Month: July 2011

曾劭恺 本文原刊于《举目》50期        第二代基督徒的流失，是许多教会面临的问题。笔者在牧养青少年的经历中，看过不少基督徒家长因子女远离神，而担忧、流泪。         到底问题出在哪里？为什么许多从小在敬虔家庭中长大的孩子，进入青春期后，却远离了神？此问题，若不深思人的罪与神的恩典，若我们没有让孩子从小看见“十字 架讨厌的地方”（the offense of the cross，参《加》5：11），那么就别奢望他们能够真正认识神，爱祂、敬畏祂。 “十字架讨厌的地方”         保罗与加拉太教会的犹太主义者，辩论过称义的问题：罪人被神称义，究竟是靠自己行出的义，还是因信称义？保罗耐人寻味地说：假如我们称义是靠行律法，“…… 那十字架讨厌的地方就没有了”（“In that case the offense of the cross has been abolished”《加》5：11）。         保罗问，若十字架失去其“令人讨厌之处”，使徒还值得为基督的福音受逼迫吗（参《加》5：11）？可见，十字架“讨厌之处”，也正是福音价值所在。那么，十字架到底有何讨厌之处？十字架又“冒犯”了谁？         “讨厌的地方”一词，原文是skandalon，意思包括“冒犯”、“污点”、“绊脚石”，是英文scandal（丑闻）的字源。保罗在《罗马书》9：33及 《哥林多前书》1：23，用这个字，称钉十架的基督为犹太律法主义者的绊脚石。因此，十字架所“冒犯”的对象，是那些想靠行为称义的人。         我们可能认为，凡信靠基督的人，就不会讨厌十字架。但我们若明白十字架何处“令人讨厌”，恐怕就不会这样想了。         关于十字架，教会史上鲜见比马丁‧路德“十架神学”更深刻的省思。路德指出，十字架不但是律法主义者的“绊脚石”，神更用基督的十字架，让祂儿女一次次看见自己是何等的罪人，看到自己每犯一次罪，就在基督身上加一道钉痕。         […]

陈济民 本文原刊于《举目》50期         读完“贺聪的去与留”一文（《举目》48期，2011年3月，p. 4），心中有点似曾相识的感觉。类似的事确实发生过。与西方教会一、两千年的历史相比之下，我们华人教会只是在儿童时期，有许多可以成长的空间。其中一个经常发生的问题，就是全职传道人的问题。          常有人问﹕一个没有聘请传道人的教会中已经有许多爱主、有恩赐和服事经验的信徒在其中，他们愿意摆上许多业余时间，来全力运作教会，周日则请一些牧者、神学 学者来讲道，甚至有些过路的名牧也常常在讲台上露面。会众中，也不乏有上过神学课程或是勤勉自修的信徒，能将查经带得有声有色，成人主日学花钱买些现成的 教材，再加上网络和参考书的搜寻，自己也可以开班，这样，何需另外花钱“养”一个传道人在教会里？         深一层地思考，这问题本身其实很有问题，它反映的是美国和华人社会中，功利主义的思想和经济挂帅的价值观。圣经谈到这问题时，却不是从这一种角度出发。        根据四本福音书，主耶稣在加利利传道时所做的第一件事，就是呼召一些学生跟从祂，而主耶稣给他们的应许是要使他们成为得人的渔夫。福音书又说﹕最初听到主耶稣呼召的4个人，本来就是打鱼的渔夫。他们都放下了工作跟从耶稣，也就是说，他们转行了。（《马》1﹕14-20）         主耶稣在世最重要的使命就是传神国的福音，同样，祂的学生最重要的使命也是如此。所以，他们跟着主耶稣四处游行传道。虽然，偶而还会打鱼，却绝不是像以前一 般，靠打鱼养生。圣经没有明言这些人转行以后，如何解决生活的问题。但是，我们知道主耶稣到各处传道时，有人会接待他们（参《路》10﹕38-42），甚 至有一些妇女跟着他们，用自己的财物供应耶稣和门徒（《路》8﹕1-3）。         