Year: 2003

书正 本文原刊于《举目》第12期         最近为了编辑“仆人心志”这个主题，翻了不少相关的书籍。其中二十多年前出版，由 曾任海外基督使团总干事的孙德生（J.Oswald Sanders），所写的《属灵领袖》（Spiritual Leadership），当年曾让许多读者受益。此番重读，仍发人深省。兹撷取两小段，与读者分享： 因我不配          法兰西斯（Francis of Assisi），有一次被玛西奥弟兄（Brother Masseo）询问到：“你长得并不好看，学问也不好，又不是出身名门，为什么众人偏要跟随你，想要看你，听你的话，服从你呢？为什么是你？”         法兰西斯听到这话，举目望天，默想了许久，便跪下去，充满热情地赞美神归荣耀给神。然后他回答玛西奥弟兄说：“你想知道原因吗？因为至高神的眼目不断察看善 人和恶人，祂在罪人中找不到更微小、更无用、更有罪的人，于是选上我来完成神所要做的奇妙工作；祂之所以选上我，是因为祂找不到比我更不配的人，也因为祂要使世上的高贵、尊大、力量、美貌、学问等，都失色蒙羞。” 属世领袖和属灵领袖的分别 属世领袖    属灵领袖 信任自己     信任神 认识人     也认识神 自己作决定  寻求神的旨意 志高气大      谦卑 自己想办法  寻找并且顺从神的办法 喜欢指挥别人  乐于顺服神 动机在为自己  动机在爱神爱人 倚靠自己      倚靠神

绿蒂雅 本文原刊于《举目》第12期        见到艾牧师之前，就听说他非常爱中国人，而且很看重祷告。遇见他，是在一个祷告的营会，当时经过艾牧师宿舍门口，他刚灵修完走出房门，脸上流露着与上帝深交后的平和宁静，让我至今仍印象深刻。           看完《艾得理传－－全力以赴的一生》，才知道这位温文儒雅的剑桥绅士，有着一颗热爱中国的心，且在中国人当中服事，将近六十年之久。他的一生，走过中国近代 史的风云际会，在时代的变动中，他关心的总是中国亿万灵魂的得救。他真是“一位比中国人更像中国人的外国人，一位比中国人更爱中国人的宣教士”。          让我们来看上帝如何使用一位全然摆上的英国人，给中国教会带来莫大的祝福！ 一、 从剑桥大学到中国乡村          1911年，即中国脱离满清帝制，进入国民政府那年，艾得理生于英国。他的父亲因事奉需要，长年住在罗马尼亚，向当地犹太人传褔音。母亲则带着四个儿子留在英国受教育。父亲正直、敬虔、工作认真。母亲独立坚强，注重孩子们的灵命造就，后来一门四杰，都成了宣教士。 艾得理在中学时期，就积极参与教会服事。受当时中国内地会（注1）宣教士的感召，及戴德生传记的影响，对中国福音的呼求和亿万人不认识上帝的事实，产生深重 的负担。他持续不断为中国人祷告，参加内地会办的“中国之友”小组，努力存钱，为宣教士奉献。高中毕业时，已确信上帝呼召他去中国。从此，中国就是他一生 的目标。          在剑桥大学时期，他很快就成为剑桥学生团契的核心同工。对于在1880年代，“剑桥七杰”放弃大好前途，加入内地会，到中国传福音的宣教使命传承，更激励他以中国的宣教为终生的职责。          1934年秋天，艾得理乘船启程前往中国，航行五周之后，终于抵达上海。在安徽经过六个月的语言训练后，就到河南乡村服事。刚开始时，他每到一家探访，就指着他不 会讲的东西问：“那是什么？ ”以致于有一个老太婆对人说：“你瞧这个人，长这么大了，还不认得这，不认得那的。”          除了语言及四声变化的 困扰以外，村民的思维方式，教育水平的落差，都使得他这位剑桥高材生即使竭尽所能地传讲福音，听者却仍满脸疑惑。这些传道初期的挫折，使他一度灰心消沉。 后来上帝赐给他一位优秀的语言老师一齐同工，帮助他了解文化的差异，学习全新的沟通方式，渐渐度过这段困难的适应期。          