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看一个人是不是活在光中，看一个人是不是光明之子，只要看他对“黑暗”的反应，只要看他对罪恶的态度如何。
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《约伯记》让我们看见天上的神更看重的是：我们如何经过苦难去认识他。这是人生难以绕行躲藏的路径！同在的神没有在困难中隐藏，我们在困难中不忘要了“站出来”并看到、经历祂。
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爱我们的主耶稣，祂深知我们的处境，故一再地叮嘱我们：“心里不要忧愁”，并指出唯有信，才能打败这“忧愁”。
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耶稣作为生命的粮、生命的保护者，祂要叫人得着永生。永生的真正含义是末日的复活，而非人通常以为的永远不死。正如主从死里复活一般，凡属祂的人，将来也要经历从死里复活。
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自古以来，东西哲人都善于自省——“未经省视的生命不值得活”，苏格拉底曾说；“吾日三省吾身”，孔老夫子也曾提到。问题的关键是，人非圣贤，孰能无过？反省是知错，知错能改固然是一件好事，然而“错”这种事，行出来由不得我，因此，知错不能改，便成为人生痛苦的根源。
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有时候神要我们离开本地本族父家，有时候神要我们站立持守，去经历相争为敌，最后才得着宽阔，人若能听到造天地的神对你说“或左或右”，那是天大的福气。
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如今，我们便是生活在黑夜已深，白昼将近的时代，我们是光明之子，我们等候、迎接那真正的光再次来到这个世界！
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本文原刊于《举目》官网牧者恩言专栏2019.06.12 杜磊 经文：“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。”（《撒上》18：1） 每次读到约拿单和大卫的生死之交，我总是深受感动，如此高尚的友谊令人难以忘怀。许多自由主义者对这生死之交的玷污，实在令人发指。高尚的友谊是上帝圣爱在人际关系中的流露，所以约拿单虽“名不见经传”，却是个活出上帝圣爱的人。 当大卫得胜归来，约拿单的父亲扫罗王却没有嘉奖他，反而将大卫贬出宫，理由很简单，那首家喻户晓的民谣——“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”流传，扫罗王看见欢迎大卫的队伍载歌载舞，嫉妒心油然而生，于是，暗杀行动开始了。 约拿单身为王子，本性善良，富有正义感。按道理，他完全有机会继位，成为下一位王；但他对父亲的动机早有察觉，他发现父亲图谋杀害大卫；他决定背叛父亲，协助大卫渡过难关。他避免和父亲直接冲突。圣经这样写道：“扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说、要杀大卫。扫罗的儿子约拿单、却甚喜爱大卫。”（《撒上》19：1）从这里，我们看见上帝的爱，和罪恶、嫉妒何等的势不两立，无法调和。 情况紧急，约拿单将扫罗要谋杀大卫的计谋告诉了大卫。约拿单说：“我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。”（《撒上》19：2） 另外一方面，约拿单向父王替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”（《撒上》19：4-5》）他的说理劝诫，暂时平息了扫罗的怒气。 在教会中，我们也需要像约拿单这样能调解不合的智慧者。 扫罗夜袭大卫家扑空后，约拿单再三保护大卫，他们在田野结盟，成了患难之交。“我们二人曾指著耶和华的名起誓说：‘愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’”(《撒上》20：42) 在这个高潮迭起的故事里，生命和生命相触碰，回音作响。 最后，这段友谊以约拿单战死沙场结束，大卫为此留下挽歌悼念，这悼念被记载在圣经中，表达了上帝对约拿单这位英雄的认可。大卫和约拿单之间的盟约，教导我们在教会肢体生活中，要学习彼此恩待的功课。 首先，要学会欣赏他人的长处。