要準確理解“地極”在此的含義，我們不僅要參照上下文，更需瞭解相應的舊約典故，及路加的用典習慣。 […]

 本文原刊於《舉目》官網2019.2.7     蘇妙嫻  “在海外的校園”、“門訓”、“跨文化宣教”這幾個字詞，在我的腦海裡曾只是隨機組合的文字雲（Word Cloud），但近年來，神卻使我看見它們是拼構大使命宏觀藍圖的重要板塊。 從“穆鄰跨文化社區短宣”說起 “當我和隊友在Dearborn的韋恩大學校園（註1）中尋找‘平安之子’時，因著語言的障礙，我一直感到難以向人開口，感恩的是隊友Grace很快追上一個正在走路的女生，向她請教關於齋戒月方面的話題，很快的我也用蹩腳的英語加入交談，並有機會談到耶穌基督的救恩，最後那位女生樂意地接受了我們贈送的新約聖經。這次經歷對我而言是‘邁出第一步’的行動，儘管我的英語很有限，但已經有了一個開始，我相信上帝會預備下一個機會！” 這是在美國華文神學院攻讀跨文化宣教的甘霖姐妹，在參加2018年6月底“穆鄰跨文化社區短宣”（註2）時的分享。 其實，在伊州芝加哥華人基督徒“穆鄰跨文化社區短宣”進入密西根州韋恩校園前，該校園裡兩名華裔學生已經默默開始向印度同學傳福音，並組織團契了。 他們一路走來雖然跌跌撞撞，卻充分體現從校園開始實踐大使命的跨文化宣教（註3）；可惜一般在校園裡踐行跨文化宣教的華人基督徒學生、團契和教會，卻不多見。 海外校園：普世宣教的契機 根據國際教育研究所、美國國務院教育和文化局公佈的關於國際教育交流的2017學年Open Doors報告顯示，留學美國的國際學生人數和前一年相比增長了3%，其中中國和印度的留學生人數仍持續增長，分別占全美國際留學生的頭兩位。 繼2008年出現幾年的井噴式成長後，近幾年來中國留學生增長趨緩；反觀印度留學生人數，卻呈現大幅增長。根據Open Doors的統計顯示，2016-2017年來美中國留學生的增長率是6.8%，而印度留學生的增長率則是2倍，達12.3% 。 以留學生人數來說，光是印度和沙烏地阿拉伯（另譯為沙特阿拉伯）的留學生人數就占22%，而中國、印度、沙烏地阿拉伯和南韓的在美留學生人數加起來，占在美國際留學生總人口的60% 。 雖然有移民律師預計美國總統川普上台後，美國簽發給國際留學生的簽證會減少，但無論如何，在美留學生總數目仍不容小覷。對美國華人基督徒來說，不容忽略的是家門口的宣教禾場，且此禾場已經不止於同文同族的華人留學生，還有其他族裔的群體。 然而，在美的華人校園事工對這些國際留學生的關注又有多少呢？也許你會說，那些國際留學生就留給美國校際基督徒團契（InterVarsity），學園傳道會（Campus Crusade），國際橋樑恊會（Bridges International），國際學生恊會（ISI）……這些服事國際留學生的校園福音機構吧！我們光是給中國留學生傳福音已經忙不過來了！ 確實，我們需要充分關注中國留學生，但是當我們專注於跟這些與我們同文同種的孩子傳福音，培育他們作基督的門徒時，我們是否：忽略了大使命是要使萬民作耶穌基督的門徒？忽略了海外校園是各族散聚人口匯聚的集合體，是實踐普世宣教的契機（註4）？忽略整全的校園門訓是需要涵蓋普世宣教、跨文化宣教？ 校園門訓忽略跨文化宣教的培育 三年一度的爾班拿學生宣教大會（Urbana Students Mission Convention）（註5）於美國伊利諾州舉行，雖然有部分華人留學生基督徒參加了該大會，他們被上帝感動，投入普世宣教；但參加這類大型宣教大會的華人留學生仍算少數。 值得感恩的是，近年來[基督使者協會]在舉辦華人差傳大會時，特別增設國語學生組。他們帶領的同工也到台灣校園團契觀摩青年宣教大會，作為在北美舉辦針對華人學生學者的青宣大會的參考。然而，若只靠宣教大會落實海外校園的跨文化宣教培育和動員，顯然是不足夠的。 我們必須在平時的校園門訓中，根植普世宣教的真理教導。遺憾的是，筆者觀察到，目前在美國華人留學生基督徒當中的門訓，較少強調普世宣教；就算有，也常是“紙上談兵”，少與當下身處的多族裔校園連上關係，讓學生操練、實踐跨文化宣教。 當今華人留學生文化 原本互聯網社交媒體的普及應用，可以幫助年輕人跨越國界種族，了解與自己相異的族群文化。但筆者發現，在社交媒體各從其類所形成的“群”，卻增強了留學生與同背景同文化夥伴們的“內聚性”，在同質性高的社交媒體“群”文化裡，不知不覺就降低了對“非我族類”者的接觸意願。 再加上大量華人留學生匯聚在校園的中餐館、奶茶店裡，所謂“自家人”成組，接觸其他群體的機會自然少了。 此外，與過去華人留學生寒暑假多留在美國打工，寄宿美國家庭，與其他族裔的留學生有廣泛的交流相比，當今中國留學生的經濟能力強大，打工機會減少，接觸美國文化、認識其他族裔文化的機會也因此減少。 如何調整？ 1. […]

