蔡金玲

本文原刊於《舉目》33期

          由於上古世界人類的敗壞，神以洪水毀滅世界，刑罰惡人，使一切的生 命可以重新開始。藉著這次的洪水，掌管宇宙的神毀滅了那個世代，只有義人挪亞和他的全家，領受神的恩典，進入新的世代。洪水的審判可以說是神的“反創造” （uncreation），因為除了挪亞一家之外，地上所有的一切， 全部被洗滌除滅。罪影響到生命的每一方面，因此必須要有新的開始（recreation）。

         《創世記》9：18-29 記載，挪亞成為農夫，開始在地上耕作；他栽種了一個葡萄園，卻因喝醉酒而赤身躺在帳棚裡。這樣的行為，讓他的兒子有冒犯的機會。許多人會問，洪水之前，挪 亞被神稱讚是個義人，他曾與神同行，怎麼現在卻如此糟糕？聖經的記載，總是真實且毫不隱瞞地展現人的黑暗面，藉此讓人知道，自從墮落之後，人是無可救藥 的，即使是義人，都無法免除罪的試探。

          五經的作者摩西在此刻意安排，寫下亞當與挪亞之間的平行對照。兩者都受了神的吩咐，要他們生養眾多，也同時擁有管理的權柄。此外，又有另一類的相似，就是兩人都經歷赤裸的窘境，且都有一個兒子被罪所勝。

挪亞的醉酒與赤身（《創》9：18-21）

           故事一開始，介紹了挪亞一家，包括他的兒子，閃，含，雅弗。他們成了全人類的祖先，並且特別提到含是迦南的父親，為整個故事拉開序幕。雖然洪水除滅了世上犯罪的人類，然而人犯罪的傾向，仍舊潛伏在挪亞和他兒子的心裡。在這個經歷新生的家庭中，即將發生一場不愉悅的事件。

          希伯來經文在20節裡形容挪亞是“屬地的人”，這可以指在洪水過後，挪亞是這地上存活者的主人，所以他是這地的主人（註1）。他開始栽種一個葡萄園，也許因著葡萄園的收成，他樂得渾然忘我，沒有警覺到酒喝多了之後可能的惡果。

         有些人認為，挪亞事前不曉得洪水之後，葡萄園所收成的果子，會產生發酵作用，所以他是在無知的情況下，造成這種窘況。另有些人責備挪亞容讓惡者進入他的帳 棚，以致造成問題。也有人認為，挪亞的醉酒不是出於無知。無論如何，故事的確暗示，雖然經過洪水的審判，地上的邪惡被除去，然而，人內心潛伏的罪性仍然沒 有改變。並且挪亞的醉酒與赤身，將帶給他兒子極負面的影響。

           就像亞當夏娃犯罪以後，眼睛被打開了，看見自己赤裸的羞恥，他們知道自己的赤裸是墮落的後果；挪亞的赤裸躺臥，也表明他並未脫離人類墮落的處境。此處經文雖然低調地記載挪亞的弱點和失敗，但表達了人類仍未脫離犯罪的光景。

含的不當之舉（《創》9：22-24）

          故事說到含是迦南的父親，“看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄”（9：22）。到底挪亞最小的兒子含作了什麼事？我們今天無法判定。作者僅用了最小篇 幅的報導與描寫。這是一種委婉法，亦即用含蓄的方式，表達一些令人不舒適的事件。對這段經文，學者提出許多見解，在此作簡要的歸納（註2）：

          1. 有人建議，“小兒子向他所作的事”（24節），以及含“看見父親赤身”（22節），是指含向他父親作出同性戀的舉動。然而，從希伯來文的字面意思來看，並 沒有含對父親作出同性戀侵擾的意味，因為若是如此，經文應該是“他使父親赤身”（使役動詞，galah）。相反地，21節記載挪亞自己赤著身子 （wayyitgal），這是反身動詞的用法。所以，含並沒有使他父親赤身。

          2. 有人認為，含闖入父親的帳棚，以父親的赤身作為要脅，企圖取得家裡作頭的權柄。這類事件在一般家庭中有可能發生。然而從故事情節得知，含的企圖並未得逞， 因為他的後裔並沒有居於領導的地位，反而他的一個兒子迦南，以及迦南的後裔，都要受親族的奴役 （參 9：25）。

