切莫爭 －－調寄《浪淘沙》

佘亞弘 本文原刊於《進深特刊》第8期          看了《進深特刊》第七期史正所寫的〈不分高低〉一文後，我十分同意作者有關“全職”、“帶職”的看法。其實對許多在海外的華人基督徒專業人士而言，工作是每天生活中非常重要的一部分。而在這“專業化”時代，好像有一股力量推動這些專業人士不斷邁向“更專業”，亦使得他們在信仰、生活與工作的調配上，產生了很大的掙扎。特別當有些牧長在講台上發出全時間事奉的呼召時，那樣的掙扎就更明顯了。          在全時間事奉的呼召外，還有其他的呼召嗎？在專業工作上是否亦需要有呼召？世俗工作或職業，和我們的信仰有什麼關係？其意義如何？這一連串的問題都需要大家的反思與交流，因其關係到基督徒專業人士的“事奉”問題。而這些專業人士正是今日海外華人教會的菁英、骨幹，這些本是很大的議題，本文僅就兩個與“呼召”有關的英文字義與讀者一起來思考。 Vocation的源由與失落           英文字“vocation”常被譯為“職業”。不過此字是源於拉丁文“vocare”（to call），召喚之意。vocation之意，就是“calling”（呼召），即神對人的呼召。這是貫穿聖經的概念。從《舊約》到《新約》，可以看出，我們的神是一個說話的神，願意將祂的心意表明出來。在創造的過程中，神說有就有，命立就立。及至人犯罪，衪仍在召喚人悔改。在聖經歷史中，我們也看見神呼召以色列人成為傳遞救恩的渠道。今天祂呼召每一個願意接受耶穌為救主的人，成為福音使者。從古至今，神就是那位呼召者，祂根據祂自己的目的和心意召我們。          神對人的呼召是對整個人的，祂召我們成為祂的兒女，參與祂的創造與救贖的工作。神根據自己的旨意，在各樣環境中預備，賜給每個兒女不同的才能，引導他們完成他們應完成的工作。這工作包括我們要在靈命上成長直到和基督完全一樣，也包括完成神託付給每個人在世的使命。因此vocation遠大於目前觀念中的“職業”，它代表神對我們全部生活的旨意，那是我們生活在地上的目的。           可惜的是，隨著一些歷史的、神學的及哲學上的誤解或扭曲，西方教會對vocation的了解逐漸變成有些人有呼召，有些人沒有呼召；有的呼召是完美的，有些則是二等的。而在近代，受世俗影響，“神”在整個呼召的概念中被抽離，人被社會中的責任與角色所引導及定位，而vocation“和職業、工作”，便畫上了等號。雖然這樣的演變發生在西方教會中，但那些負面的影響，也波及了華人教會。再加上在我們的傳統思想和教育中，人如何受教育和選擇職業，是和“呼召”這個觀念遙遙不可及的，因為我們原是活在“沒有神”的情況下。 Vocation的呼召          其實當我們成為神的兒女，生活中的每一個層面，就都和“呼召”有關了。當再思如何譯vocation一字時，我想應該可以譯為“天職”，也就是說我們今生在世的各種“職”（所有生活動作存留）都需要依照“神所說”。我們在世上的工作、職業也都是其中的一部分。          雖然大部分的弟兄姊妹，沒有機會在受教育及選擇專業時考慮是否是神的呼召，但在今天，每一位基督徒專業人士，都應該在呼召的概念中，重新審視個人的專業、工作和神在他們身上的心意，並要明白這些專業、工作和神的計劃有什麼關係。也就是說，我們在世的職業，需放在“vocation”（呼召）這概念下檢視。不能只是單單考慮在工作崗位上能否盡心為主作見證，也不只是想到“福音出擊”，領人歸主（儘管這些都非常非常重要），而需進一步思考專業本身和工作內容，在神的創造與救贖計劃中的角色與使命。          不錯，神呼召人成為教會牧者、宣教士，但神也呼召祂的兒女，透過專業工作來服事人，及成就神在創造與救贖中的旨意。聖經中的約瑟、但以理、尼希米都是見證。在歷史中也有不少這樣的見證人。例如在十八世紀，英國有名的議員威廉．威伯弗斯（William Wilberforce），及另外七位基督徒議員組成的聯盟，透過各種立法方面的努力，改變當時的英國，特別是廢除了奴隸制度（他們的見證參考見校園出版社的《兄弟相愛撼山河》）。像他們這樣的人，都是神所呼召的專業人士。他們藉他們的專業，回應神的呼召，在拓展神的國度上盡心竭力，為神打美好的仗。