艾得理和他的同工，骑脚踏车一村又一村地旅行布道。卫生环境差、饥荒、土匪侵扰，没有什么困难能阻挡他们心中的热忱。“看到村民认真听福音，就是乡村布道时最令人兴奋的事。” 二、二次大战到国共内战           1938 年春天，艾得理与来自美国的宣教士德忠玉结为夫妇。1940年，河南感受到日军入侵的威胁。日军飞机不断轰炸期间，艾得理、怀孕的忠玉及一岁多的小女儿继 续留守教会，收留过路难民，保护避难的会友，并抓住各样的机会传褔音。这当中，他们的第二胎男孩，因早产而于生下三天后去世。          当他们的休假年来到，艾得理全家带着仍惦念这块土地的心离去，因七年来对中国人的爱已深植心中。他们到达美国不久，日本偷袭珍珠港，亚洲战事扩大，艾得理只得暂时取消回中国的计划，留下来支援美国校际团契事工，在学生当中发出挑战，传递普世宣教的异象。 […]

心渔 本文原刊于《举目》第12期          我认识了许多天使般的人物，有老、有少，有古人、有今人。其中一些人我有幸与他们相处几年，而有些人只是短短几天，还有些人是从书本中认识的，他们的生命塑造了我的事奉观。现为大家略介绍其中三位。 蔼宜          我这人有个毛病，就是一搬家，就疏于与朋友联络。其实，这也算是人之常情。搬远了，联络多半随着时空的距离而减少。         然而，譪宜在这方面可叫我开了眼界。譪宜是一所大教会传道人，负责教会初中、高中、大专、社青团契，外加妈妈团契、大陆事工……老实说，在那个教会与她同工 一年多，我还是搞不太清楚她究竟负责哪些事工，只知道她满脑子传福音，三句不离宣教。精力充沛是她的特征，宣教是她衷心所爱，看见有人经历神是她的乐事。          由于老公工作原因，我们由加（加拿大）西搬到加东。我心里想，和譪宜的友谊大概到此得划下休止符。蔼宜的忙碌可是有名的，教会有好些人说，教会聘到譪宜真蒙福，一人抵三人用。然而，出乎我的预料，我与譪宜之间的友谊并没有受到影响，反倒更深刻。          过去八年多，譪宜恒切关怀着我灵命的成长。由于加东的渥太华的属灵资源没加西的温哥华多，她每隔一阵子就一箱箱地寄包裹给我。拆她的包裹是我最快乐的时光， 因为我知道里面有灵粮，诸如﹕书籍、录音带、录影带、贴纸……，有的给大人，有的给孩子，她关心我们全家人的成长。我知道她待己很节省，但是，凡只要对我 灵性成长有益的，她总是竭力供应，八年多没停过。更称奇的是，每当我心灵受伤，甚至说也说不出口时，她的电话总是即时而到。每次我们一齐祷告后，我心里的 阴霾亦是一扫而光。而我不过是她羽翼之下，她所关心的人之一。          譪宜很爱祷告，喜欢在主的面前倾心吐意。她手上事奉多，但亲近主的时间绝对 不少。有一次她带着我祷告，向上帝献上赞美、感恩，还记得闭眼祷告时大约下午三点多，天还很亮。刚开始时干涩得难以开口，但是渐渐在祷告中感受到上帝的 爱，不仅祷告不觉枯燥，更有一份甘美从心底油然而生。当敬拜告一段落，张开眼，天已黑了。现在回想起那次的体验，心中还有丝丝甜蜜的余味。          我深知，她充满精力、活泼事奉的秘诀，在于每日肯花许多时间亲近主。在亲近主、赞美主当中，她享受上帝大爱的甘甜，而这份甘美的关系成为她事奉的动力。每日 亲近主，竭力向主表明心中爱意，是事奉绝不可少的一环。也惟有这样子定意以行动爱慕上帝，才能摸著上帝的心意事奉。这道理浅显易懂，却常受人忽略，尤其是 服事担子繁重的人，更容易头脑认知这项道理，却仍身陷“不顾弹尽源绝，人仍冲锋陷阵”的事奉型态中。 施伯母           第一次见到施伯母，是以逃之夭夭收场。事情是这样的﹕我在教会遇见她，早听说她是牧师的丈母娘，来探访女儿。我对她微笑，打个招呼，没想到她眉开眼笑回应我，并且热情 地拉着我的手，操著浓浓乡音的国语，说﹕“来﹗我背圣经给你听﹗”她不是背一节，也不是背几节，而是背出一整篇。