Category: 教会历史
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早期教会的基督徒，承袭旧约圣徒的信念：“圣约子民 团体”在日常生活每一方面，都要活在神面前过敬虔生活。他们不认为“圣约生活”只侷限于正式聚会与敬拜礼仪而已。
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初代教会从复活的救主耶稣领受了“大使命”，往普天下去传福音给万民听， 使万民作主门徒（《太》28：19-20）。正如《使徒行传》所记，福音从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直传到罗马。
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基督教会中的禁欲灵修，是以“修道主义Monasticism”的型式出现。“修道”是指：为了专心灵修亲近神，禁欲抵挡世界的诱惑，而长期退隐，与世隔绝或脱离世俗活动。
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论到早期教会的信仰生活，在当时罗马帝国人民眼中，是非常高尚的。凡是不抹黑诬陷基督徒的人们，都承认基督徒的言行举止令人钦佩。
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罗马皇帝尤斯丁尼（Justinian）在553年在康士坦丁堡召开的“第五次大公会议”，想要赢回“一性派（Monophysites）”（主张道成肉身的基督，只有一性）的民心。虽然尤斯丁尼胁迫罗马主教 认同此“第五次大公会议”的决议，但是却造成了西方教会内部的分裂。
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迦克墩大公会议（451年）之后，《迦克墩信经》成为罗马帝国内教会的信仰准则。对于西部教会来说，以罗马主教利欧的《大卷》为依据的信经，当然是无可置疑的正统教义。然而在帝国东部的教会，仍处于纷争的状态。
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聂派在中国取名为“景教”的原因，乃是“真常之 道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”（景教碑文）。唐朝当时对外来宗教，都欢迎优待；对待景教，更是如此。朝廷礼遇阿罗本，唐高宗封其为“镇国大法王”， 在各州建立景寺。景教在历任皇帝的爱护之下，迅速发展，景教碑文记述“法流十道，寺满百城”。其兴盛状况，招来佛教道教的嫉妒埋怨。
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罗马皇帝提尔多修二世，于主后431年的五旬节，在以 弗所召开《第三次大公会议》，目的是要解决“聂斯多留派之争”。由于康士坦丁堡主教聂氏对于主基督神人二性的看法，几乎到了“神人两位格”的地步，招致亚 历山大主教屈利罗的严厉反对。屈氏获得罗马主教克力斯丁的支持，然而聂氏有安提阿主教约翰的撑腰。皇帝看到东方教会陷于分裂之际，盼望借着“以弗所会议” 能平息争端。
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奥古斯丁于主后430年离世，所留下的著作存留至今，其数量之多，无任何古代作家可与之相比。他对当代以及后代的西方世界，带来非常深远的影响。他在书信中，曾说自己是“边学边写，边写边学”的人。他敬虔地研究圣经，针对当时教会的需要，著书立说，实为一代忠仆。
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总而言之，路加记载了32个国家、54个城市、9个岛、无一差误。官员的头衔也因时地之异，有精确的记载。著名的罗马历史学家施尔温•怀特（A. N. Sherwin-White）说：“《使徒行传》已証实具有压倒性的历史正确性，罗马史学家皆视其为理所当然，任何新的挑战也只是枉费苦心罢了。”