为什么大能的主耶稣需要学生们与祂一起工作呢﹖《马太福音》记 载说，有一次，主耶稣看到许多人困苦流离，如同羊没有牧人，就对他们说﹕“要收的庄稼多，作工的人少﹔所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄 稼。”（《太》9﹕37–38）神国工场广大，需要众多，主耶稣在世也受时空的限制，自己一个人全时间投入都做不完﹗在《使徒行传》，我们就看到教会发展 到一个地步，12个使徒全时间投入。都出现捉襟见肘的情况。在牧养的事工上，初代教会出现了行政上的漏洞，有些人得不到适常的照顾而引怨言。在这种情形 下，教会进一步地分工合作，使徒们的工作更加专业，只是负责传讲上帝的道（《徒》6﹕1-4）。         在新约书信中，我们看到的就是这种分工合作的事奉模式。在《以弗所书》，当保罗谈到教会的时候，他同样是讲到教会中不同恩赐互相配搭，除了使徒以外，当时的教会还有先知、传福音的、牧师和教师， 这一些与传讲真理有关的人（《弗》4﹕1-16）。保罗在《哥林多前书》说，在他的同工团队中，亚波罗的恩赐和工作是属于培养性的，而自己则是开拓性的 （《林前》3﹕6），并且提到主耶稣在世时，就立下传道者靠福音养生的原则（《林前》9﹕14）。         在新约中，我们看到的是﹕由于神国的福 音必需广传，主耶稣就全心全力投身于这工作，祂也呼召学生如此行。这并不是要排除一般信徒的参与，而是神国本身需要许多人全心全力的投入。如今，各地方的 教会都是神国的一部份，事奉模式也应以此为基准。事实上，有许多人发现，在教会中，即使所有的信徒都投入事奉，再加上几位全职的传道人，神国的工作仍然做 不完。         在1970年代以前，北美华人教会为数不多，而且多是讲广东话的老移民教会，根本无力在留学生中间传讲福音。在神的恩典中，神兴起 了查经班，也感动了一些传道人，开始了学生工作的机构帮助这些查经班。当留学生学成就业，而且查经班的人数增长的时候，他们就成立教会，也邀请传道人成为 […]

如音 本文原刊于《举目》50期 编按：对于如音进入教会后遇见的挣扎和纠结，本刊特请了两位牧者来回答。 第一位是曾在亚洲不同的国家和北美华人教会中服事，累积了四十余年的牧会经验，现任马利兰中华圣经教会的主任牧师刘传章，来针对如音直言不讳的困惑给予回答。 继刘传章 牧师的答复后，由卢洁香宣教士以女性的敏感和细致，从不同的角度来回应如音的问题。卢洁香曾经过文革，1989到北美信主，维真神学院毕业后在柬普寨宣教 十余年，去年秋神开路，让她再回到加拿大进修。         我们大陆背景的基督徒，许多人都经历过人生挫折，经历过痛苦，有着一颗破碎的心。吸引我们走进教会的，常常是教会中那种爱和温馨的气氛。可是，当我们进到教会“内部”时，我们却开始失望了，更产生了许多疑问： 一问         常听到有人说：教会和社会是一样的，教会也是一个小社会。言下之意，人人明白。         可是，圣经上不是说：教会是永生神的教会，是真理的柱石和根基，基督徒是被神从这个世界上分别为圣出来的？为什么教会和社会是一样的？如果教会和社会是一样的，那么基督信仰不就是一个软弱的、毫无力量的信仰吗？ 二问         虽然我们大陆背景的基督徒，并非人人都是共产党员。但是，我们很多人曾经信仰过共产主义。         我们在上帝的爱和真理的感召下，欣然皈依真神。可是，当我们看到教会的内幕时，我们十分失望。我们不禁要问，基督教会的组织方式，与共产党的组织，为何如此相像？ 三问         我们许多人，都曾因不认识神，犯过各种各样的罪，例如赌博、酗酒。我们也有失败的过去，例如婚姻的破裂。正是因为这些痛苦，我们更加渴慕真神的爱，我们被基督的爱吸引而归向神。 