其实我当时圣经也看过几遍，但她乡音好 重，我听不出她在背什么，更别提搞清楚出处。          这下可惨了！要是她背完后考问我经文内容，该怎么办？一身冷汗直流。终于她背完了，咧著嘴对我笑，我只有干笑以对。接下来，她又开始哇啦哇啦地讲一堆话，可能是在分享这段经文的内容，而我只有继续干笑的份儿。好不容易等她松了握住我的手，我立即落荒而逃。           没多久，我们搬到温哥华，碰巧是施伯母住的城市。我们礼貌性地拜访她，没想到因而拓展了我的眼界。虽然我和施伯母参加的是不同的教会，再加上我工作忙碌，接 触并不算频繁。然而每次碰面，她总是精神抖擞地分享上帝的话语与上帝的作为。虽仍时有听不懂的地方，但次次见面都大有收获。 […]

寸芯 本文原刊于《举目》第12期 之一          早上丈夫上班出了门，听到车房的门开了，却半天没听到车子发动的声音。探头一看，才发现原来他正把垃圾桶一个一个地从街边拿进后院。          我心头一阵温暖。这虽是一个小小的举动，却代表着他对我的顾念爱惜。为了使我省一点事，他赶着在上班前有限的时间里，抢著把这活儿干了。          我俩平时都不是计较对方做多少家务事的人。他常常早上赶着上班，没有时间拿垃圾桶，我出去时看到，就把桶拿进来。偶而我忙，或者忘记了，他下班时看见垃圾桶 仍在街边，也会把桶收进来。我们都不会埋怨，也觉得举手之劳，不用划分是谁的责任。纵然如此，看到他的殷勤体贴，仍使我大感欣慰。          我联想到两天前，我去买饮用水时的心情。买水也是一件没有划分责任的事，通常是周末时我们一起去买。但最近天热水喝得多，周间我看见水快喝完了，就拿空桶子去店里买水。两三次下来，虽然我嘴上什么都没说，但在烈日下搬水桶时，心里却隐隐地感到不悦。         今天我忽然体会：或许当先生发现家里的水桶都又装满了水时，心情也和我今天早上一样，充满了欣喜，像是收到了一件意外的礼物。          其实能为所爱的人，带来一些快乐，是多么美好的事。只可惜我做事的时候，没有这样的体会，反倒是有些自怜埋怨！我想以后我会更认识、把握为别人带来祝福的良机，并存著感恩愉悦的心情去做。 之二          经过了九个月的“空巢”，我们终于等到孩子们从大学回来过暑假。孩子们给我们带来许多欣喜。但我们安静简单的日子，一下变得热闹忙乱起来，还真有点不太能适 应呢！零乱的房间，晚睡晚起的作息时间，孩子们理直气壮地说，这是大学生的生活方式；音乐声，电动游戏的响声，加上此起彼落的手机讯号声，我们也只能当作 是“快乐”的噪音了。           最令我讶异的倒是自己的改变：一向有点“君子远庖厨”倾向的我，现在竟有点热衷于做孩子爱吃的东西。知道他们在学校常是饿一顿，饱一顿的，没有好好注意饮食，所以我想好好把握这两个月的机会，给他们补一补，吃得健康一点。          以前总觉得住在美国的人，不愁营养不良，所以我家的饭食一向以简单方便为原则。对我来说，花太多时间料理饭食，似乎有点浪费时间。但现在心态上有些改变，因 为浓浓的母爱，在两个大儿子面前实在不容易找到渲泄的管道－－他们既不愿意与我话家常谈心，我也不喜欢陪他们看打打杀杀的影片，所以只得每天花点心思、时 间，做点好吃的菜，不再只求充饥而已，更希望他们吃得开心，觉得回家真好。          想想以后他们或在外工作，或自己成家，我还有多少为他们准备饭食的机会？这样想着，就觉得连为他们洗碗，也是一件“机会”，是“一去不复返”的美事了！算了，算了，也不用要求他们轮流洗碗了。 之三          前一阵读了一些书。这些书都是鼓励基督徒要为神作大事，不要轻看自己，要认清自己的恩赐，掌控自己的时间，集中精力做自己最喜欢做又做得最好的事。书中提醒我们，不要虚掷光阴在一些“次好”的事上，不要让“别人的需要”或“紧急事故”牵着自己的鼻子走。           读过这些书之后，好一阵子，我都有些沮丧，常问自己：什么是我的恩赐？什么是我最喜欢做的事？这么多年家庭主妇的生活，重心都是围绕着家人的需要，我似乎已 失去了自我。我不再知道自己喜欢做什么，因为我总是把家人的喜好看得更重要；我也不再有自己的梦想，因为先生及孩子的幸福，已取代了我的雄心大志。我现在 […]

