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洪水过后 ──挪亚对迦南的咒诅(蔡金玲)

蔡金玲

本文原刊于《举目》33期

          由于上古世界人类的败坏,神以洪水毁灭世界,刑罚恶人,使一切的生 命可以重新开始。借着这次的洪水,掌管宇宙的神毁灭了那个世代,只有义人挪亚和他的全家,领受神的恩典,进入新的世代。洪水的审判可以说是神的“反创造” (uncreation),因为除了挪亚一家之外,地上所有的一切, 全部被洗涤除灭。罪影响到生命的每一方面,因此必须要有新的开始(recreation)。

         《创世记》9:18-29 记载,挪亚成为农夫,开始在地上耕作;他栽种了一个葡萄园,却因喝醉酒而赤身躺在帐棚里。这样的行为,让他的儿子有冒犯的机会。许多人会问,洪水之前,挪 亚被神称赞是个义人,他曾与神同行,怎么现在却如此糟糕?圣经的记载,总是真实且毫不隐瞒地展现人的黑暗面,借此让人知道,自从堕落之后,人是无可救药 的,即使是义人,都无法免除罪的试探。

          五经的作者摩西在此刻意安排,写下亚当与挪亚之间的平行对照。两者都受了神的吩咐,要他们生养众多,也同时拥有管理的权柄。此外,又有另一类的相似,就是两人都经历赤裸的窘境,且都有一个儿子被罪所胜。

挪亚的醉酒与赤身(《创》9:18-21)

           故事一开始,介绍了挪亚一家,包括他的儿子,闪,含,雅弗。他们成了全人类的祖先,并且特别提到含是迦南的父亲,为整个故事拉开序幕。虽然洪水除灭了世上犯罪的人类,然而人犯罪的倾向,仍旧潜伏在挪亚和他儿子的心里。在这个经历新生的家庭中,即将发生一场不愉悦的事件。

          希伯来经文在20节里形容挪亚是“属地的人”,这可以指在洪水过后,挪亚是这地上存活者的主人,所以他是这地的主人(注1)。他开始栽种一个葡萄园,也许因着葡萄园的收成,他乐得浑然忘我,没有警觉到酒喝多了之后可能的恶果。

         有些人认为,挪亚事前不晓得洪水之后,葡萄园所收成的果子,会产生发酵作用,所以他是在无知的情况下,造成这种窘况。另有些人责备挪亚容让恶者进入他的帐 棚,以致造成问题。也有人认为,挪亚的醉酒不是出于无知。无论如何,故事的确暗示,虽然经过洪水的审判,地上的邪恶被除去,然而,人内心潜伏的罪性仍然没 有改变。并且挪亚的醉酒与赤身,将带给他儿子极负面的影响。

           就像亚当夏娃犯罪以后,眼睛被打开了,看见自己赤裸的羞耻,他们知道自己的赤裸是堕落的后果;挪亚的赤裸躺卧,也表明他并未脱离人类堕落的处境。此处经文虽然低调地记载挪亚的弱点和失败,但表达了人类仍未脱离犯罪的光景。

含的不当之举(《创》9:22-24)

          故事说到含是迦南的父亲,“看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄”(9:22)。到底挪亚最小的儿子含作了什么事?我们今天无法判定。作者仅用了最小篇 幅的报导与描写。这是一种委婉法,亦即用含蓄的方式,表达一些令人不舒适的事件。对这段经文,学者提出许多见解,在此作简要的归纳(注2):

          1. 有人建议,“小儿子向他所作的事”(24节),以及含“看见父亲赤身”(22节),是指含向他父亲作出同性恋的举动。然而,从希伯来文的字面意思来看,并 没有含对父亲作出同性恋侵扰的意味,因为若是如此,经文应该是“他使父亲赤身”(使役动词,galah)。相反地,21节记载挪亚自己赤著身子 (wayyitgal),这是反身动词的用法。所以,含并没有使他父亲赤身。

          2. 有人认为,含闯入父亲的帐棚,以父亲的赤身作为要胁,企图取得家里作头的权柄。这类事件在一般家庭中有可能发生。然而从故事情节得知,含的企图并未得逞, 因为他的后裔并没有居于领导的地位,反而他的一个儿子迦南,以及迦南的后裔,都要受亲族的奴役 (参 9:25)。

