Category: 编者的话
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在《举目》63 期中，许宏度针对一些基督徒对社会公义悲观的态度，提醒我们要将注意力从人类的堕落，转向上帝的救赎；庄祖鲲以南非前总统曼德拉的故事，说明基督徒是以宽恕来实践公义，不是报复；周学信先解析华人基督徒不主动追求公义的原因，再比较耶稣的榜样；苏南洲分享参与社会公义议题近 30 年的实战经验；朱易则再度提醒，基督徒要追求的是上帝的公义，不是世俗的判断。
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▎主题文章 ▎ 3 基督徒追求社会公义实际吗？ ▎许宏度 面对专制的政府，僵化的体制，贪污腐败的政客，基本人权的被侵犯，国民经济的衰退，居高的失业率⋯⋯基督徒该有什么回应？ 6 公义与宽恕 —南非传奇曼德拉与种族和谐 ▎庄祖鲲 南非经过几十年血腥的种族隔离，再加上贫富悬殊、民不聊生，当黑人曼德拉终于掌权之时，不但没兴起一场种族屠杀的风暴，而且能达到种族和谐的目标。 9 公义和政治 ▎周学信 想参与社会议题的华人基督徒，没人指导他们了解圣经对于社会公义说了什么，或引导他们思考，对现今社会议题该采取什么行动。 14 回到旷野再出发 —基督徒社会关怀的落实 ▎苏南洲 1987 年，《旷野》创刊于台湾解除戒严令之前。孕育期可追溯到 60、70 年代，在台湾当时压抑的环境中，《旷野》的诞生既是基于理想，更是为了摆脱“苦闷”⋯⋯ 18 以上帝的视角看世上公平 ▎朱易 我们常常不自觉地，把我们认为的公义与上帝的公义混为一谈，把世俗认可的公平原则，当作上帝的公义在推动。因此所受到的挫折，也就可想而知了。 ▎透视篇 ▎ 19 [时代广场] 一次重要的游行 ▎乔一 9 点 30 分，游行队伍出发了。假如游行的路上有人恣意拦阻、寻衅挑事，该怎么办？“跪地祷告！ 24 [流行文化] 迪士尼的“美梦福音” ▎王星然 ⋯⋯小公主开始了全面“反扑”！在射箭比赛中，当着天下群臣的面，她挑战父皇母后的权柄；把母亲手织的图毯用剑割破，象征母女关系的决裂；还让母亲吞下毒饼，变成一只熊。 28 [生活与信仰] 芝麻和西瓜 ▎李如山 “我觉得，电影《消防员》把主角挽回了婚姻全归功于基督教，是不是有点牵强啊？我觉得不信基督，一个人也可以做到这些啊！”我一时语塞⋯⋯ 29 [生活与信仰] 除非你想看星星 ▎婷婷不语 我从未见过这么美丽的夜。浩瀚无边的天幕，拥你入怀。那深邃的墨蓝，仿佛有一种安定人心的神奇力量，而漫天闪烁的星星却带着欢雀，就像平安和喜乐。 31 [神州透视] 年轻人在微博上干什么？ …
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《举目》62期目录： ▎主题文章 ▎ 3 基督徒应否参与社会关怀？ ▎许宏度 基督信仰是入世的，不是出世的。但基督徒除了应该参与社会关怀外，还需要有足够的专业知识。 6 天国的军队—对照两种性质的社会改革运动 ▎苏文峰 对照同一时期的太平军和救世军，投入社会关怀的人，需要对上帝公义的认识和顺服。
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关怀社会，是敬拜上帝自然的反应，不仅在摩西五经中，有清楚的教导（参《出》22：25；23：11；《利》19：10；23：22，等等）同时，从上帝的公义来看，那“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。”（《箴》21：13） 本期许宏度说明，社会关怀是当今基督教一大重要议题。他从社会关怀的定义与圣经的基础出发，来探讨基督徒缺乏参与社会关怀的因由，以及实际参与的原则。苏文峰则以19世纪中叶，天平天国的社会改革，对照英美社会的改革，认为投入社会关怀的人，需要对罪的痛恶和悔改，对上帝公义的认识和顺服，有牧人般的慈悲怜悯，和被圣灵充满的丰盛能源。 