Category: 事奉篇
-
本文原刊于举目官网2024.05.08 恩岩 一 窄窄的乡村道路，被堆在路两旁的积雪挤得更窄了。路上的残雪，被来往车辆压得结结实实，成了凹凸不平的镜子，行人一走一滑。 “大哥，别去了，回家吧！”路中间，女人抓住70多岁的老人的手臂，苦苦劝说著。老人不知哪里来的力气，胳膊一抬，一落，把她甩到一旁。 最终，老人缓缓向前，走到了百米外的一个院子门口。 天空飘起细碎雪花，院内大狗汪汪叫个不停。大门紧闭无声。老人在门外转了一圈又一圈…… 二 这位老人姓文，是教会文姊妹的哥哥。那个院子，则是章姊妹的家。 文老人近年有些异常，整天思念章姊妹已经过世的妹妹，经常去姊妹家索寻。 起初，文姊妹没把此事放在心上。她知道哥哥从不惹是生非，到人家没发现要找的人，便会离开。而且，哥哥去的是章姊妹家。章姊妹是教会前辈，或许能劝劝哥哥这个糊里糊涂的信徒。 然而，事情的发展，非文姊妹所想。 面对老人的频繁打扰，章姊妹几次三番找到文姊妹，要求她看好哥哥。章姊妹语气、态度皆欠佳，还建议她把哥哥送进精神病院（其实，老人只是有点呆滞木讷、不讨人喜欢，状态还不至于入院）。 更有一次，章姊妹见老人又在门口踱来踱去，随手拿起院中的扫帚，扫向老人。老人随即倒地。幸而后来并无大碍。 章姊妹的种种作法，如同冰水浇头，使文姊妹从里到外透心凉。 三 文姊妹信主不久。章姊妹的做法，给她带来很大心灵打击，远超过哥哥的异常带给她的苦恼。 怨恨、愤怒、苦毒……住进了文姊妹的心中。 忧伤的灵使骨枯干。文姊妹身体出现状况：失眠，心跳加速…… 文姊妹来问我和郭姊妹，她该怎么办？ 基督徒都知道标准答案——饶恕。 然而，这二字分量太轻，又太重。面对受伤的服事对象，我和郭姊妹都无法轻易说出这两个字。。 太轻，是因为轻飘飘说出的“饶恕”二字，对于深陷情绪泥潭的文姊妹，不起任何作用；太重，是因为稍带命令口吻的“饶恕”，便能使在泥泞中挣扎的她，越陷越深。 有人劝章姊妹饶恕，说如果她不饶恕人，上帝也不饶恕她！文姊妹听后甚为愤怒。 宽恕，原是主耶稣的吩咐，然而为何被人这样一说，却像变了味道？或许，至高的上帝可以向人发出命令，卑微之人却不应以祂的名义命令任何人吧？ 四 我和郭姊妹，没急于和文姊妹谈饶恕。我们觉得，文姊妹先要做到以下几点： 第一，紧紧抓住上帝 文姊妹信主后，愿意爱主，也努力追求——当然，是按照她所知道的方式，按时聚会，参与服事，时刻留意教会需要等等。做这些当然好，然而，文姊妹却没有祷告的习惯，更不会每天读圣经。 不祷告、不读经的基督徒，跟她谈饶恕，她无法理解。 我和郭姊妹努力帮助文姊妹建立稳定的灵修生活，希望她跟上帝建立关系。 我们认为，只有当她和上帝建立亲密的关系，我们对她的服事才能有效果，并且健康。 所谓“健康”，是指服事者不应该被所服事的人死死抓住，或者说，被服事者不应该完全依赖服事者。否则，服事者总有一天会因承受不住而离去，或者被服事者总有一天会抓到失望，而后跌得鼻青脸肿，才能学会抓住上帝……甚至，一辈子都没有学会。 服事者与被服事者，双方都应该紧紧抓住上帝，而不是彼此。 第二，及时堵住破口 当文姊妹对自己哥哥怒火中烧时，我和郭姊妹表达理解。人在坏情绪中，很容易有不合理的发泄。然而，我们也温柔地指出，这样做绝对不可以，要悔改。 无论她反应如何，正确的、不放弃的提醒，上帝会负责；因各种顾虑而不去提醒，可能会使她铸成大错。因为罪是破口，魔鬼会借此而入。指出罪时，在争战中已经处于攻势了。闭口不言，破口会越撕越大，最后，魔鬼就会来攻城掠池。 第三，不随便向人抱怨 文姊妹遇事爱说、遭难处喜抱怨。遇到如此愤懑之事，更免不了找人说道说道。 我和郭姊妹劝她，不要随便跟人诉说，因为并非所有的听者都能做到劝勉合宜、使人和睦。 基督徒最好的倾诉对象是上帝。当没学会向上帝倾心吐意时，那就要找到合适的人。 