可是，当我们走进教会后，却被人用异样的眼光所看待。我们被贴上“标签”，成为教会当中的“另类人”。 我们不禁要问：我们已经信了耶稣基督，难道我们过去的罪，没有被神赦免吗？难道我们永远要背着罪名，活在过去的阴影当中吗？基督耶稣的赦罪之恩毫无功效吗？教会是给那些行为上无可指责、道德上完美无缺的人预备的吗？ 还有，我们不在公众的面前讲我们的过去，就是在隐瞒历史吗？难道我们痛苦的过去，一定要晒在别人的面前吗？ 四问         为什么在教会里选同工时，要看这个人的过去？一个犯过罪的人，没有资格服事神吗？一个犯过罪的人，没有资格爱主耶稣吗？         以前在中国，有人申请入党时，“组织”要看这个人的过去，甚至看他的家族历史。他若是有“不光彩”的历史，就不被“组织”接受了。为什么教会的做法，与共产党组织的如此相似？ 五问         有的人在教会里参与很多服事，这是否说明他或她比别人更虔诚？其中更有些人非常强势，导致大家都远远避开，一来怕受到伤害，二来也是怕陷到是非当中。         所以，今天教会里有一个很奇怪的现象：一方面，没有人出来服事；另一方面，许多爱主的弟兄姐妹无事可做。这样很强势的人，为什么没有人敢去纠正他或她？ […]

——回应《对教会的八个困惑》 刘传章 本文原刊于《举目》50期 一问 答： 从问题里 可以看出对教会的两种看法：一是“教会和社会是一样的”，一是“教会是永生神的家”；一是“常听到有人说”，一是“圣经上不是说”。一是人说的，一是神说 的。如果要听，我们当然要听神怎么说，圣经的记载是什么。当然基督徒在人世间，也不能不听到人的声音，甚至有时人的声音盖过神的声音，我们被“常听到有人 说”影响，而忘记“圣经不是说”。说到教会与社会，两者不是敌对，而是互应，基督徒是天上的国民，也是地上的公民，教会在社会里，社会也会被带到教会里， 意思是，社会的风气、习俗、时尚、衣着等，也会被不信的人或基督徒带到教堂里来（注意我用教堂不用教会）。因此，有人认为教会和社会是一样的。其实教会与 社会是在两个全然不同的领域里，一是属神的，一是属人的。更要知道的是，教会不是教堂，教会是信主的人，教堂是地方，来教堂的人，不一定是在教会里。 二问 答： 共 产主义源起于基督教训─信徒凡物共用（《徒》4：32）。但因人的有限与软弱，自私，没有多久就出了问题（《徒》6：1），教会就不再实行凡物共用的共产 方式。至于组织的方式，也曾听大陆来此信主的人说，参加教会的活动，就好像在国内参加组织学习班，只要把毛主席的头换成主耶稣就成。不过话得说回来，外表 可能有些类同，内里却完全不一样，一是毛语录（还有人在读吗？），一是生命之道，历久常新的圣经。         看到教会的内幕而十分失望，这是正常的 现象，不失望才令人失望。至于教会的组织方式与共产党的组织是完全不同的。所谓组织，其基本功能就是控制，共产党组织严密，控制周详。共产党组织分阶级， 从党主席往下走，官阶愈来愈小。而教会的组织，职分只有两种─长老（牧师或监督）和执事（《腓》1：1； 《提前》3：1-13）；职分不同，阶级一样。如果你去的教会有黑暗的内幕，那是那一间教会的黑暗，不是基督教会整体的问题。 三问 答： 圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（《约壹》1：9）《以赛亚书》1：18 说：“耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。”         我们过去所犯的罪，无论大小，其实罪无大小、等级，只要向神认罪，祂都赦免。问题是我们对人对我们的看法我们受不了。这有两种可能，一是真有人“歧视”别人，再就是我们自己以为人那样看我们。不论那一种，保罗在《罗马书》8：31-39节的话，应是我们最大的安慰与鼓励。 