黑夜到底多长——谈教会的权柄胜过阴间(任运生)2018.08.30

任运生

本文原刊于《举目》官网2018.08.30

 

神在地上设立两样主要权柄:教会和政府。

王怡牧师在论到政教关系时曾说过一段话大意是:

政府管理人的身体,教会关注人的灵魂;政府借助法律赏善罚恶,教会通过福音更新生命;政府以强制力治标,教会教化人心归正治本;政府当彰显神的公义,教会集中传扬神的怜悯。

所谓的政教分离(或政教分立),不是指政治与宗教(Politics and Religion)的分离,乃是指政府与教会(Church and State)的分立。

本文从《马太福音》第16章的经文出发,谈谈教会的权柄——“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”(《太》16:18-19)

一、耶稣基督的权柄——坚固磐石

耶稣和门徒来到该撒利亚腓立比的境内。这个城是大希律的儿子腓力建造的。他用罗马皇帝凯撒和自己的名字,合起来命名此城。该城位于加利利海北部大约40公里。城里盛行各种假神崇拜。

正是在这里,耶稣问门徒:“人说我——人子是谁?”(《太》16:13)

众说纷纭之后,耶稣又问门徒:“你们说我是谁?”(《太》16:15)

“西门彼得回答说:‘你是基督,是永生上帝的儿子。’”(《太》16:16)

主耶稣听到彼得的回答很是欢喜,夸赞彼得:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(《太》16:17)

接着,主耶稣对彼得说:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上。” (《太》16:18)

门徒和以色列众人都期待耶稣建立弥赛亚国度,但主耶稣似乎却在此对门徒说:我要暂缓建立弥赛亚国度。我首先要建立一个新的团体:教会。

这是新约圣经里,第一次提到“教会”这个词。这是主耶稣新的启示、新的真理。

“我要把我的教会建造在这磐石上。”“磐石”指什么?

“彼得”的名字“Petros”,是“石头”的意思,因此天主教认为,磐石是指“彼得”,并进一步认为:彼得是基督的代表,是罗马天主教的第一任教皇,以后历任教皇都是彼得的合法继承者。也就是说,主的教会建立在彼得这块“磐石”上。

然而这样的教义,在释经学上存在着明显的问题。

希腊文的名词有阴性和阳性的区别。“彼得”(Petros)是阳性名词,而“磐石”(Petra)及其相应的代词(Taute)和定冠词(Te),都是阴性。这显然是不一致的。

κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν.

“而且我对你说,你是彼得(小石头),在这磐石上我要建造我的教会。”

这里的“ταύτῃ τῇ πέτρᾳ”(这磐石),明显是指前面经节中彼得的认信,即“你是基督,是永生神的儿子”。

圣经常常把神比喻为“磐石”:

“除了耶和华,谁是上帝呢?除了我们的上帝,谁是磐石呢?”(《撒下》22:32)

“耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的上帝,我的磐石,我所投靠的。祂是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。”(《诗》18:2)

“惟独祂是我的磐石,我的拯救;祂是我的高台,我必不动摇。”(《诗》62:6)

新约圣经明确指出,耶稣基督是教会的根基,是房角石。门徒和所有信徒,也作为活石,参与教会的建造:

“因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”(《林前》3:11)

“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。”(《弗》2:20)

“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”(《彼前》2:5)

教会从诞生起,就自动拥有耶稣基督无上的权柄,因为基督是教会的头,教会是基督的身体。主耶稣说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”(《太》28:18)

二、战胜阴间的权柄——胜过黑暗

“阴间的权柄不能胜过他。”

教会两千年历史,历经逼迫患难、嘲讽毁谤、仇敌攻击、异端干扰、堕落腐败、内忧外患……却始终屹立不倒。因为,主耶稣应许,阴间的权柄不能胜过教会。

“雨淋,水冲,风吹,撞著那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。”(《太》7:25)