我们自荐，成为文姊妹倾倒情绪垃圾的对象。我们叮嘱姊妹：对她丈夫也不能倾吐，因为目前他未信主，脾气又不好，向他抱怨只能使事情更糟，还会成为他信主的障碍。 第四，适时学习饶恕 我和郭姊妹不敢随便吐出“饶恕”二字，又不能闭口不谈，只能找恰当时机。 当有人劝文姊妹 “饶恕”，她甚为不满时，我就说：基督徒的确要饶恕，因为饶恕是主耶稣给我们的命令。不过，饶恕很难，郭姊妹与你有类似的遭遇。只能祷告求上帝，帮助我们有力量饶恕。 文姊妹有点惊讶，她觉得我们没有跟她站在一起。明明是别人错了，我们却对她有“不合理”要求。 我接着说，章姊妹做得不对，但是我们要做对的事。更何况，章姊妹已经来道歉了。换个角度想，如果一个弟兄经常来我们家打扰，我们也不一定受得了，因为有很多不方便之处。更何况，章姊妹的老伴在生病，她心里难免焦躁。那天的过激行为，是因为她从医院回来，她老伴的情况不乐观、她心情不好。所以，我们多想想别人的难处吧。 文姊妹虽然没有马上做到饶恕——相信任何人都需要时间——但她很快做到勒住口舌，不再向人抱怨章姊妹。想必这为饶恕打了一个好基础。 随着其他方面的更新——养成祷告、读经习惯，不对哥哥发脾气……文姊妹渐渐走出情绪阴影。饶恕，可期！ 作者原为老师。
-
本文原刊于举目官网2024.05.04 张远来 就像上帝在使徒时代的工作，教会每一次的复兴，都产生于一场危机。换句话说，每一次使徒教会遵循上帝的旨意、顺服圣灵的带领，就会转危为机，从而引发教会的大复兴。同样，纵观今日教会面临的种种危机，我们也看到17个可以抓住的契机。 一、学子事工抢先一步 北美华人教会的发展与增长，向来得益于新到访者，比如学生。因此，学生事工一直是华人教会拓展的重点。教会越早接触学生，越能与他们稳定地建立关系，也越容易向他们见证福音。 在笔者服事的教会，几年前，随着本地区留学生的减少，加上教会中学生领袖青黄不接，学生组基本上已经没有在校的学生了。就在那个时候，有一位弟兄介绍了他非信徒的女友与我们认识。于是，我和师母开始在每周五晚，带领他们学习新生命课程。差不多一年以后，女孩接受了洗礼。 我们为她俩代祷，恳求父神预备他们，重新开始我们的学生工作。 那时，我已经发现，由教师直接负责和带领学生工作，有一定的局限性。因此我认为，学生工作最好由学生自己领导。于是，我们决定训练小牧者。当这对年轻人有志于带领学生小组时，我们尽力支持。经过两年多的努力，虽然本地中国留学生少，但学生小组仍有16位学生稳定地参加。 随着学生小组的重启，我们发现另一个问题：这些学生单单喜欢参加学生团契的活动。两年下来，只有一个人决志信主。 通过观察，我们发现，在赴美以前，我们就系统性地帮助过、保持着稳定关系的学生，来美国后，几乎都能稳定地来教会。而到美国以后才和教会有联系的学生，信主的比例极低。 虽然我不能就此归纳出一条定律，但我们确实看到一个现象：时机很重要。抢先一步做好学子工作，是我们赢得他们的好方法。 也许，随着政局的改变，留学生的人数会进一步恢复。但如果我们抢先一步联系他们，稳定接触他们，真诚爱他们，切实帮助他们，适时地将基督的爱告诉他们，勇敢地将救恩之道传给他们，留学生依旧会是美国华人教会增长的一个来源。 二、餐服团契接纳配合 餐服（餐饮服务）业者是一个很容易被教会忽略，却能比学生更长期、更稳定地聚会的群体。伴随着走线“润”（run）来的华人越来越多（注），这类信众可能成为某些教会主要服事的对象。 笔者牧养的教会，自一年前，餐服信徒的比例，就已经超过了知识分子。然而由于餐服从业者周末工作更忙，多半无法参加主日礼拜，这让我们对餐服信徒的牧养变得更加困难了。不过可以断定的是，这是一个不可忽视的群体。 以往我们教会里没有餐服工作者，名义上的餐服信徒也几乎不来教会。一个偶然的机会，我陪同一位探亲的老者去湖边钓鱼。