在实践上，林秋如畅谈他们的教会，如何从少数个人的经验，发展到全教会的投入。在对流浪汉4个月的接待中，参与者聆听客人的故事，接近困苦无依的伤心人，更贴近耶稣基督的心。唐雅雯的教会，关心地震灾民有数年之久，后来干脆“走出”教会的墙，由教会任法人代表，另成立关怀协会，全力投入爱心行动，帮助人们脱离心灵的贫穷。快手笔则广泛地介绍温州的基督徒，过去如何在吸毒者、聋哑人、肢残人和孤儿中工作。 而谈妮却从阿威的故事中，看到社会关怀是基督生命本质的流露，能出人意料地影响生命，让孤儿阿威获得重生，且在哈佛医科毕业后，也自然地承传了对生命和社会的关怀。王林则提醒我们，在关怀社会的贫苦时，别忘了关怀教会中，有些工人在现实上紧迫的需要。 最后，姜洋点出，要有效地“爱人”，必须同时平衡地“爱己”，才能荣神益人。
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政治，为“管理众人的事”，自古就是影响教会如何为主作见证的重要因素。有政治权柄的基督徒，需要仰望上帝，好使自己有行使公义的智慧（参《箴》8：15-16）；无政治权柄的基督徒，也有必要了解政治，并为政治参与者，恳求、祷告、代求与祝谢（参《提前》2：1-2）。 本期《举目》陈宗清说明教会要在世上作光作盐，一定得涉足政治。范学德补充，政治如文化、信仰，是信徒当去影响的生活层面之一。于明捷提醒基督徒若参与政治，目标在追求人的尊严与社会的公义。王敏俐举摩西与约书亚为例，阐明基督徒政治领袖首在放弃自己的主权，才能将这个世代 “带入”合乎圣经的世界观里。临风则强调，圣徒要以谦卑来发挥政治影响力，以谋求人类社会共同的善、正义和福祉。 王星然写了一个故事，描述因时代转换而影响到学生事工方式的选择时，竟然在教会中也发生政治（权力）斗争；而谢文郁续写大陆政权改变之后，中国教会的第5个10年，即90年代的中国，因政治的变动而进入中国家庭教会大发展的时代。 显然，透过《举目》杂志作者们的书写，反映出21世纪的华人教会，逐渐脱离对政治的畏惧、疏离或反感，寻求更积极全面的福音影响力，并更诚实、坦然与勇敢地面对教会内部不完美的政治运作。
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墙，具有保护、界限、隔离、舒适等功用和效能。墙也可以是形容词，使徒保罗就以 “墙”来形容人与上帝，以及人与人之间的隔绝；既指律法与道德上的定罪，也指犹太人对外邦人的拒绝。但耶稣基督藉十字架除掉这种隔绝，并托付教会，将和好 与平安的信息，带给世界（参《弗》2：13-18；《徒》10：36；《林后》5：18-20）。
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成为一体，是上帝在设立婚姻时，对夫妇关系一个等同于命令的描述，既不仅止于元代管夫人、为了劝先生不要纳妾而写的《我侬词》的缠绵，也不是近代男女在婚姻中争权的依据。
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委身教会，是个老生常谈而又知易行难的话题：到底基督徒应该如何在实际生活中，定位自己与教会的关系并有所增进呢？
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知识和灵命的关系，是《举目》2011年新策划的第三个主题（参56页）。虽然追求知识与敬畏上帝是相辅相成的（参《箴》1：7，29；11：9），但在华人教会中却对知识的看法不一，且时有疑惑：知识是否会令人远离神，以致教义偏差？
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本期有健新和祝健两位大陆背景的传道人，分别以不同的角度来探讨信徒的品格与灵命（p.2 & p.12）。罗七对保罗与巴拿巴分裂的再思，回应了陶其敏的故事中，优秀大陆知识分子在处理教会中矛盾时的盲点（p.6 & p.10）。李梦勇敢的自我剖析，见证人人有在主里更新的盼望（p. 16）。