           3. 有些學者提出，這是隱射含和他母親亂倫的行為，因為“看見赤身”與《利未記》18章所記載的“露出赤身”相同，他們認為這個片語和道德放縱同義。這種說法 暗示，迦南是含和母親放縱道德的情況下所生的兒子。然而，此處的“看見赤身”與《利未記》18：6-19 所記載“露出赤身”之結構不同。在《利未記》18章中，除了一次例外，摩西都使用了 galah 這個使役動詞，來表達迦南人放縱道德，故意使人露出赤身。而《創世記》這裡的經文是指“看見赤身”，並沒有使人露出赤身之意。並且若是含作出此種重大不道 德之事，摩西五經應會加以記載。

           4. 另有一些猶太的教師認為，含將挪亞去勢，讓挪亞沒有別的兒子。這種說法太奇特了，似乎不合這段聖經故事的主題與文脈。

          無論含是偶然撞見，或是故意進入帳棚察看父親赤身，若依據故事上下文的描述，含對父親的舉動是不尊重的，因為他沒有馬上掩護父親的窘態。人類自從伊甸園墮落 之後，赤裸是一種缺乏保護，喪失尊嚴，並羞恥的事 （參《創》3：10-11）。因此對上古世界的人而言，看見自己父親赤身，是嚴重違反家庭倫理道德的行動。含冒犯了長輩的尊嚴，使父親受窘，卻沒有立刻採 取保護的行動，反而到外面宣告父親的窘況，破壞父親的名譽，這種不合宜的舉止，是對父親權柄的藐視與挑戰，彷彿他勝了父親似的。

           反觀閃和 雅弗的行為，他們拿著（這）衣服，搭在肩上，小心地背對父親，倒退著進去，給父親蓋上。希伯來文提到遮蓋在挪亞身上的衣服時，特別加上了冠詞，暗示了這件 衣服原是穿在挪亞身上的，可能是含把它拿出來；現在閃和雅弗再把 （這 件）衣服搭在肩上，特意不看父親的赤裸，將衣服遮在挪亞身上。這是個鮮明的對比，閃和雅弗謹慎的行動，彼此合作，凸顯了含的道德放任，竟然將父親的衣服拿 走，還去對兄弟大事渲染。

           人類善與惡的衝突，曾在亞當的兒子亞伯和該隱的身上發生，該隱至終淪於罪的轄制。如今這種善惡的對立，又再次出現在挪亞的三個兒子身上。閃和雅弗，小心謹慎地保護父親；而含卻傲慢地嘲弄父親的窘態。含的行為，透露出他容許罪在他身上管轄控制。

對迦南的咒詛（《創》9：25-27）

          當挪亞酒醒之後，發現事情的不對勁，他已警覺到含的放肆之舉，於是說：“迦南當受咒詛！”並且迦南必給他的弟兄“作奴僕的奴僕！”（參9：25，這裡使用了 希伯來文最高級的描寫法，註3） 從這幾節經文，可以看到迦南受咒詛的嚴重性。“願迦南作閃的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡，又願迦南作他的奴僕”（9：26-27）。迦南被 咒詛，要服事閃和雅弗。

          挪亞所說的話，基本上是一種宣告或禱告。人並沒有能力使人受祝福或咒詛，除非神認可執行，否則祝福或咒詛的話語本身沒有能力。如果是神的旨意，神會使所預告的話語實現。所以挪亞宣告了咒詛，神自己使它實現。

          在此事件中，對挪亞只是清描淡寫，顯然此處的重點不在他，而是在挪亞的兒子身上。在這短短的三節經文中，三次提到迦南，表示這裡面有重要的線索。再者，《創 世記》10：6 又提到迦南是含的兒子，10：15-19也說到：“迦南生長子西頓，又生赫，和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利 人、哈馬人。後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩；又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。”

          除此之外，當約書亞接替摩西成為以色列人的領袖，將要過約但河進迦南地之前，他曾對以色列人說：“你們近前來，聽耶和華你們神的話……你們就知道在你們中間 有永生神。並且祂必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人”（《書》3：9-11）。經文所出現的迦南族與《創世 記》十章中的迦南族類同，這些人都是含的兒子迦南的後裔。

           如此看來，摩西寫《創世記》九章的後半段，有著特定的神學目的。當時第一批讀者 是那些剛離開埃及的以色列人，他們正準備進入應許之地，摩西的這段記載對他們的意義十分重大。藉著《創》9：18-29 的內容，提醒以色列人，含的兒子迦南的後裔，現在佔據著應許之地。因著他們對挪亞的犯罪行為，受了咒詛，並要受弟兄的奴役（註4）。迦南的後裔已經惡貫滿 盈，如今正值以色列人進迦南地的時代，所以他們對迦南族的征戰，乃是神對迦南族的審判。因此挪亞對迦南的咒詛，實際上代表了神對迦南族犯罪的刑罰（註 5）。