分享或认罪的基本原则是，在公开场合犯的罪要公开认，在私底下犯的罪要在私底下认。你的过去是你自己的，与别人无关。我们最好少知道别人的过去。我是不想知道别人的过去。 四问 答： 教会选同工就像一个人选配偶一样，要知道他的过去。例如，如果不了解一下他的过去就和他结婚，结婚以后才发现他还有一个老婆怎么办？照样教会选同工也是一样，是为了慎重。我们若不做亏心事，就不怕鬼敲门，随便他们怎么看，看什么。         至于犯过罪的人有没有资格服事，爱主，要看这人对罪的处理。如果他全然悔改，从此不再犯那罪，他应像白布一般，谁也不能拦阻他服事。入党是要看背景、出身。 服事是要看生命与灵性的成熟；前者是人看人─外表，后者是以神的话语作标准来看人─内心。共产党与基督徒看人是不一样的。可能你在教会里，看见人用共产党 […]

——回应如音《对教会的八个困惑》 卢洁香 本文原刊于《举目》50期 如音： 你好﹗《举目》编辑将你的信转来给我。从你的8点困惑中，看得出您是认真追求信仰的人。 读了刘传章牧师对您的回应，我的补充是： 一问：教会与社会的异同        我也有过这样的经历：信主初期，被教会弟兄姊妹的爱所感动、震撼，后来却失望，想逃，怕受到伤害，甚至决定永远离开教会。但就在我做出这决定的时候，圣灵光照我，将神对我的拯救和爱，一幕幕浮现出来。我在嚎啕大哭中向主悔改……        基督徒生命的成长，有一个从婴孩到成熟的过程。婴孩时期，自然在摇篮中被百般呵护。我们当然很想停留在这享受中，不用面对困难，不需要经风雨。然而温室里的花朵，是没有生命力的。        我们不要将教会看成乌托邦和世外桃源，有人的地方就有问题和矛盾。而且很多时候，我们自己也是有责任的。在基督里里，这些都会成为我们走出温室、生命成长的契机。        例如我，正因为经过了熬炼，对苦难有了更大的承受力，所以，在过去11年的柬埔寨宣教中，才有力量学习将基督舍己的爱实践出来。         我非常喜欢意大利中世纪圣法兰西斯的祷文，愿和你共勉：        “主啊！求你使我成为和平之子，在仇恨的地方，让我播撒爱心；在伤害的地方，让我播撒宽恕；在怀疑的地方，让我播撒信心；在绝望的地方，让我播撒希望；在黑暗的地方，让我播撒光明；在悲哀的地方，让我播撒欢乐。        “不求人的安慰，但求能安慰人；不求人的理解，但求能理解人；不求人的怜爱，但求能怜爱人。因为在施舍中，我们有所收获；在宽恕他人时，我们也被宽恕；在丧失生命时，我们将复活而获得永生！” 二问： 教会的组织方式为何与共产党相像？         要知道教会有2，000年的历史，而马克思和恩格斯的《共产党宣言》，是在1848年2月，在伦敦以单行本问世。马克思出生于犹太人的家庭，他的父亲后来成 为基督教路德派的信徒，所以圣经对马克思而言，是不陌生的，甚至是非常熟悉的。所以他借用圣经的某些形式，表达共产主义理念，也是很有可能的事情。可是， 两者的内容，却是截然不同的。         在《出埃及记》里，第一次提到以色列民族领袖的设立：“并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓﹔”（《出》18：21）。         在使徒时代的初期教会，因为事工发展、人数增多，设立了长老（《徒》6：1-6），教会的管理架构和行政组织按需要而产生。         按圣经所记，教会有不同的职分（《弗》4：11）。但目的是为了彼此配搭、同心事奉主，而不是为了掌握权力。圣经里也提到选执事和监督的标准（《提前》3：1-13），这都成为教会设立领袖的重要根据。         没有规矩，不成方圆，神在创造的时候，已经将秩序的原则给了我们。保罗也说，“凡事都要规规矩矩的按著次序行”（《林前》14：40），为的是荣神益人。 […]