類似這樣的見證，可提供我們對職業、專業做更深的反思。 Profession字義的再思          而另一個字“profession”是相對於vocation的一個字，我們可以譯為“專業”。“profession”在過去的教會中，是指當人聽到神的呼召後進行的回應。“profess”即“告白、宣告”，因此vocation和profession是一件事的兩面，都是直接和神有關。雖然目前這些詞受世俗的影響，失去原意，但若我們重新思考，會給我們許多新的啟示。          神對我們一生的呼召，成為我們此生的vocation，我們因為聆聽領受，對神回應並對世人宣告我們的呼召，并照著呼召活出來，那便成為我們的profession。對許多基督徒專業人士而言，這是挑戰。我們需以vocation/profession的觀念，來校對我們在神面前的委身，也需考慮呼召在弟兄姊妹身上所代表的意義。 結語         神呼召每個祂的兒女，賦予他們使命，在個体及整体的努力下，完成神的工作。記得福音四律第一律中，提到神給每個人一奇妙的計劃，此計劃的完成和呼召是不可分的。如果我們認真聆聽神的聲音，毫無保留地回應並跟隨，我們會看見那奇妙計劃的實現，而我們在世奔跑就不會沒有定向，枉費此生。 作者現居洛杉磯，並在富勒神學院進修宣教博士。 相關文章:愚人節話“愚人”（小柒）2019.4.01中國教會史上不可不知的六位瑪利亞（二之1）（亦文）2020.10.13丁道爾和YouVersion（劉新憲）2018.05.30讓磚廠成為專場（陳恩加）2020.08.28從聖經看創造vs.重造（鮑約瑟）2019.11.04新媒體對中國教會的挑戰和機遇（書雅台主）2017.12.05

蔡 越         1997年9月6日，一架滿載着觀光客及新婚蜜月夫婦的韓航客機，在向美國關島的國際機場降落過程中，因駕駛員的疏失，撞毀在機場附近的山坡上。有二百多 名乘客死亡，在救援現場搶救出了一名11歲大的女孩，即美籍華裔鍾怡珍。她的母親、兄、姐及一個表兄，全部罹難。她雖倖存，卻也嚴重燒傷。在立即趕到關島 的父親鍾開印的陪同下，她被轉往美國德州南部聖安東尼奧市的陸軍醫院治療。 王仰章：順服聖靈的感動        在聖安東尼奧市的另一家醫院，有一位華裔住院醫師，名叫王仰章。在主日崇拜時，他聽到教會報告韓航失事的消息，牧師並希望大家為鍾開印弟兄父女代禱。他心中頓時有一種感動，很想立即趕去探望那個受傷的小女孩和她的父親。        回到家裡，他無法靜下心來讀書－－儘管他正忙於準備內科醫師的文憑考試，而且因為已比預定的進度落後了很多，正急於趕上。他覺得自己實在是沒有時間去探望鍾怡珍。然而，他心中很不平安，他感到一種來自心靈深處的催逼，催逼他獻上他最珍視的時間。        下午四五點鐘，他終於順服聖靈的帶領驅車來到陸軍醫院。當他走進燒傷加護病房區，看到走廊那端有一個中年男人孤獨地站着。他一下子就意識到：那一定是鍾弟 兄。他走上前去，鍾開印告訴他，女兒鍾怡珍剛剛動過手術，其間有30分鐘沒有心跳和血壓，經過急救後，情況尚穩定。手術前有很多當地教會的弟兄姐妹守候在醫院，一起禱告。剛才聽到情況穩定，大家都鬆了一口氣，暫時散去了。        正在說話的當兒，病房門忽然開了，幾個還穿着手術服的醫生走到鍾開印面前，說孩子不行了，快進去見最後一面吧，接着便是一串的病情解釋。鍾開印頓時臉色慘白，手足僵硬，不能移動。王仰章見狀，便催着他，走向病房。        到了病床前往下一看，王仰章倒吸了一口冷氣：可憐的小怡珍因嚴重燒傷已體無完膚，腦袋腫得比成年人的兩倍還大。幸好王仰章是個見過許多傷患的醫生。否則他 一定沒有勇氣面對這種慘狀。他立刻向上帝禱告，求上帝給他力量幫助鍾家父女。在後來的時間裡，他陪鍾開印訣別了女兒，他安慰鍾開印弟兄－－他對鍾開印說： “上帝做事有祂的美意。孩子傷得這麼重，如果真的活下來，可能受的痛苦更多。”他幫助鍾弟兄辦理醫院中大量的繁複手續，支持他走過平生最艱難的一段。        事後，王仰章在團契中談到他的一點感受。“不要消滅聖靈的感動，而是應該順從。”他這樣說。