           從烏加底出土的考古文獻上，可以看到主前15世紀，古代迦南後裔的宗教及社會活動，裡面充滿了污穢淫蕩之事。考古學者 Albright 指出，若與近東其他民族比較，如埃及或米所波大米地，迦南人的宗教活動充滿了淫穢之舉（註6）。為此，神在以色列人進迦南地之前，警告他們不可效法，也不 可照他們的惡俗而行 （參《利》18：6-30）。

           摩西藉著這些經文的記載，提醒讀者，含和迦南的道德行為是低落的，而他們的後代迦南族，邪惡的行為遠勝過他們的祖先。因此，從這個咒詛裡，神也預告了這些迦南的後代，將要成為古代近東地區最邪惡淫蕩的民族。

           這也解釋了在《申命記》20：16-18中，神對以色列人的告誠：“但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留。只要照耶和華你 神所吩咐的，將這赫人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都滅絕淨盡，免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你 們得罪耶和華你們的神。”

          在舊約中，神如此嚴厲地要以色列人除滅敵人，只有在以色列征戰迦南地的事上作如此要求，對迦南以外的民族則從未 施行如此的命令。透過這些經文所表達的信息，可以看出神是聖潔且公義的。若是神容忍這些墮落放縱之事，以色列百姓將會受到迦南族放蕩生活的影響，如此就不 會有敬虔後裔的產生，神對人類的救贖計劃將受到惡者的破壞，全人類會陷在黑暗裡而萬劫不復。為此，神對此邪惡不能置之不理。

          對閃和雅弗祝福（《創》9：26-29）[/b]

          此處經文說：“耶和華閃的神是應當稱頌的”，原文意思是“耶和華閃的神是被祝福的”（註7）。 挪亞以“閃的神”這稱呼，表達出閃的福氣是出自耶和華的。因著閃與神的關係，福氣要臨到閃與他的後裔。如此的記載，帶出一個重要的神學思想，以色列人將來 能承受那應許之地，乃因以色列人的先祖閃是被祝福的。

           對雅弗的祝福，乃是“願神使雅弗擴張”。神除了使雅弗擴張之外，也要讓雅弗和閃同 住，“使他住在閃的帳棚裡”（註8）。 經文沒有提到雅弗是如何住在閃的帳棚裡。一個可能的情況，就是雅弗的擴張，和他住在閃的帳棚裡有緊密的關係。在古代的社會，若是住在一個人的帳棚裡，暗示 了可以分享帳棚主人的招待及祝福。所以這個祝福，可能是指雅弗的後裔與領土將會擴張，並且和閃會和平相處。

          閃有許多的後裔，其中一位名叫 亞法撒 （《創》10：22； 11：10）。這位亞法撒就是他拉的祖先，而他拉就是亞伯蘭的父親 （《創》11：11-27），後來神將亞伯蘭改名為亞伯拉罕 （《創》17：5），他成為以色列人的始祖。《創世記》10和11章的譜系，把亞伯蘭追溯到閃，指出他的譜系是蒙神賜福的 （《創》9：26）。

          因著神特殊的恩典，讓耶穌基督這位女人的後裔，藉由閃的譜系而降生。根據祝福，雅弗的後裔可以住在閃的帳棚裡，分享閃的福分。同樣的，在《創世記》12：3 神對閃的子孫，亞伯蘭應許說，地上的萬族都要因亞伯蘭得福。而這個應許最大的實現，就是耶穌基督的救恩要成為世人蒙福的途徑。（《加》3：8，16﹔ 《羅》9：5）

結論

          雖然挪亞在神面前是個義人，即使他在神救贖的計劃中扮演著重要的角色，但他終究不是那位真正要來的應許之子，所以神的工作仍繼續進行著，直等時候到了，那位所應許的後裔就會來到，並要恢復萬物本來應有的秩序。

          藉著挪亞與他三個兒子的故事，顯明了即使罪惡再猖狂，神不會放棄對人類救贖的承諾。祂會在每個世代中，揀選敬虔的後裔，繼續執行對人類的救贖工作。追溯耶穌 的家譜，清楚看出祂是出於閃的譜系，是神對夏娃所說的那一位女人的後裔的應驗。神要藉著這位獨特的後裔，耶穌基督，以十字架上代死的途徑，帶領人類脫離罪 的咒詛。

