的教會如此，北美的華人教會大多也都如此。         這一現象深深觸動了我：我們的教會團契生活中到底缺失了什麼，使得團契沒有吸引力？這是一種本質的缺失。這個問題如果不解決，教會團契就像失了味的鹽，虧缺神的榮耀，不能實現主對教會的旨意。         回想初期教會的弟兄姐妹，“他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。” （《徒》2：46-47）與初代教會相比，我們當代的教會，到底缺失了什麼，使得本來應該像美酒一樣馥鬱芳香的團契生活，淪落到今天白開水的境地，不冷不 熱，飲之無味，棄之可惜？         感謝主，最近讓我遇到一位可以心靈深交的主內朋友，嚐到靈性情誼的美酒滋味，也讓我對《約翰福音》14-17章的經文，有了新的認識。從自己的親身感受和對聖經的心得，隱隱約約看到了上述問題的原因。 三一真神的形像與樣式         《約翰福音》14-17章，主耶穌用最簡單的語言，述說神國最奧妙的真理。可以肯定的是，主耶穌在這幾章裡，講述的是最要緊的道理，因為這是祂給門徒的臨別贈 言（也隔著時空向我們這些後世的信徒傳遞）。主耶穌迫切想讓我們明白祂的意思，所以用了最淺顯的語言。但祂知道，當時的門徒和我們這些後世的信徒，無法完 全領會祂的心意，所以設下伏筆，等待聖靈來進一步啟示光照：“我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作‘不能領會’）。只等真理的聖靈來了，祂 要引導你們明白（或作“進入”）一切的真理。”（《約》16：12-13）         這個“現在不能領會”，必須等到聖靈來了才能“進入”的真理，到底是什麼呢？         原來，主耶穌在這裡啟示的，是三位一體的神聖本體之奧秘，關乎神本性的豐盛和榮美。是三位一體內，聖父、聖子、聖靈彼此完全敞開、完全接納、完全內住，彼此 尊重、完全合一的形像和樣式。希臘正教的靈修神學稱之為Perichoresis，指的是神的三個位格之間動態的、完美的合一。         這4章經文裡，反復出現一個間接受格：eν（en），其用法和含義非常廣泛，幾乎所有的英文版本，都譯之為“in”，中文和合本也譯為“在……裡面”，其基本含義為“在一個整體的裡面”，或“在範域之中”，表明一種既有界定疆域、又敞開容納接受的形態。         這個貌似簡單的片語，直指三位一體神性本體中既有界定位格，又相互敞開、接納、內住的位元格關係，是用空間概念來表達永恆結構。         表述上述含義的介詞片語，在這4章經文中直接出現42次。其中還不包括表達“在世上”的5次否定性含義：16：19、33，17：11（2次）、13。把剩下的42次歸類整理，大致可以看到如下幾類含義：     […]

陳濟民 本文原刊於《舉目》36期        年輕時參加青少年團契，不少契友只參加週五晚上的聚會。他們喜歡與其他同年紀的人在一起，卻覺得主日崇拜枯燥無味，因此從不參與。大學時代的查經班，也有同樣的現象。而大學畢業後到其它城市就業時，有些人更是覺得當地教會的形式與原來的查經班有相當 大的差異，因為難以適應，就流失了。一些在傳統華人民間宗教背景下成長的人，覺得他們拜菩薩從來就是喜歡去就去，就是不明白為什麼做了基督徒就必須定時定 點做禮拜。在目前的美國社會中，更是有一些人自稱是基督徒，可是覺得教會充滿著偽善，因而對教會敬而遠之。 救恩的特質         不參加教會的理由很多，“教會”本身也不是不需要改進。但是，要明白為什麼要上教會，我們就必須先明白聖經中救恩的一個重要的特點，那就是：上帝拯救的對象是一群人，而且要這群人以他為生活的中心，一同得到他的應許。         在舊約時，洪水之後，上帝的拯救是從猶太人開始，而這救恩首先是賜給一個人──亞伯拉罕。可是，當上帝向亞伯拉罕表明自己的心意時，他已清楚地指示他要救的人包括了他的子孫，更是要萬國因他得到神的祝福（《創》12：1-3）。         