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許多宗教達爾文主義者
,
同時也用達爾文的科學理論來鼓吹要修訂關於上帝
和人的傳統基督教教義。
支持神導進化論的機構
“
生物與道
”
(BioLogos)
的創辦人
之一，吉伯森
(Karl Giberson)
曾爭論人起初被造時並非是性本善
,
人類從開始就
是生來邪惡的
,
因為進化的驅動機制是自私利己的
;
因此基督徒必須摒棄神造人時
人是無邪的信念。
(
註
9)
這機構的前會長福克
(Darrel Falk)
勸基督徒摒棄亞當夏
娃二人是所有世人的祖先的觀念
,
因為進化生物學已經證實
“
歷史上從來都沒有兩
個人是單一的第一對夫婦
,
可以成為整個人類的祖先。
”
(
註
10)
遺傳學家柯林斯
(Francis Collins)
是此機構的創始人
,
他介紹一套淡化神在自然世界主權的理論
,
在他《上帝的語言》
(The Language of God)
一書中
(
錯誤地
)
聲言人類的基因圖譜
散佈著無功能的
“
垃圾
DNA
”
,
他認為這是否定人是神特殊設計的證據。
(
註
11)
在
他的書中另外一處，他認為神
“
可能
”
預先安排進化過程的結果
,
但是他相信神使進
化看來好像是
“
一套隨機無引導性的過程。
”
這理論使神成為宇宙騙子
,
用一個有意
誤導我們的過程來創造世界
! (
註
12)
生物學家米勒
(Kenneth Miller)
在他的《尋找達爾文的上帝》
(Finding
Darwin
’
s God)
一書中有更進一步的評論
,
他聲稱神既不曉得進化的去向
,
也沒有
引導包括人類在內的進化過程。
他說
:
“
人類出現在這個星球上並非是神的先
見
......
我們在這裡不是成功的進化過程的必然產品
,
而是一個事後迴想
,
一個
小細節
,
一個意外結果
,
在機緣巧合的歷史上也同樣地有我們不存在的可能
性
!
”
(
註
13)
按照米勒的立場
,
神知道沒有引導性的進化過程會產生一個有思想的
生物
,
但是這生物不一定是一個人
,
而可以是
“
一只有巨型腦袋的恐龍
”
,
或是
“
一
隻具有特殊智能的軟體動物。
”
(
註
14)
無論他們是否相信有神
,
當代達爾文主義的擁護者都持有一個相同的基本立
場
:
他們認為科學已經證實達爾文進化論是一個無可置疑的事實
;
所以我們對人類
和生物的理解
,
要根據達爾文的原則從根本上重新定位
!
但若果這個基本立場是錯誤的那怎麼辦
?
如果對達爾文主義的無限信心
,
尤
其是關乎人類的來源的解釋
,
並沒有充分的科學證據所支持
,
我們應有什麼反應
?
這本書的作者邀請您來考慮這個可能性。
•
在第
1
和第
2
章高杰和阿克斯質疑達爾文主義的主要機制
:
自然選擇。
他們
認為這個機制不能製造一個人。
•
在第
1, 3
和第
4
章高杰和拉斯金
,
對支持人類與猿猴有共同祖先的基因和化
石證據
,
作出審慎中肯的評估。
•
在最後的一章中
,
高杰對人類不可能源自原初一對夫婦袓先的科學主張
,
作
出駁斥。