           3. 有些学者提出,这是隐射含和他母亲乱伦的行为,因为“看见赤身”与《利未记》18章所记载的“露出赤身”相同,他们认为这个词组和道德放纵同义。这种说法 暗示,迦南是含和母亲放纵道德的情况下所生的儿子。然而,此处的“看见赤身”与《利未记》18:6-19 所记载“露出赤身”之结构不同。在《利未记》18章中,除了一次例外,摩西都使用了 galah 这个使役动词,来表达迦南人放纵道德,故意使人露出赤身。而《创世记》这里的经文是指“看见赤身”,并没有使人露出赤身之意。并且若是含作出此种重大不道 德之事,摩西五经应会加以记载。

           4. 另有一些犹太的教师认为,含将挪亚去势,让挪亚没有别的儿子。这种说法太奇特了,似乎不合这段圣经故事的主题与文脉。

          无论含是偶然撞见,或是故意进入帐棚察看父亲赤身,若依据故事上下文的描述,含对父亲的举动是不尊重的,因为他没有马上掩护父亲的窘态。人类自从伊甸园堕落 之后,赤裸是一种缺乏保护,丧失尊严,并羞耻的事 (参《创》3:10-11)。因此对上古世界的人而言,看见自己父亲赤身,是严重违反家庭伦理道德的行动。含冒犯了长辈的尊严,使父亲受窘,却没有立刻采 取保护的行动,反而到外面宣告父亲的窘况,破坏父亲的名誉,这种不合宜的举止,是对父亲权柄的藐视与挑战,仿佛他胜了父亲似的。

           反观闪和 雅弗的行为,他们拿着(这)衣服,搭在肩上,小心地背对父亲,倒退著进去,给父亲盖上。希伯来文提到遮盖在挪亚身上的衣服时,特别加上了冠词,暗示了这件 衣服原是穿在挪亚身上的,可能是含把它拿出来;现在闪和雅弗再把 (这 件)衣服搭在肩上,特意不看父亲的赤裸,将衣服遮在挪亚身上。这是个鲜明的对比,闪和雅弗谨慎的行动,彼此合作,凸显了含的道德放任,竟然将父亲的衣服拿 走,还去对兄弟大事渲染。

           人类善与恶的冲突,曾在亚当的儿子亚伯和该隐的身上发生,该隐至终沦于罪的辖制。如今这种善恶的对立,又再次出现在挪亚的三个儿子身上。闪和雅弗,小心谨慎地保护父亲;而含却傲慢地嘲弄父亲的窘态。含的行为,透露出他容许罪在他身上管辖控制。

对迦南的咒诅(《创》9:25-27)

          当挪亚酒醒之后,发现事情的不对劲,他已警觉到含的放肆之举,于是说:“迦南当受咒诅!”并且迦南必给他的弟兄“作奴仆的奴仆!”(参9:25,这里使用了 希伯来文最高级的描写法,注3) 从这几节经文,可以看到迦南受咒诅的严重性。“愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆”(9:26-27)。迦南被 咒诅,要服事闪和雅弗。

          挪亚所说的话,基本上是一种宣告或祷告。人并没有能力使人受祝福或咒诅,除非神认可执行,否则祝福或咒诅的话语本身没有能力。如果是神的旨意,神会使所预告的话语实现。所以挪亚宣告了咒诅,神自己使它实现。

          在此事件中,对挪亚只是清描淡写,显然此处的重点不在他,而是在挪亚的儿子身上。在这短短的三节经文中,三次提到迦南,表示这里面有重要的线索。再者,《创 世记》10:6 又提到迦南是含的儿子,10:15-19也说到:“迦南生长子西顿,又生赫,和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利 人、哈马人。后来迦南的诸族分散了。迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上,直到迦萨;又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上,直到拉沙。”

          除此之外,当约书亚接替摩西成为以色列人的领袖,将要过约但河进迦南地之前,他曾对以色列人说:“你们近前来,听耶和华你们神的话……你们就知道在你们中间 有永生神。并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人”(《书》3:9-11)。经文所出现的迦南族与《创世 记》十章中的迦南族类同,这些人都是含的儿子迦南的后裔。

           如此看来,摩西写《创世记》九章的后半段,有着特定的神学目的。当时第一批读者 是那些刚离开埃及的以色列人,他们正准备进入应许之地,摩西的这段记载对他们的意义十分重大。借着《创》9:18-29 的内容,提醒以色列人,含的儿子迦南的后裔,现在占据着应许之地。因着他们对挪亚的犯罪行为,受了咒诅,并要受弟兄的奴役(注4)。迦南的后裔已经恶贯满 盈,如今正值以色列人进迦南地的时代,所以他们对迦南族的征战,乃是神对迦南族的审判。因此挪亚对迦南的咒诅,实际上代表了神对迦南族犯罪的刑罚(注 5)。