接著，我們在《出埃及記》看到神落實他對亞伯拉罕的應許，是帶領所有的猶太人出埃及（參《出》10：8-11），而這些猶太人出埃及以後第一件要事就是在西 乃山與拯救他們的神立約，並建造會幕敬拜神。後來，我們更是看到12個支派的猶太人一同在神統率之下，進到神所應許的迦南地（參《民》32：1-32； 《書》4：1-7）。         耶穌時代的猶太教是一個偽善充斥的宗教。《約翰福音》記載耶穌的生平事跡，在開始的時候就指出他指責當代的猶太人， 把上帝的聖殿當作商業場所，並表示他的使命就是要讓聖殿達到它真正的目的：神與人同在（《約》2：13-22，參1：14）。可是，《約翰福音》一個獨特 之處，就是記載他經常在猶太人的節期上耶路撒冷參加各種慶典（參《約》2：23，13：1“逾越節”；7：2，14“住棚節”；10：22“修殿節”）。          主耶穌並沒有因為猶太人的偽善而不做他自己應做的事，更不是獨善其身而隱居曠野！因此，在符類福音（按：指《馬太》、《馬可》、《路加》三本福音書）中，我 們看到耶穌經常在會堂和聖殿敬拜、教導和傳道（《路》4：16，20：45–47；《太》4：23，21：23；《可》1：21、39），也看到他潔淨聖 殿時，特別指出聖殿是一個萬民禱告的殿（《可》11：17；《太》21：13）。後來猶太人指控他的一個罪名，就是說他要拆毀聖殿（《太》 26：60–61；《可》14：57-58）。          早期教會大部分是在迫害中度日子。可是在《使徒行傳》中，我們一再看到使徒們在耶路撒冷的 聖殿中敬拜（《徒》3：1，5：12，21：26）。保羅在小亞細亞和希臘傳道時，也是有機會就到猶太人的會堂敬拜（《徒》 13：14，14：1，17：2等），直到他不被猶太人歡迎，才另找機會（《徒》18：6）。          無可否認的，早期教會自視為猶太教正統，而 當時的猶太教也是有不同的教導系統。不過，我們也必須注意另一個現象，那就是：作為基督徒，早期教會當然有它的特點。路加在《使徒行傳》把它歸納為“恆心 遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。”（《徒》2：42）在《使徒行傳》我們看到他們在物資上彼此互助，在家中有聖餐（《徒》2：44-46），甚至 有禱告會（《徒》12：12）；在哥林多教會，我們則看到他們是在星期天──也就是主復活的日子聚會（《林前》16：2；參《啟》1：10），聚會時也有 禱告，聖餐，敬拜和恩賜的運作（《林前》11章和14章）。 教會是什麼？ […]

陳濟民 本文原刊於《舉目》35期        在上（34）期我們談到親近神時，曾經說過：“親近神是到他的施恩座前，朝見那創造天地並救罪人 的主宰！在他的面前，我們敬拜，聽他說話，求他施恩，也享受他的恩典，然後將他的旨意落實在生活的每一個層面。”這當然包括意志、思想和情感。因此，親近 神的人是有主觀的感受的。         談到親近神，不能不談經歷。可是，由於這課題相當大，而且是經常困擾基督徒的問題，所以我們要另文處理。 一、舊約聖徒的經驗         談到舊約聖徒親近神的經驗，《詩篇》是最好的線索。在《詩篇》51篇，大衛就指出一個悔改歸向神的人，會享受救恩之樂（《詩》51：12），而他在32篇則形容自己不認罪的時候，終日唉哼而骨頭枯乾（《詩》32：3）。         同樣，在《詩篇》中，我們一再看到一個人到聖殿中與神見面的時候，會有不同的果效。當人心懷不平而進入神的聖所時，他會得到另一種人生觀，心理也就得到平衡 （《詩》73篇，特別是15-17，21-22，27-28節）。當人在水深火熱的環境中向神求告的時候，他會脫離不滿和埋怨，轉為感恩（例如：《詩》 22，69篇）。         詩人說：“地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。”（《詩》46：2-3） 這是因為在上帝的聖城中，“萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。”