那个时候，对我而言，钓鱼是极其无聊的事，因此，我把老人开车送到湖边后，便沿着湖边，寻找可以传福音的对象。 恰好，我看到一位中国男士，遂开始向他传道。他说他去过教会，我告诉他我是牧师……我们相谈甚欢，也互相留了电话号码。不久，这位餐馆的老板开始给我打电话。我就向他传福音。后来他们一家都信主了。接下来，我开始逐个走访餐馆，一个一个地向他们传道，从此有接二连三的餐服人士信主。 牧养他们，有很大的困难，因为他们非常忙，周日是他们生意最好的时候，很难去教会做礼拜。另外，他们与知识分子基督徒沟通不太通畅。这让他们对知识分子多的华人教会，产生了一定的疏离感。而知识分子基督徒有时候也有潜在的、不自知、不自觉的排他性，增加了餐服信徒融入教会的困难。 在对餐服弟兄姐妹用心牧养3年后，我开始鼓励他们把上帝放在第一位。感谢主，有两间餐馆的餐服人员，愿意在主日先参加礼拜，再回去工作。而我们教会的会友，也愿意为了他们，提前半个小时礼拜。 随着越来越多的非知识分子华人来到美国，我们需要加大对知识分子以外华人的传道、牧养、栽培，以及委任事奉职分。我相信，如果教会能谦卑地拆断隔离的墙，华人教会就会有大的突破。 三、走出围墙，本地宣教 教会要走出去，积极开展各种活动。特别是利用传统节期、生日聚会、运动小组、兴趣小组的活动，吸引本地华人参与，凝聚他们，跟他们传道。 许多时候，教会无意之间，禁锢了自己的潜能，局限了自己的境界。我们很享受教会既有的团契亲密关系，往往会形成不自觉的内聚，让外人难以融入。久而久之就让基督徒和非基督徒，形成了完全不同的群体，谈不上有矛盾，但也说不上有亲密感。 我们需要走出教会的舒适圈，走出自己的围城，走进社区，见证福音。在真理上，我们必须保守，但在牧养和事工上，我们必须灵活。凡是有利于教会拓展、灵魂得救的，我们都可以做。 过去的几年，我几乎走访过本地每一个华人商店和饭店，甚至亚洲人的超市，建立了一定的关系。走出去，迎进来，从隔离到接纳，是我们可以拓展的路。 四、培养本堂牧者传道 作为直接空降北美的华人牧师，我亲身经历了在北美牧会的艰难。我的深刻感触是，如果可以从本地信徒中，培养出牧师、传道，会比外来者事奉容易得多的。 基于这样的认知，我尽所能地鼓励本教会的信徒读神学、参与事奉，从带领小组祷告、查经，到至讲道。为了帮助刚刚开始带领查经的弟兄姐妹，我一个字、一个字地写下查经材料…… 教会要有意识地培养本地的传道牧者，从一般服事、带领小组、讲道、领导、奉献传道开始，鼓励本地信徒最终成为传道人。 五、引进牧师，带来热情 作为直接从大陆到北美就开始牧会的传道人，我经历了巨大的挑战，甚至在做牧师20年以后，我都会质疑：上帝，你是不是真的呼召了我做牧师？然而，真实面对北美华人教会的光景，我依旧深信，俯就卑微地引进外地，特别是大陆有牧会经验和使命感的牧者做传道人，让他们把热情带过来，正是不冷不热的北美华人教会所需要的。 大陆教会的复兴，并非自然条件使然。对比已经在北美生活多年的传道人，我的总体感觉是，大陆传道人更加拼命，更有单纯的奉献精神和信仰情怀。他们在困境中亲身经历上帝的宝贵属灵经历，是北美许多本地传道人所没有的。 如果北美华人教会能引进大陆经历了实际牧会考验的中年传道人，也许能在北美华人教会所缺乏的属灵品质上，起到补足的作用。 六、家庭门训，二代牧养 为应对欧美等左派教育对孩子的毒害，需要家庭门训，培养我们的下一代从小认识上帝，并带领他们进入事奉。我们不仅要帮助孩子进入大学，更要预备他们在大学里牧养上的对接。 七、二代信徒，青年传道 毫无疑问，我们与下一代存在着看不见的代沟。教会对华二代信徒的牧养语言和方式，需要能贴近他们的生活。因此，培养年轻人的牧师，不要总是引进、外包。教会需要自己努力。 八、家庭团契划归片区 这种方式，能吸引慕道友，有益于组建家庭小组。 