           从乌加底出土的考古文献上,可以看到主前15世纪,古代迦南后裔的宗教及社会活动,里面充满了污秽淫荡之事。考古学者 Albright 指出,若与近东其他民族比较,如埃及或米所波大米地,迦南人的宗教活动充满了淫秽之举(注6)。为此,神在以色列人进迦南地之前,警告他们不可效法,也不 可照他们的恶俗而行 (参《利》18:6-30)。

           摩西借着这些经文的记载,提醒读者,含和迦南的道德行为是低落的,而他们的后代迦南族,邪恶的行为远胜过他们的祖先。因此,从这个咒诅里,神也预告了这些迦南的后代,将要成为古代近东地区最邪恶淫荡的民族。

           这也解释了在《申命记》20:16-18中,神对以色列人的告诚:“但这些国民的城,耶和华你神既赐你为业,其中凡有气息的,一个不可存留。只要照耶和华你 神所吩咐的,将这赫人,亚摩利人,迦南人,比利洗人,希未人,耶布斯人都灭绝净尽,免得他们教导你们学习一切可憎恶的事,就是他们向自己神所行的,以致你 们得罪耶和华你们的神。”

          在旧约中,神如此严厉地要以色列人除灭敌人,只有在以色列征战迦南地的事上作如此要求,对迦南以外的民族则从未 施行如此的命令。透过这些经文所表达的信息,可以看出神是圣洁且公义的。若是神容忍这些堕落放纵之事,以色列百姓将会受到迦南族放荡生活的影响,如此就不 会有敬虔后裔的产生,神对人类的救赎计划将受到恶者的破坏,全人类会陷在黑暗里而万劫不复。为此,神对此邪恶不能置之不理。

          对闪和雅弗祝福(《创》9:26-29)[/b]

          此处经文说:“耶和华闪的神是应当称颂的”,原文意思是“耶和华闪的神是被祝福的”(注7)。 挪亚以“闪的神”这称呼,表达出闪的福气是出自耶和华的。因着闪与神的关系,福气要临到闪与他的后裔。如此的记载,带出一个重要的神学思想,以色列人将来 能承受那应许之地,乃因以色列人的先祖闪是被祝福的。

           对雅弗的祝福,乃是“愿神使雅弗扩张”。神除了使雅弗扩张之外,也要让雅弗和闪同 住,“使他住在闪的帐棚里”(注8)。 经文没有提到雅弗是如何住在闪的帐棚里。一个可能的情况,就是雅弗的扩张,和他住在闪的帐棚里有紧密的关系。在古代的社会,若是住在一个人的帐棚里,暗示 了可以分享帐棚主人的招待及祝福。所以这个祝福,可能是指雅弗的后裔与领土将会扩张,并且和闪会和平相处。

          闪有许多的后裔,其中一位名叫 亚法撒 (《创》10:22; 11:10)。这位亚法撒就是他拉的祖先,而他拉就是亚伯兰的父亲 (《创》11:11-27),后来神将亚伯兰改名为亚伯拉罕 (《创》17:5),他成为以色列人的始祖。《创世记》10和11章的谱系,把亚伯兰追溯到闪,指出他的谱系是蒙神赐福的 (《创》9:26)。

          因着神特殊的恩典,让耶稣基督这位女人的后裔,借由闪的谱系而降生。根据祝福,雅弗的后裔可以住在闪的帐棚里,分享闪的福分。同样的,在《创世记》12:3 神对闪的子孙,亚伯兰应许说,地上的万族都要因亚伯兰得福。而这个应许最大的实现,就是耶稣基督的救恩要成为世人蒙福的途径。(《加》3:8,16﹔ 《罗》9:5)

结论

          虽然挪亚在神面前是个义人,即使他在神救赎的计划中扮演着重要的角色,但他终究不是那位真正要来的应许之子,所以神的工作仍继续进行着,直等时候到了,那位所应许的后裔就会来到,并要恢复万物本来应有的秩序。

          借着挪亚与他三个儿子的故事,显明了即使罪恶再猖狂,神不会放弃对人类救赎的承诺。祂会在每个世代中,拣选敬虔的后裔,继续执行对人类的救赎工作。追溯耶稣 的家谱,清楚看出祂是出于闪的谱系,是神对夏娃所说的那一位女人的后裔的应验。神要借着这位独特的后裔,耶稣基督,以十字架上代死的途径,带领人类脱离罪 的咒诅。