自耶稣基督复活升天,圣灵五旬节降临,教会诞生,先是犹太人后是罗马政府的逼迫,许多圣徒为主殉道。君士坦丁登上罗马帝国皇帝宝座之后,基督教成为了帝国的国教。教会遭受的逼迫减缓,却开始了腐败……异端侵袭,神学争论不断,教皇制时兴时衰,天主教错误教义不断出现,伊斯兰的进攻,东西方教会的分裂,十字军东征,马丁‧路德宗教改革,第一第二次的大觉醒,世界大战,共产运动……

教会历尽劫难,却始终屹立,反而向阴间势力进攻,冲破黑暗势力的牢笼。因为,主应许,“阴间的权柄不能胜过他”。

主耶稣对使徒保罗说:“我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向上帝;又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。”(《徒》26:18)

“死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。感谢上帝,使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”(《林前》15:55-57)

正如诗歌所唱:

“教会历尽了苦难,世人讥笑毁谤,内争分裂她身体,异端叛道中伤,圣徒惊醒争相问,黑夜到底多长?哭泣将变为歌唱,转眼即见晨光。”

三、福音真道的权柄——天国钥匙

“我要把天国的钥匙给你。”

这是天主教用以证明彼得地位的又一节经文:主把天国的钥匙交给了彼得。

什么是天国的钥匙?

借着福音的宣讲、真道的教导,使罪人悔改归正、罪得赦免,从而脱离黑暗的权势,进入神的国度,“祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里”(《西》1:13)。主把这样的权柄赐给了彼得、众门徒和所有信徒。

“我要把天国的钥匙给你。”这里的“你”是单数,指彼得。

“我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”(《太》18:18)这里的“你们”,指众门徒。

“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(《太》28:19-20)这里的“你们”,指所有信徒。

彼得作为门徒的代言人,在传讲福音、建立教会、扩展神的国度的使命中,确实有重要地位。《使徒行传》第2章,彼得在五旬节讲道,犹太人有3千人信主。另一次讲道,有5千人信主(第3章)。《使徒行传》第8章,腓力在撒马利亚传福音,彼得和约翰为撒玛利亚人祷告,按手在他们身上,他们就受了圣灵。《使徒行传》第10章,彼得向罗马百夫长哥尼流一家讲道,带领外邦人归主……

然而,更重要的,是福音本身的权柄,神话语的权柄,耶稣基督的权柄。

“天地要废去,我的话却不能废去。”(《太》24:35)

“因为,出于上帝的话,没有一句不带能力的。”(《路》1:37)

“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(《彼前》2:9)

主耶稣赐给门徒的大使命,也是赐下祂的大权柄。因为教会是“真理的柱石和根基”,所以,教会(包括使徒)宣讲真理,就自动带出神话语的权柄。

教会既是“真理的柱石和根基”,就理当保守和捍卫纯正的教义。教会历史上,大公教会所确立的信经和信条有:

AD325年,第一次尼西亚大公会议的《尼西亚信经》,确立圣子与圣父同质的教义。

AD381年,第一次君士坦丁堡大公会议,确立三位一体的教义。

AD451年,查尔斯顿大公会议,确立基督的神、人二重性教义。

这些纯正教义本身,即带有真道的权柄。

四、教会行使的权柄——捆绑释放

“凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。” (《太》16:19)

罗马天主教再一次根据这一节经文,宣布彼得及其继任者——各任教皇,具有捆绑与释放的权柄。

我们来看一下原文和译文。

希腊原文:καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς.

英文直译:And all those that if you shall bind on the earth shall have been bounded  in the heaven; and all those that if you loose on the earth shall have been loosed in the heaven.