（《詩》46：11）《詩篇》16：11更是正面地感謝神：“在你面前有 滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。”         在舊約時代，一個人敬拜神，可以是個人的默想或敬拜，但是，集體的敬拜有時是相當熱鬧的。關於這 一點，舊約聖經中最著名的事蹟，恐怕是大衛迎接約櫃進耶路撒冷時“極力跳舞”（《撒下》6：14），而《詩篇》其實也要聖徒使用各種樂器，包括“用大響的 鈸”讚美神（《詩》150：5）。         然而，聖經在這方面有幾個重要的提醒。         第一，一個人感受到平安與滿足，並不表示他與上 帝一定非常親近。這是因為我們的罪性常使我們欺騙自己。在先知書中，以西結和耶利米特別警告以色列人，當他們拜偶像犯罪的時候，雖然一再告訴自己：“這是 耶和華的殿”，但這並不能帶來真正的平安（《耶》7：4，6：13-14，23：17；《結》13：8-10）。         第二，我們沒有感覺到神的同在，並不表示上帝就不在。在雅各的生平中，他曾在伯特利驚訝地發現：原來神在這裡（《創》28：16）！在這種時候，我們最需要的是信心的眼睛，也就是以信心接受神的恩典。         第三，與神同在就有神的平安，但並不表示信徒一生都是生活在情感的高峰，更不表示一生都沒有問題。當詩人在46篇說不怕的時候，當時耶路撒冷事實上正被外邦人所圍困；當詩人在16篇感謝神的時候，他事實上正受到死亡的威脅！          第四，不同的人在同樣的地方遇到神，可能會有不同的體驗。摩西與以利亞同樣到了西乃山，卻有不同的體驗：摩西在西乃山時，上帝是在雷轟火焰中顯現，這是一個 […]

陳濟民 本文原刊於《舉目》34期 有位基督徒來信問道：“前段時間聽一位牧師講道。他說，有一天早上，他被神叫醒，他知道神一定有話要和他說，然後就聽到了神對他的呼召。實在是羨慕他和神這樣親密的關系。” “自己的靈修、讀經、禱告，好像也都挺正常的，但是並不能感受到神真正的同在。禱告的時候覺得很沒有力量，只是一種習慣，並不是在和神說話交流，甚至有的時候還會走神，覺得很虧欠。”          “當我要尋求神的時候，卻覺得他好像離我很遠。這種狀態真的很難過。”           “怎樣才能與我們的神更親密呢？”           相信這位讀者所寫的，也表達了許多人的心聲。在筆者個人的經歷中，禱告的時候不僅會走神，有時還會想到許多該做的事，甚至腦海中出現各式各樣的慾念，或是糊里糊塗地睡著了！在這種時候，心中確實真不好過，而且有極大的罪疚感。到底要怎麼樣，才算是親近神呢？ 一、親近神的基礎          最近正在重讀一些歷代基督徒靈修名著（注1），筆者驚訝地發現，個人的經歷，竟然也是歷代許多聖徒共同的經歷！          坦白說，我們基督徒都說自己是罪人，需要倚靠神的恩典。可是，我們平常並不覺得自己真的那麼壞——直到我們要認真親近神的時候。在禱告的時候，我們會發現自 己的“修行”還未到家，因為我們的思想如同脫韁的野馬，無法控制。當我們要認真地親近神的時候，我們也會發現自己並不是那麼想親近他。不說別的，禱告15 分鐘，或是半個小時，那時的感覺是“天長地久”，可不是嗎？！            當然，魔鬼更是不願意我們親近神。不少基督徒都有這種經驗：在主日要上教堂敬拜神之前，與太太吵了一架；在禱告的時候，慾念突然如同兇猛的巨浪涌進，令人無法抵擋。在這種時候，我們才發現自己真的是一個罪人！我們發現，靠著自己，根本沒有辦法親近他。           讀舊約，更是發現一些信靠上帝的人，沒有辦法面對罪惡的現實，呈現出一些心理不平衡的現象：有人心懷不平（《詩》37：1，73：3），有人咒詛（例如 《耶》18：19-23，20：14-18）。在罪惡的世界中，上帝不僅靜默不語，而且好像是躲藏了起來（《詩》10：1，13：1-2），這是令人難受 的事。特別是自覺無辜的時候，更是覺得上帝見死不救、睡覺了，需要叫醒他（《詩》35：17、23，44：23）。           