Category: 教会历史
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“耶路撒冷会议”意义非凡，为日后数次“大公会议”奠定了根基与榜样。所争议的问题“如何接纳外邦人信徒”，在主后70年耶路撒冷被毁之后失去热度；主后 135年耶路撒冷教会也成为外邦人教会（罗马皇帝Hadrian驱逐所有犹太人离开耶路撒冷，重建之为外邦城市）。
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在司提反为主殉道之后，耶路撒冷教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒四散各地去传福音。有些到了叙利亚的安提阿，传福音给外邦人，建立教会。另有些门徒分散在犹太与撒玛利亚各处，传扬福音，为主作见证。这正是主耶稣所吩咐的：“你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证”（《徒》1:8）。福音是如何在巴勒斯坦（“犹太全地”与“撒玛利亚”）传开的呢？
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与此同时，中国的大复兴也进行得轰轰烈烈，许多全国知名的领袖人物四出布道和奋兴。在上海，我聆听过宋尚节、赵世光、倪柝声、贾玉铭、王明道、周志禹、竺规身、钱团运等许多传道人的讲道，印象最深刻的是宋尚节和赵世光。人们一般称呼宋尚节为奋兴家，赵世光为布道家。
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安提阿教会是“基督人”的团体，在教会历史上扮演承先启后的重责大任。安提阿是第一个“犹太人与外邦人合一”的教会、第一个“以爱心行动帮助耶路撒冷母会”的教会、第一个差派宣教士“向万民传福音”的教会。安提阿 教会活出“主内不分彼此、对内爱心帮助、对外广传福音”的美好典范。美哉！安提阿的“基督人”！
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根据犹太“训言集Talmud”的记载，那位鼎鼎大名的拉比迦玛列， 其门生中有一位给他带来不少麻烦，原因是“在学习道理上，没有智慧”。
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在人类历史上，常由于一个人对上帝的敬虔和顺服，对神话语的绝对遵守，因而带来整个社会的改革、国家的富强。约翰卫斯理是个典型的例子。
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“教会史话”是本刊新开的栏目，将一系列介绍教会历史上古今中外的重要人物，从他们的生平思想来看他们对现代基督徒的各方面影从他们的生平思想来看他们对现代基督徒的各方面影响。本文是第一篇。
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二十世纪已经过去，一个新的世纪已经来临，不管我们喜不喜欢，愿不愿意，神将我们投 入此时此刻，给我们时代的使命。
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随着时间的流逝，这些人的所作所为，越来越获得历史的肯定。正如美国马里兰大学历史系教授韦伯（R. K. Webb），在《英格兰近代史》中的评论，克拉朋联盟是一群“基于对永恒信仰的认真，视政治为奉献信仰的祭坛，执行理性、宽广和公平的政治理念”的属基督的政治家。
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我不免纳闷：耶稣不是犹太人吗？耶稣的门徒不也全是犹太人吗？新约的作者，除路加医生外，不也是清一色的犹太人吗？甚至早期教会的成员，也大都为犹太人。那么，为什么连我们这些被犹太人视为“外邦人”（Gentiles）的，都相信耶稣基督是弥赛亚，是真神的儿子，而犹太人却反而拒绝呢？犹太人不原是橄榄树上的“好枝子”吗？（参《罗》11:17-24）