九、圣经栽培持守真理 小组查经和有系统的讲道，能帮助信徒建立完整的信仰教义体系。 十、破釜沉舟迫切祷告 相对我过去在大陆教会牧养所经历的，我认为北美华人教会的祈祷力度，委实太弱。 我们吟唱的《中国的早晨五点钟》，并非一种理想，而是大陆信徒实际的经历。我在国内的教会的祷告深度和长度，都远远超过北美华人教会——如今北美教会的祷告会，跪下来似乎都很难。 当然，我们可以说祈祷不在乎形式，但祷告至少需要迫切。我们需要危机意识，需要对上帝真诚的爱，才能有迫切的祈祷。 十一、教会宣教人人传道 鼓励会众承担大使命，人人传道，人人牧养。 十二、走出汉语，拓展多语 就华人教会的拓展而言，我们需要从“华人”的特色和“院墙”（自我定位和设限）中走出去，成为社区型的教会，为将来建立多语种的教会做预备。 十三、查经祈祷，领袖合一 教会的危机，多半是领袖的危机；教会的撕裂，多半是领袖的分裂。因此，需要竭力保守合而为一的心。而保守领袖合一的最好方法，不是经常在一起吃饭、闲聊——小心那会成为论断、结伙、纷争的温床。 领袖合一最好的途径之一，就是：消除误会，达成共识。 最好的方法，就是：教会领袖每周至少两次，一起查经、祈祷和交通，以保持认知、教义和事工上的互相理解，互通而合一。有沟通才有心通，心通才能灵通，灵通才能事通，事通才有复兴。 十四、管理团队健全民主 教会的管理团队，需要能体现教会的整体意志和需要。换句话说，需要给小组事工负责人机会，参与教会的管理。长执会应该是具体参与事奉者担任的，而不是看威望和地位。…
-
本文原刊于举目官网2024.04.26 谈妮 “你要谨守你的心，胜过谨守一切，因为生命的泉源由此而出。”（《箴》4：23。新译本）心可以是指跳动的心脏、思想、情感、意志或全人。不论是哪一种定义，“心”都不是静止不动，也不是必然健康成熟、“有真理的仁义和圣洁”（《弗》4：24）。所以保罗劝我们献上自己成为活祭，借着圣灵更新自己的心思，改变自己的生活，以合乎上帝美善的旨意（参《罗》12:1-2）。 自2022年起，《举目》便提出要“面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督者一起成长”，这是延续既有的定位：建造海内外事奉者，以基督为中心的世界观、价值观和生活方式。然而要让心能有效地更新变化，前提是愿意“针对观念进行反思”（周学信，《反智主义》）。 本期《举目》（103期）的特色，就是反思力。 不论切入点是个人（《我们以什么眼光看待别人》；《男性形象与羞耻》；《当我们得了“匆忙症”》）、教会（《把握这次相遇的机会——从教会历史思考“教会权威扁平化”》；《北美华人教会的今昔和未来》）、公义（《不只 #MeToo或司法正义/便利贴》）、艺术（《 当音乐之父巴赫也被政治清算——我们需要讨论电影《塔尔》（ TÁR）》）、亲情（《春风吹又生——烦人老妈成长记》；《当孩子无法达到期待——原来父母也是罪人》）、跨代（《为什么我们如此尽力，还丢失了他们？——耶稣的比喻与青少年事工》）、宣教（《福音，历史性的救赎——浅谈多元社会中，诠释福音的关键》；《带着幼儿短宣可还行？》）或海归（《 我从芝加哥回到上海——海归基督徒如何融入当地教会》），还是婚姻（《搅乱一池春水——都是夫妻营惹的祸？》；《 丈夫做头？还是做你个头？》）…… 作者们的反思，都是为了谨守心，使生命的泉源更散发出基督馨香之气。 可惜因为时代的变迁与经济的因素，《举目》考虑是否自2025年起，不再印刷纸本杂志？对此，我们非常需要您的回馈（请扫二维码），以帮助我们做出合乎上帝心意的抉择。同时也欢迎您网站订阅 （https://behold.oc.org/?page_id=62152），让我们与您偕伴谨守“心”。
-