保罗在《腓立比书》2章3-4中强调，“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”约拿单看见大卫的才能，没有嫉妒，反而是欣赏，他置自己的安危、利益于不顾——教会需要这种健康的风气，要力戒嫉妒、排斥之弊端。 第二，要保护神的工人和教会。今日教会对神的工人态度不都是友善、公正，这也是造成教会分裂的一个原因；教会中不该出现有人是老板、有人是雇工、有高低之分的局面；神的仆人与会众之间要在基督里彼此关爱，彼此赦免，坦诚相见；要知道，学会尊重神仆是对教会的祝福。 有位弟兄在某教会担任执事，发现新来的牧师有好多缺点，一开始，他在教会中公然提出对牧师的质疑，并要求会众祷告，“改变”牧师；后来他觉得看不惯，就联合其他同工把那牧师请走了。10年后，这位弟兄受感动，读神学毕业后也当了牧师，发现老是有个执事挑他的毛病，他流泪祷告，求神光照。一个微小声音的对他说：“不要计较，你还记得吗？你也曾这样对待你的牧师……” 祷告：耶稣基督，求你赦免我们总是挑剔别人的罪，让我们单单注目你的完美无瑕，赐给我们约拿单那样的爱心，欣赏别人，在耶稣基督里面彼此相合，奉主名求，阿们！
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本文原刊于《举目》官网牧者恩言专栏2019.05.14 主鉴 经文：“以色列人的官长听说‘你们每天做砖的工作一点不可减少’，就知道是遭遇祸患了。他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，就向他们说：‘愿耶和华鉴察你们，施行判断！因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。’”（《出》5：19） 在《出埃及记》第5章，摩西终于顺服耶和华的呼召去见法老，并且奉耶和华神的名宣告了要带领以色列人出埃及的信息。埃及有很多的神明，有文献表明其数量可能多达1500多种。其中，最厉害的神是太阳神，而法老是太阳神的化身。因此，摩西第一次的公开事工，便遭到了法老的断然拒绝。法老说，“我不认识耶和华，我也不容以色列人去”。（《出》5：2）不但如此，法老还变相加重了以色列人的苦工。 我们知道，上帝启示给摩西、以及摩西所传递给以色列人的，是一个荣耀的出埃及计划。以色列人在此前欣然欢迎摩西归来，并且向耶和华神低头下拜，很大一部分原因是他们相信神的拯救来临了（参《出》4：31）。然而摩西和法老交涉第一回合之后，神的拯救没有如约来到，法老吩咐的苦工却实实在在地加重了。这对以色列人稚嫩的信心是个不小的打击。我们能想象出那种希望被挑望，但又迅速被现实摧毁的痛苦。 以色列人的官长听说，你们每天做砖的工作一点不可减少，就知道是遭遇祸患了。“祸患”（ע, ra’）这个希伯来词很有意思，几乎是一个象声词。如果试着发一下“ra’”这个音，你也许能感受到那种咆哮、愤怒的心境，和那种龇牙咧嘴的痛苦表情。 “Ra’”也有“不好的，没用的，糟糕的，有害，患难，邪恶”等诸多意思，似乎只要是不好的事情就是一种“Ra’”。对以色列人来说，摩西和亚伦所谈论的拯救没有实现，他们的生活却成了一团“Ra’”。也因此，以色列人对摩西和亚伦这两位开空头支票的“传道人”也没什么好脸色。 有意思的是，当摩西回到上帝面前去的时候，他把以色列人的抱怨完全转移到上帝身上。摩西控告上帝“苦待这百姓”，“苦待”(Hera’) 和“祸患”（Ra’）属于同一个字根，是“祸患（Ra’）”这个词的动词形式。如果按更一致的翻译原则，这个词可以译成动词“祸害”。摩西控告上帝不仅一点没有拯救这百姓，反而使以色列人平静的奴隶生活平添了许多“祸患”。他控告神“祸害了”祂的百姓。 有的弟兄姐妹分享信主之后和主有一段短暂的蜜月期，之后生活似乎反而比信主之前经历更多挑战；也有不少弟兄姐妹说压根就没有享受过蜜月期，似乎信主之后，对信仰原则的坚持、和对这位救主的信靠，很快就让他们在现实之中困难重重…… 神当然没有，也不会“祸害”祂的百姓。但神的拯救也不像摩西或者以色列人所想象的那么容易，因为以色列不仅要脱离重担，不做苦工；而且要与神立约，成为神的百姓，要真正知道耶和华是神（参《出》6：6-7）。神的拯救不是直升机式的拯救，好像神负责把我们从环境中一把拉出来，而我们则什么都不需要改变。神的拯救包含着我们的顺服和信靠，并挑战我们在忍耐中越来越认识祂。 因此，法老也罢，祸患也罢，为的是让我们更加认识这位救主，并真正成为神的百姓。 祷告：慈爱的天父，谢谢你赐下耶稣基督，祂是我们的救主。在我们跟随你的道路上，有的时候，祸患似乎比拯救更先来到。求主帮助我们，越在这样的时候，越可以坚定仰望你，也仰望为我们的信心创始成终的救主耶稣基督。正是奉祂的圣名，我们如此祈求。阿们！
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毕竟圣母堂起初存在的目的，并非只是为了成为众人追捧的文化玩物，更是为了荣耀上帝，使它成为众圣徒聚集崇拜的地方。