本文原刊于《举目》第12期 向主至死忠心，蒙受天恩，终身爱主。 对己放下权利，接纳自我，终身舍己。 作人良善单纯，忍耐恩慈，终身服事。 处事见识老练，智慧充盈，终身学习。

罗达明 本文原刊于《举目》第12期 张国荣之死        今年四月，香港名艺人张国荣，跳楼自杀。众人震惊之余，都不大明白，为何这位万千宠爱在一身的超级偶像，年仅四十六岁，就选择结束自己生命？          在思考张国荣为何自杀之余，我们有没有留意到，其实现代社会中，“自杀”已经是无日无之，除了一些名人的自杀，还有点新闻价值之外，一般人自杀，已再不是甚 么大新闻了。几年前，香港有一个小学生，上课时给老师发现，偷看不大健康的书籍，于是老师责骂了他一下，他就毅然从校舍的高层，跳下来自杀死了。家长和老 师惊愕之余，不知为何会弄到如此田地呢！          根据最近香港防止自杀协会的一项调查，香港去年共有一千零二十五人自杀身亡。其中失业者约占五成。自杀者中，男性六成七，主妇占一成，反映了失业和家庭压力是自杀的主因。自杀年龄介乎二十岁至五十岁，而自杀方式中，跳楼占四成三，密室烧炭占二成四，吊颈占二成三。          而香港童军总会，最近也做了一项有关青少年自杀倾向的调查。超过七成的被访的青少年认为，同龄人自杀的情况非常普遍。其中接近三成人，声称自己有过自杀念 头。这反映了青少年自杀的问题，确实非常严重。而青少年想去自杀的原因，超过四成是因为他们面对逆境的能力不足，父母终日为糊口奔波，没有时间照顾他们。          究竟为什么会想到自杀呢？真的到这种地步了吗？很多专家都给出了不同的自杀原因，例如生活遇到困难解决不了，久病厌世，情绪低落，畏罪，羞耻，嫉妒，恐惧，为情所困，生无可恋等等。而自杀的方式，在一般的情况下，都有一个共通点，就是“取易不取难”。 不可扮演神          有些人赞成自杀，因为认为每一个人有死的权利，死亡是人生最后的一步，人类应有自决的权利。如果让心灵或肉体的痛苦，残忍折磨生命，倒不如选择自杀死去！既然我们有生存之权利，为什么我们没有选择死亡的权利呢？          但一般人相信，自杀不是惟一解决人生困难的方法，更不是好的方法。世界各地的政府，虽然现在不再视自杀是犯法行为，但大多视自杀为不当的行为，有些更认为自杀基本上有违人性和道德，所以各国政府都反对国民自杀。足见自杀行为，普遍得不到认同。          我们基督徒的立场是反对自杀的，因为我们相信上帝掌管生命，对生命拥有主权。人是照神的形像而造的，因而生命有神圣的一面。圣经十诫里面，有不可杀人的诫命，明令“不可杀人”，相信也包括不应该杀死自己。          圣经多处经文也提到，人类是上帝所创造的，无人有权掌管生命；上帝才是掌管生死的神。提及赐生命的是耶和华，收取生命的也是耶和华（《伯》1：21）；耶和 华使人死，也使人活，只有上帝才有权利把生命取去（《申》32：39）；按着定命，人人都会一死，死后且有审判（《来》9：27）如此看来，自杀死最大的 基本错误，就是擅取神掌管人类生命的主权，想扮演神的角色！ 求死的先知          圣经记载了很多人物，都曾经想过自杀，亦有一些自杀身亡的例子。例如有一位先知，他也想过自杀，但自杀不成功，还给上帝教训一顿，他就是先知约拿。话说上帝吩咐约拿去尼尼微城，带领尼尼微的人悔改。但 当约拿接到命令之后，心中不快，如果带领敌国的人民悔改，就无疑与自己国家为敌。于是他就违命，坐船往西班牙去，逃避上帝的差遣。          上帝就令风浪大作，船只翻沉在即，于是水手们都求自己的的神，惟独约拿在船舱睡觉。水手弄醒了他，着他也一同求告神。约拿心知是自己闯出来的祸，水手们又抽签， 看看谁得罪了神明，想不到真的抽中了约拿。于是约拿就一五一十地，将情事告诉了水手。水手们甚是惧怕，不知如何解决问题，约拿就叫他们将自己抛下海中，自 杀了事。水手们听了之后，没有立刻将约拿抛下海中，还搏命摇桨，试图稳定只船，足见水手们还是重视人生命的价值。可惜风浪还是没有止住。 […]