感謝神，聖經中的上帝 一直是主動要與人親近的。當他創造人類的時候，他將人安置在伊甸園（《創》2：15）。這是他自己的園子（《創》13：10），他常在園中出現（參《創》 3：8）。世人不聽他的話，犯了罪，失去了福分，可是，當雅各因罪而逃難時，神卻在途中向他顯現，讓他知道伯特利竟然是神的殿，可以通天（《創》 28：10-17）！此後，神藉著會幕和聖殿，俯就世人，而且讓耶穌基督道成肉身，住在世人的中間（《約》1：14，參1：51），要引領世人進入一個比伊甸園更好的新天地，永遠享受他的同在（《啟》21：1-4）。           神創造人，就是要人與他親近，生活在他美好的天地之中。           在舊約時代，到耶路撒冷聖殿中敬拜神的人，發現了一個寶貴的恩典，就是麻雀和燕子──最不值錢的人和過路客──都可以在上帝的殿中找到自己的地方，這是一個 福分（《詩》84：3-4）。同時，在《詩篇》中，雖然詩人有時會主觀地覺得上帝掩耳不聽禱告，事實上他卻是瞪著眼楮注視著（《詩》39：13，呂 譯，NIV），他也發現創造主真的是無所不在，又無所不知，而且要引導、扶持（《詩》139篇）。           […]

陳濟民 本文原刊於《舉目》33期         作為人，我們經常會體驗到人的有限。無論在大自然界，或在政治、社會與經濟環境中，都充滿了變數，所以華人在許多時候只得承認“人算不如天算”，然後無奈地說：“天意難測”。        作為基督徒，則加上了另一份煩惱，就是我們相信神的旨意美善，而且神恩浩大，因此願意活在神的旨意中。可是在實踐時，卻發現上帝的旨意好難明白，上帝好像將自己隱藏在五里雲霧中。           記得在我信了主耶穌以後，有一次在教會中聽到傳道人的勸勉，因而定意要在凡事上討祂的喜悅，遵祂的旨意而行。所以有一陣子，一踏出門，都要禱告求問上帝：今 天應該轉左或是轉右（因為那時無論是左轉或右轉，都可以抵達目的地）？可是，坦白說，上帝從來沒有回應！當然，結交女朋友時，問題更大了：我在戀愛中嗎？ 我怎知眼前這一位就是上帝預備的終生伴侶呢？           這篇文章就是想從聖經中提供的一些線索，特別是從兩位人物──主耶穌和保羅──的生平事蹟，來思考這個課題。 一、主耶穌如何明白神的旨意？            《希伯來書》的作者講到主耶穌在世的生活特徵，借用了《詩篇》的話，在10章5-7節說，祂生命的最高指導原則，是要遵行上帝的旨意。接著，作者在8-10節 加以解釋，指出上帝的旨意不僅涵蓋了耶穌基督的一生，也對信徒有一定的指示。根據四福音書的記載，主耶穌在世時的教導，確實認為人生最要緊的就是遵行神 旨。祂不僅教導門徒要求神的“旨意行在地上，如同行天上”（《太》6：10，《路》11：2），自己也順服神的旨意，死在十字架上（參《可》14：36， 《太》26：39，《路》22：42），並且認為祂遭世人拒絕，是出於上帝的“美意”（《太》11：26）。            有人問：耶穌怎知道十字架的 路是上帝的心意？顯然地，當時的人並不這麼想（參《約》12：16）。近代聖經學者指出，主耶穌這種獨特的理解，是根據上帝在祂受洗後所說的話：“你是我 的愛子，我喜悅你”（《可》1：11；參《太》3：17，《路》3：22）。這句話是結合了《詩篇》第2篇7節和《以賽亞書》42章1節而成，表示神應許 大衛的君王就是受苦的耶和華的僕人。換言之，主耶穌對自己生平使命的理解，是根據祂受洗時上帝特別的啟示，而上帝這個啟示又是在舊約經文中有記載的。           根據《馬太福音》和《路加福音》，耶穌受洗後，就在曠野受試探。魔鬼在試探時所提出的挑戰，在世人眼中看來，其實都很有道理，而這場試探很快就變成一場引用 聖經的比賽。主耶穌能勝過魔鬼，做出合乎神心意的抉擇，全是因為祂正確地理解並遵行舊約的教訓（參《太》4：1-11，《路》4：1-14）。           約翰在他所寫的福音書中，更是進一步地顯示，主耶穌如何在祂的事奉中掌握上帝的心意，特別提到“時機”的問題。