中文直译:“凡你在地上将要捆绑的,在天上将已经被捆绑;凡你在地上将要释放的,在天上将已经被释放。”

并非神听从人,去捆绑或释放,而是人要顺从神的旨意,去捆绑或释放。教会并非要将人的旨意贯彻到天上,而是要在地上遵行从天而来的旨意。

这样的捆绑与释放,首先建基于主耶稣战胜罪恶和死亡的权势,将罪人从罪恶和死亡中释放出来,“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”(《太》1:21)。

  1. 教会释放的权柄

《使徒行传》中捆绑与释放的实例不少:

彼得在五旬节,前后两次讲道,分别有3千人和5千人蒙恩信主,将他们从罪恶的权势中释放了出来。

《使徒行传》第5章,当亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵,彼得奉神的旨意宣告审判(捆绑),亚拿尼亚和撒非喇二人立刻扑倒在地,气绝身亡(在此不讨论二人是否得救的问题)。

《使徒行传》第8章,行邪术的西门试图拿钱买圣灵的恩赐,彼得奉神旨意,宣告对西门的捆绑(这里也不讨论西门是否得救的问题)。

当多加患病而死的时候,彼得“就跪下祷告,转身对着死人说:‘大比大,起来!’”(《徒》9:40)这是彼得奉神旨意,宣告释放。

《使徒行传》第10章,彼得在哥尼流家传福音讲道,圣灵降在一切听道的人身上。于是彼得奉基督的名为他们施洗,宣告释放、在基督里罪得赦免。

《使徒行传》第16章,一个使女被污鬼所附,保罗对那污鬼说:“我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!”(《徒》16:18)

这释放的权柄,能使受灵界黑暗势力压制的人得自由,也帮助穷乏人,关怀有需要的人,为病人祷告求医治。这正是主耶稣基督所做的。

“主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。”(《路》4:18)

  1. 教会治理的权柄

教会是神的家,需要有人在神的家尽忠管理。

保罗吩咐提多说:“我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。”(《多》1:5)

“人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。”(《提前》3:1)

保罗在《提摩太前书》第3章和《提多书》第1章,分别论述了教会长老和执事的资格:

“作监督的,必须无可指责……作执事的,也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财。”(《提前》3:2-8)

教会的治理,主要是属灵性的、道德性、伦理性的,以教导和劝诫为主。

教会的领袖,因为蒙召担负圣职,自然有属灵的权柄。然而,教会领袖、长老、执事的权柄,不源自他们的职位,而源于他们仆人式的服事。

“我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所做的去做。”(《约》13:14-15)

“你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”(《可》10:43-45)

“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:务要牧养在你们中间上帝的群羊,按著上帝旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。”(《彼前》5:1-3)

服事,不仅是教会领袖的权柄所在,也是每一个信徒的权利。

3.教会惩戒的权柄

教会是基督肢体彼此相爱的团体,比较少纪律和惩戒。不过,既然教会是蒙恩罪人的团体,就一定会有过犯和罪污,因此教会的纪律和惩戒是必要的,为要保守教会的圣洁和见证。

“若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄;他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。”(《太》18:15-17)

“若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。”(《林前》5:11)

公元4世纪,罗马帝国皇帝提奥多西,因为帖撒罗尼迦城一名总督被暗杀,下令屠杀数千人。米兰主教安波罗修挡在教堂门口责备他:“你的双手沾满杀人的鲜血,怎可领受宝贵的主餐?”后来皇帝认罪悔改。几个月后,才得以领圣餐。

宗教改革时期,一些被教会革除教籍的日内瓦市民,拿着武器冲进教堂,企图以暴力领受圣餐。加尔文伸手护卫桌上的饼和杯,向他们宣告:“你们只能从我的尸体下领到圣餐!”那些人最终后退了。加尔文凭借他的刚毅和勇气,维护了神赋予教会的权威。

“我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄不能胜过他。”因为,“基督是教会的头;祂又是教会全体的救主。”(《弗》5:23)

 

作者来自中国大陆,现在北美牧会。

 

Be the first to comment

Leave a Reply

Your email address will not be published.


*