本文原刊於《舉目》官網牧者恩言專欄2019.02.18 呂居 經文：“你們親近神，神就必親近你們。”（《雅》4：8） 家裡的幾個孩子都長大了，到了很遠的地方上大學，妻子和我都很惦記她們。孩子們長大離家之後，我們才發現她們的個性不同，和我們的親密程度也不同。儘管我們做父母的，從一開始就力求對孩子們一視同仁，一碗水端平，不偏疼偏愛，但那主動親近我們的，常牽掛我們的，和我們的感情還是會顯得更近些。 我們和上帝的關係也是一樣。同為神的兒女，上帝對我們的愛在某種程度上而言都是一樣的；上帝在基督裡為我們經歷死亡，賜給我們救贖的恩典，我們在屬靈裡都是祂的兒女，每個基督徒都擁有這個屬靈的位分。然而，我們與上帝之間不只是靜態的名分，更是一種動態的關係。 《雅各書》4章8節表述了上帝的期盼，就像父母期盼子女主動表達對父母的愛與牽掛一樣。上帝創造我們成為主體，並賜給我們自由。祂沒有把我們造成離不開祂的附庸或傀儡，祂按照自己的形象與樣式，把我們造成獨立自由的主體。在主體自由的前提下與我們立約，向我們展示祂神聖的愛。上帝是愛，愛裡面包含著對另一個主體的尊重與期待。我們若主動親近上帝，上帝應許祂也必親近我們。 在我們今天這樣一個注重物質的時代，對物質的擁有幾乎定義了我們的價值；但即便擁有萬國和萬國的榮華，如果沒有愛，仍然不能稱為富足。我們或許都曾遇到心愛的人。愛人彼此之間的互動，讓最昂貴的房產黯淡褪色。主體之間彼此真誠相愛所帶來的愉悅，往往是物質財富無法與之相比的。 上帝作為神聖的主體，祂垂青我們，在十字架上表達舍命的愛；祂期待我們主動地親近祂、愛祂。有位格的上帝與有位格的人，主體之間熾熱濃郁的超凡之愛，遠勝中國古人孜孜以求的含蓄而又平淡的天人合一理想。施洗約翰也練達清晰地宣示，“娶新婦的是新郎……”。新婦從新郎領受關愛，不僅如此，主體之間真實的愛總是雙向的，新婦主動親近新郎，新郎與新婦之間授受相親，會把婚姻之愛層層推進到如詩如歌的境地。 我們愛，因神先愛我們；我們親近神，神也必親近我們！ 禱告：親愛的父神，我們願意與你親近，你的聖潔美善，是我們內心深處的渴望；當我們與你親近的時候，願你把這些屬天的豐盛都灌注在我們的生命之中。奉主耶穌的名禱告，阿們！ 相關文章:耶穌的人性（肉身）是受造的？是有罪性的？——駁大衛·鮑森（David…因著耶穌，我們成為一家人（呂保羅）2019.01.17我的神！我的神！為什麼離棄我？（ 呂保羅 ）2019.01.24敬拜讚美必需的“五覺”（杜磊）2019.01.10朝聖啟示錄（张儒民）2019.1.28天父尋找的敬拜者（方怡）2019.01.12

他是英國歷代君王中，唯一有“大”（the Great）尊號的，英格蘭王國在他任內初見雛形，因此他被後世認為是英國國父。 […]