在《約翰福音》中，可以看到“時候”對主耶穌 而言，是很重要的事情。其中一句名言是：“我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。”（《約》7：6）這句話提醒讀者，主耶穌在世行事有祂的時間表，這 時間表不是根據祂自己的方便，而是根據上帝的時間。            在《約翰福音》中，特別可以看到，主耶穌的死有祂的“時候”。雖然猶太人早就想要殺耶 穌（參《約》5：18，7：44，10：31-39），但是時候未到，所以始終未能得逞。約翰甚至記載，有一次猶太人要捉拿耶穌，耶穌“卻逃出他們的手走 […]

陳濟民 （續上期） 本文原刊於《舉目》32期 我們在上篇的引言中提到：一個名詞在新約中出現的次數不多， 並不一定表示它不重要。談到“信徒”這個名詞，這個原則確實適用。因為，我們談到門徒時已經指出，主耶穌對學生最特別的要求就是要他們信祂。在《使徒行 傳》中，雖然我們看到初代教會主要是使用“門徒”這個名詞，但它在5章14節也告訴我們：那些悔改而受洗的門徒，也是“信主的人”（believers； 現代中文譯本、呂振中譯本、思高譯本，和新譯本均類同）。我們以前講到稱義與成聖的時候，也同樣看到信心的重要。保羅在《提摩太前書》兩次用“信徒”這個 名詞（《提前》4：10、12）是有道理的。           在這一篇續集中，我們要看看新約聖經中怎樣談到信徒。我們特別要談的是《約翰福音》和保羅的教導。 二、信徒 1. 《約翰福音》談信心           耶穌的門徒就是耶穌的信徒﹗這也是《約翰福音》的信息。我們甚至可以說，若是要明白門徒和信徒的關係，最好從《約翰福音》著手。           在《約翰福音》中，作者特別告訴我們，當主耶穌快要離世前，對祂的學生講過一席話，就是《約翰福音》14至17章著名的“小樓談話”。在這談話中，主耶穌第 一句話就是：“你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。”（《約》14：1）為什麼祂的學生會憂愁呢？因為他們要面對主耶穌的死亡；面對著一個未知的將 來，免不了會有焦慮和不安。但是主耶穌在《約翰福音》14章卻告訴祂的學生們幾個要點：第一，祂的死並不是生命的終結，而是回到天父那裡；第二，天父那裡 有足夠的場所容納許多人，祂還要再來接學生們到天父那裡，讓他們也一樣勝過死亡；第三，到天父那裡，勝過死亡，唯一的道路是主耶穌自己；第四，學生們因為 主耶穌勝過了死亡，藉著聖靈可以得到祂生命的大能，可以在今世做耶穌基督做過的事，而且他們活動的地區比主耶穌更廣；第五，學生們若是愛主，遵守祂愛的誡 命，就必定會體驗這種生命的大能。           簡言之，在談話中，主耶穌清楚地指出：祂的學生們必需成為“信徒”，而且相信的對象不是自己，只能是主耶穌，因為他們只有在主耶穌那裡才能得到永遠的生命。          什 麼才叫“信耶穌”？根據《約翰福音》第6章，主耶穌五餅二魚的神蹟後曾與猶太人有一段很有趣的對話。從猶太人的角度看生命，他們問耶穌：我們該做什麼才能 得到你所說的生命？耶穌給他們的回應是：“信神所差來的，這就是作神的工。”（《約》6：29）祂的意思是：你們什麼都不要做，信就是了。接著，祂談到他 們必需吃人子的肉，喝人子的血（《約》6：53-54），意思是：要得生命，就必須得到主耶穌自己，讓主的生命成為他的生命。約翰在1章12節告訴我們： 信耶穌就是接待耶穌；接受，是一種行動，但是接受的人本身並沒有貢獻。勝過死亡的生命不是努力工作得來的，而是上帝所賜的恩典。這也是為什麼主耶穌在《約 翰福音》第3章要對尼哥底母強調世人必須得到聖靈的重生。           信耶穌而得著生命，在生活上又是怎麼一回事呢？在這方面，我們可以再回到“小樓 談話”。《約翰福音》15-16兩章的主題，就是信了耶穌的學生們，在世界上的生活。在這段經文中，主耶穌用葡萄樹與枝子的關係，強調祂與信徒之間必須有 生命的關係以後，就談到他們之間必須有主那種捨己的愛。 […]