本文原刊于举目官网2024.04.24 陈恩加 当心“静音模式” 2023年4月的一天，我和同教会的一位弟兄，聊到基督徒领袖在信仰进路光谱上的位置。他提到于宏洁牧师的讲道，用词比较很宏大，刘志雄长老的叙事，则相对更生活化，但他们都有比较资深的牧养经历；而有的牧者学术专精，却不太牧会。 我回应说，很喜欢像The Pastor as Scholar and the Scholar as Pastor这本书的两位主人公卡森（D.A. Carson） 和派博（John Piper）：一样是“集学术型和牧养型于一身”的基督教领袖，他们既有深厚的神学素养，同时又具备温暖的牧者心肠。 朋友则打趣说：“那你来做牧者型学者，我做学者型牧者”。我则笑着回复：“现在我们教会的牧者当的好好的，也没到退休的年纪，你这话要是被他听到，会不会觉得我们有‘造反’的感觉？”。 他只简明扼要地总结：“你我他都是‘平的’”。 当他说到“平的”时，我才突然意识到自己一直认为：一个基督徒想要成为牧者，是一件高风险的事。倒不是因为这中间要经过漫长的神学训练，出来服事后薪酬不高还要干各种脏活累活等，而是因为教会中来自人际关系的各类张力。 我从小成长在一间非常重视“权柄”的基要派教会中。长老、职事等领袖“高位“，存在着家族传承现象。同时，不少信徒因为对带领者的决策有所质疑，就被打上了“不顺服权柄”的标签，加强了权力的高度集中与不容置疑。 Remy Diederich在其关于属灵虐待的著作《信任崩塌》（Broken Trust）中形容，这种权力的压迫，会导致属灵领袖的核心人际圈，进入“静音模式”。其他人为了防止被孤立，也会学乖，不去戳破“皇帝的新衣”（注1）。 这种金字塔式的教会治理模式，很大程度上抑制了年轻人的出挑与会众的活力。不仅不符合管理学上的扁平化逻辑，更不符合圣经中对领袖品格的要求。 目前，我在一间较为包容、扁平的教会中服事，深刻觉察到对权力、权威这类敏感议题的讨论，与合乎中道的应用，是当代教会无法回避也义不容辞的责任。我会从权力、关系与生命素养3个维度，来谈一谈权威扁平化后，教会的牧养。 权力与责任的扁平化 梵蒂冈第一届大公会议（First Vatican Council）上，罗马天主教会确立并发表了两个宪章，其中之一便提到了“教皇无误”（papal infallibility）。 身为历史学家同时又是天主教徒的阿克顿勋爵（Lord Acton），则严词抨击了这一声明。那句名言“权力使人腐败，绝对的权力绝对使人腐败”便出自他写给伦敦主教Mandell Creighton，反对该决定的信中。 这句话不仅适合于国家治理，也适用于在教会：教会扁平化过程中，首先要考虑的，就是权力的扁平化。 不过，权力扁平化并不意味着领导者完全丧失权力，只是不再被高度集中。因此被下放和分散的权力，能够促成更为民主的决策制定，和更为合理的治理模式。 换句话说，一间教会不应为了扁平而扁平，而是为了会众能更好地配搭服事，在生命上互帮互助。 以我目前所在的教会为例，牧者会在每个月第2周的主日下午，会安排同工会议。每项重大决策，均是由同工们（一般有十几二十个人）共同商议的结果。大家一起献谋献策，提出各自意见，牧者最后拍板。此外，各部门部长、各小组长会把所在组织的当前状况、困难（包括整体和个体）、未来计画，都放在会上进行交流，尽可能把教会真实现状进行曝光。 另外，教会每年也会举行一次退休会，来回顾一年来教会牧养的得与失，同时展望未来要坚守或改正的地方。相比我小时候所在权力不容置疑、决策于“小黑屋”中产生的教会，这样的决策制定过程，更为公正与透明。而这自然也离不开合理的治理架构——小组、团契与事工部门。 对于小组，我个人认可“大小组，小教会”的理念。如果说基督是教会的头，教会是基督的身体，那么小组就是身体的腰板，只有腰板硬全身才能发出最大力气。 