的確，聖靈在最適當的時候揀選了最適當的人去幫助鍾開印父女 －－王仰章若不是一個醫生，他就沒有能力去面對當時的情景，更無法安慰別人；若不是一個醫生，他不會了解醫院的各種過程手續，就無從幫助別人。信，就是順 服。 鍾開印：順服上帝的主權         在這次空難事件中，鍾開印表現出的對上帝主權徹底的順服，亦深深打動了許多人的心。7月6日，當鍾開印在亞特蘭大聽到空難的消息後，他一直閉緊雙眼，不停地禱告。他告訴周圍的人，能做的事幾乎沒有了，只能禱告。          在聖安東尼奧的陸軍醫院，得知小女兒的生命已無可挽回時，他曾喃喃自語：“上帝啊，不要把我最後的一個安慰也拿走……”他的慘痛之情，難以言喻。他曾有一 個幸福的家庭，可是突然在一日之間失去了妻子、兒子、女兒，這僅存的小女兒實在是他唯一的安慰。他求上帝把她留下來，可是也明明白白地對身邊的人說：“氣息是耶和華賞賜的，祂也有權收回。”        所以，在小怡珍臨終時，他強忍悲痛，握着女兒的手，說：“女兒，不怕，去找媽媽和哥哥姐姐。他們那裡有耶穌。”         “賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，祂的名是應當稱頌的。”這句話就是對鍾開印弟兄完全順服上帝的主權的最好描述。□ 本文原刊於舉目前身《進深特刊》第二期，1997年。 […]

本文原刊於《進深特刊》第8期         陳佐人，畢業於香港中文大學，並獲美國芝加哥大學神學博士。現為美國西雅圖大學神學系教授，基督教與廿一世紀歸正學院教務長，香港漢語基督教文化研究所學術委員，美國西雅圖塔可馬華人証道堂顧問牧師等，並著有多部中英文神學著作。他就墮胎問題，接受了本刊記者的採訪。 兩種特殊的情況          記者（以下簡稱“記”）：您是反對還是同意墮胎？          陳佐人牧師（以下簡稱“陳”）：我基本上反對。但是在兩種極端情況下，我可以贊同墮胎。          第一種情況，是母親的生命安全受影響，醫生通過專業知識判斷應該墮胎，即所謂的“治療性墮胎”。          我認為這並不違背我們反墮胎的立場。因為我們之所以反對墮胎，就是本於“生命是神聖的、有價值的”原則，《出埃及記》20:13記載了“不可殺人”，而《詩篇》中則有胎兒亦是生命的記載。但同樣，母親的生命也是神聖、寶貴的。而且生命有不同的階段。母親是一個已經完全發展的人，胎兒則是一個潛在的人，他們生命的本質都一樣，但重要性卻不同。挽救母親的生命應當是首要考慮。          第二種我認同的墮胎，是強姦、亂倫下懷的胎。因為生命本該出自神所設立的男女自然的結合。          要注意的一點是，以上都是個別的例子，有些人卻過於強調，反而淡化了聖經原則。其實不應當用個案，去否定聖經原則的正確性。 聖經未說“do not kill”          記：有不少教會、基督徒認為，任何墮胎，包括您剛才描述的特殊情況，都違反了“不可殺人”的聖經原則，是犯了罪。您怎麼認為？          陳：聖經原則不是“do not kill”（不可消滅人的生命），而是“do not murder”（不可謀殺，即中文聖經中的“不可殺人”）。所以基督徒可以在必要時自衛、可以打仗。同樣，為挽救母親生命，或是在亂倫、強姦後墮胎，都不是murder，都不是殺人。          教會不要輕易地去指責“墮胎就是殺人，就是犯罪。”人們對基督教“一刀切”做法的反感，就常常因此而起。聖經的原則是絕對的、一致的，但在教導時，不要以普遍性方式加罪名於人。 為何聖經不明確表述          記：既然墮胎問題關係重大，為何聖經不明確表述“胎兒即人”，或直接用律法規定“不可墮胎”，反而只以詩歌体裁（如《詩篇》）或先知讚美、感嘆的方式（如《耶利米書》）描述，以致後世的基督徒在解讀時產生了分歧，甚至“各自表述”？          陳：律法是用來規範人的行為的，而生命本身是奧秘，有它不可言說、不可解之處。生命從哪一刻起開始？胎兒從多大起算做人？是從受精的那一刻，還是三個月後？……這些問題，即使是基督教界，也很難有統一立場。這就是因為人不能了解生命的奧秘。相較於科學論証、嚴謹陳述，就生命的起源而言，詩歌倒是最好的表達方式了。           […]