           虽然耶稣基督的福音首先临到以色列人,他们是闪的后裔。然而祂的救赎工作打破了种族的藩篱,即使不是以色列人,都可以因信闪的 神,享受从闪的神而来的恩典。从圣经整体的记载得知,凡不属以色列的,都被称为外邦人。到了新约时代,以色列人和外邦人能一起信基督,借着祂的救恩而进入 神家中,这就是保罗所说的奥祕 (《弗》3:6)。正如雅弗可以住在闪的帐棚里,分享从闪的神而来的福气,若人今日选择相信耶稣基督,也可以一起住在神的家中,同为神家中的成员,同蒙神 所应许的福气。

注:
1. 这里有几种不同的翻译,有译成“由地上的泥土所造之人”,或是“出于尘土之人”等。参看 Gordon J. Wenham, Word Biblical Commentary, Genesis 1-15 (Waco, TX: Word Books, 1987), p.198.
2. 参看 G. Rice, “The Curse That Never Was,” JRT 29 (1972) 5-27, pp. 11-13; Victor P. Hamilton, The New International Commentary on the Old Testament, Genesis Chapters 1-17 (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991) pp.322-23; Wenham, Genesis 1-15, pp.199-200 等。
3. 有人根据这段经文,认为定居在非洲的黑人是含的后裔,所以要受奴役。这样的观点不合上下文脉,且违背圣经真理。因为受咒诅的是迦南,不是含,而且迦南并不是非洲黑人的祖先(参《创》10:6-20)。
4. 至于迦南人是如何成为闪和雅弗的奴仆,许多学者看法不一。但大部分都认为,当约书亚时代,迦南的后代基遍人,成为替以色列会众,作劈柴挑水的人 (《书》9:11, 27),是一个迦南人受奴役的例子。而后来整个迦南人被以色列人征服,亦是被闪族奴役的証明。另外,他们于主前146在北非迦太基之战败于罗马大军 (雅弗后裔),亦可成为迦南人被雅弗族征服的例子。参看 Kenneth O. Gangel and Stephen J. Bramer, Holman Old Testament Commentary, Genesis (Nashville, TN: Holman Reference, 2002), p.96. Wenham, Genesis, p.202.
5. 为什么含的冒犯举止导致他的儿子迦南受到惩罚?学者对此难题也提出看法。若仔细注意故事情节的描述,会发现每次提到含的时候,特别会加上,“含是迦南的父 亲”(9:18),或是“迦南的父亲含”(9:22)。故事隐约地透露,迦南具有和他父亲一样的邪恶性格,他可能随同父亲含,参与了整个事件。这是一个可 能的情况。对此也可参考圣经其它相关部分的记载,摩西律法明说,“恨神的,神必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”(《出》20:5;34:6-7; 《申》5:9)。父亲的罪是会影响儿子,但这不是儿子受罚的原因,儿子受罚乃是和父亲犯一样的罪,因为他们一起恨神,所以一起受审判。参看 Hamilton, Genesis, pp.324-25; Wenham, Genesis, p.201。
6. W. F. Albright, “Recent Discoveries in Bible Lands” in Young’s Analytical Concordance to the Bible. 另参 Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament, (Zondervan Publishing House, 1982).
7. 这里的表达似乎神是受祝福的对象,而非闪。通常这样的表达,后面都会跟着一段解说,解释为何神是被祝福的。例如:“耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当被祝福 的 (和合本译为“应当称颂的”),因祂不断地以慈爱诚实待我主人”(《创》10:27)。而第九章这里省略了后面的解释,应该是指挪亚在此处,为著耶和华是 闪的神而祝福神。
8. “愿他住在闪的帐棚里”,在翻译上,有人译作“愿神住在闪的帐棚里”以表达26及27节的平行结构。但也有人认为,似乎是指雅弗住在帐棚里较为合理,因为 若主词是神,则在26节里应该有神个人的名字出现才对;并且若是神住在闪的帐棚里,是一种对雅弗的祝福的说法,是令人难以理解,且不合逻辑的说法。关于这 问题的详细讨论,可参考 Wenham, Genesis, p.202; Hamilton, Genesis, p.326.

作者为美国达拉斯神学院哲学博士,主修圣经研究。现任教于神学院。

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