           雖然耶穌基督的福音首先臨到以色列人，他們是閃的後裔。然而祂的救贖工作打破了種族的藩籬，即使不是以色列人，都可以因信閃的 神，享受從閃的神而來的恩典。從聖經整体的記載得知，凡不屬以色列的，都被稱為外邦人。到了新約時代，以色列人和外邦人能一起信基督，藉著祂的救恩而進入 神家中，這就是保羅所說的奧祕 （《弗》3：6）。正如雅弗可以住在閃的帳棚裡，分享從閃的神而來的福氣，若人今日選擇相信耶穌基督，也可以一起住在神的家中，同為神家中的成員，同蒙神 所應許的福氣。

註：
1. 這裡有幾種不同的翻譯，有譯成“由地上的泥土所造之人”，或是“出於塵土之人”等。參看 Gordon J. Wenham, Word Biblical Commentary, Genesis 1-15 (Waco, TX: Word Books, 1987), p.198.
2. 參看 G. Rice， “The Curse That Never Was,” JRT 29 (1972) 5-27, pp. 11-13; Victor P. Hamilton, The New International Commentary on the Old Testament, Genesis Chapters 1-17 (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991) pp.322-23; Wenham, Genesis 1-15, pp.199-200 等。
3. 有人根據這段經文，認為定居在非洲的黑人是含的後裔，所以要受奴役。這樣的觀點不合上下文脈，且違背聖經真理。因為受咒詛的是迦南，不是含，而且迦南並不是非洲黑人的祖先（參《創》10：6-20）。
4. 至於迦南人是如何成為閃和雅弗的奴僕，許多學者看法不一。但大部分都認為，當約書亞時代，迦南的後代基遍人，成為替以色列會眾，作劈柴挑水的人 （《書》9：11， 27），是一個迦南人受奴役的例子。而後來整個迦南人被以色列人征服，亦是被閃族奴役的証明。另外，他們於主前146在北非迦太基之戰敗於羅馬大軍 （雅弗後裔），亦可成為迦南人被雅弗族征服的例子。參看 Kenneth O. Gangel and Stephen J. Bramer, Holman Old Testament Commentary, Genesis (Nashville, TN: Holman Reference, 2002), p.96. Wenham, Genesis, p.202.
5. 為什麼含的冒犯舉止導致他的兒子迦南受到懲罰？學者對此難題也提出看法。若仔細注意故事情節的描述，會發現每次提到含的時候，特別會加上，“含是迦南的父 親”（9：18），或是“迦南的父親含”（9：22）。故事隱約地透露，迦南具有和他父親一樣的邪惡性格，他可能隨同父親含，參與了整個事件。這是一個可 能的情況。對此也可參考聖經其它相關部分的記載，摩西律法明說，“恨神的，神必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（《出》20：5；34：6-7； 《申》5：9）。父親的罪是會影響兒子，但這不是兒子受罰的原因，兒子受罰乃是和父親犯一樣的罪，因為他們一起恨神，所以一起受審判。參看 Hamilton, Genesis, pp.324-25; Wenham, Genesis, p.201。
6. W. F. Albright, “Recent Discoveries in Bible Lands” in Young’s Analytical Concordance to the Bible. 另參 Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament, (Zondervan Publishing House, 1982).
7. 這裡的表達似乎神是受祝福的對象，而非閃。通常這樣的表達，後面都會跟著一段解說，解釋為何神是被祝福的。例如：“耶和華我主人亞伯拉罕的神是應當被祝福 的 （和合本譯為“應當稱頌的”），因祂不斷地以慈愛誠實待我主人”（《創》10：27）。而第九章這裡省略了後面的解釋，應該是指挪亞在此處，為著耶和華是 閃的神而祝福神。
8. “願他住在閃的帳棚裡”，在翻譯上，有人譯作“願神住在閃的帳棚裡”以表達26及27節的平行結構。但也有人認為，似乎是指雅弗住在帳棚裡較為合理，因為 若主詞是神，則在26節裡應該有神個人的名字出現才對；並且若是神住在閃的帳棚裡，是一種對雅弗的祝福的說法，是令人難以理解，且不合邏輯的說法。關於這 問題的詳細討論，可參考 Wenham, Genesis, p.202; Hamilton, Genesis, p.326.

作者為美國達拉斯神學院哲學博士，主修聖經研究。現任教於神學院。