庄祖鲲 本文原刊于《举目》第12期 引 言        所谓的“后现代主义”，从某个角度来说， 是对自十八世纪“启蒙运动”以来，垄断世界主流思想的“现代主义”或“理性主义”的一种反弹。现代主义是以“理性”挂帅的，强调真理的绝对性，而且认为只有透过客观的、理性的探讨，才能确认何为真理。然而后现代主义者却对这些基本观念提出质疑，甚至全盘否定。后现代的思想家认为，所有的“真理”都是相对 的，即便是科学，也无法排除科学研究者主观好恶的影响。因此他们否定真理的绝对性，强调多元主义，肯定以主观的、感性的途径探索真理的必要性。           所以，后现代思想几乎完全颠覆了许多两百年来人们视为理所当然的观念，难怪许多人都觉得“乱了套了”。但是从正面的意义来看，后现代思想将人类由“泛科学主 义”的窠臼中解脱出来，使人类在真理的探索方面，不再自我设限于所谓的“纯理性探讨”。因此，对后现代的人来说，科学与信仰并不是对立的。而想要以科学去 否定（或证明）信仰，乃是荒谬的举动。           然而同时，后现代思想对教会及信徒也的确产生了很大的冲击。我将在举目杂志中，从不同的角度和层面，以一系列的文章，来探讨后现代思想对信徒与教会所产生的影响，及我们应当如何去面对这些挑战。 基督教释经学的演变          “释经学”（Hermeneutics）一词最早出现于古希腊文献中，它的字根是希耳米（Hermes），他是希腊神话中专门向人传递神谕的神袛。他不但宣告 神谕，而且还负责解说。保罗在路司得宣教时，就因他所行的神蹟，及他讲道的口才，而被当地人误认为是希耳米下凡，以致于引发了一场骚动（《徒》 14:11-12）。所以释经学最初的意思就是“解释”。           在欧洲，为了诠释、考证古代文献，就发展出这种“诠释学”(又称“释义学”)， 相当于中国的“训诂学”。但是用在研究圣经时，通常我们称之为“释经学”。在西方中古世纪，“释经学”是诠释学的主流。直到近代，诠释学才开始应用在文学 及哲学上，并且因为后现代主义思潮的推波助澜，使得诠释学成为当今最热门的“显学”之一。          基督教的释经学，特别是在十六世纪的宗教改革运动之后，强调对原文圣经的研究及解释。而当时“唯独圣经”（sola scriptura）的口号，更表明圣经是基督徒信仰及神学唯一的基础与准绳。因此，圣经的“文本”（text），成为释经学的核心关注所在。所以传统上，释经学是解释圣经经文的工具，提供寻求及确定经文意义的方法。同时，传统的释经学强调，应该以各种途径，去寻求明白“作者原意”（author’s intention）。因此着重文字、语法、字源、语文及相关历史的研究。           但是十九世纪之后，被称为“近代诠释学之父”及“自由神学之 父”的士来马赫（Friedrich Schleiermacher），将诠释学带入一个新的领域。他不仅从文本去寻求理解，更尝试去重建作者的“创造”过程。因此他用了不少心理学的分析，来 探索作者的写作心理。对他而言，释经学不仅是研究“文本”，而是研究文本与读者间的互动关系；其关注的不仅是解释的方法，更是解释的本质。换句话说，他使 诠释学具有“认识论”（Epistemology）的意义了。之后的狄尔泰（Wilhelm Dilthey）、海德格（Martin Heidegger）、维根斯坦（Ludwig […]