在国内，城市教会能容纳的人数，受到空间和环境因素等的限制（往往在写字楼里），因此除了主日大家聚在一起敬拜之外，小组聚会成为了信徒平日里的信仰加油站，小组长便成为了“微型牧者”，拥有组织聚集的权力和联络肢体的责任。 对于团契，想必已有不少教会开展青年团契、夫妻团契、职场团契等，让有能力、有生命和异象者成为其中的带领人，这也是扁平化的一种体现。至于事工部门，可以成立如敬拜部、关怀部、福音部、行政部等各司其职，各部长不仅分担了牧者的部分权力，也承接了相应的义务，彼此配搭让事工有条不紊地开展。 关系的扁平化 九标志团队编辑Jonathan Leeman在《认识教会纪律》（Church Discipline）中曾提到，如果一间教会的领袖“对成员厚此薄彼，党同伐异，脾气很大，爱孤立人、很难将权力分给他人，任人唯亲、喜欢掌控”，那么加入这间教会就要小心了（注2）。在这种剑拔弩张的畸形人际关系中，同工自然无法放开来与领袖一起服事。 相比教会建制层面的权力扁平化，关系扁平化则更加侧重领袖个人品格是否真的具备圣灵所结的果子，考验其能否在保持领袖威信的同时，与同工、会众、甚至慕道友“打成一片”，而不是营造出 “静音模式”。 换句话说，关系扁平化的实质，就是领袖们虽然身居要职，但也承认自己会犯错、有弱项，乐于接受他人合理的批评与适时的帮助，从而让牧养过程增添更多的诚实与谦卑（注3）。 我曾经所处的教会，讲台上的资讯往往是不容置疑的。但私下与个别弟兄姊妹的交流中得知，他们对某些观点是有疑问的，但却不敢发声。因为，讲员（通常是几位核心同工）会以“不服权柄”为理由，搪塞过去。或有人针对教会事工的一些盲区，提出自己的想法，也时常会被领袖们以“没有负担”为理由回避。 其实，不采纳建议并不是什么问题。关键在于当事人抱着怎样的心态，去处理他人的意见——如果领袖无法谦卑下来，与提出意见的一方平等、和气地进行交流，那么就会永远处于一种夜郎自大的状态。与之相反，如果领袖与会众处于一种畅所欲言的关系中，即使会出现争执，甚至导致有人因此离去，但诚实、平等的人际关系，会成为这件教会的底色，而吸引更多的人前来。 生命素养的扁平化 一间教会无论使用何种治理模式，其目的最终都是为了会众的灵命得到成长，更好地建造基督的身体。 换句话说，权力、关系等因素扁平化，最终目的正是为了生命素养的扁平化。而生命素养的扁平化，不是指所有人的灵命变得“又扁又平”，而是指“全民皆祭司”——尽可能让所有的肢体，都能参与教会的服事；每个人的生命素养，都能得到提升。 教会中不应该出现属灵上的马太效应——贫者愈贫富者愈富。而应该在恩赐上挖掘、培养更多人，鼓励更多人参与到各项事工中。对此，我有两个特别深的感触： 其一，教会中有位肢体曾问牧者，觉得自己没有什么才干，不知道该参与哪项服事。经过一番开导后，TA发现自己诗歌唱得还不错。…
-
印第安部落儿童助养中心的跨文化宣教事工，深受上帝的祝福。向成人宣教难度很大，也许几十年也难取得显著成效。Living hope却在宣教探索中走出了一条新路：通过儿童助养来传福音。
-
过去几年，我曾多次参加短宣。在每次短宣中，都能与来自不同教会一起服事的弟兄姊妹，结下了珍贵的友谊。
-
因着危机，人会经历各种不同的失落或伤痛。在痛苦中可以借由灵命塑造与导引的管道真实地与上帝相遇，使我们的内心得以转化。
-
迈入2024年，教会将依旧面对许多挑战……当我们鼓励人参与教会，并强调教会的重要性时，也不妨顺便自我梳理一下：教会是什么？
-
在北美华人教会的青少年事工中，却的确遇到类似的困境——教会已经根据青少年的特点，做出各种调整，结果却不如意。
-
通过我们自身和当地教会的合力，作为移植到新环境里的基督徒，我们得以更好地融入，吸收养分以成长，也作为整个生态的一部分发挥自己的功效。
