Category: 主题文章
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本文原刊于举目官网2024.07.10 道德 初期教会兴旺，但并不完美，和今日教会一样，充满挑战。他们既要面对外部的逼迫，也要面对内部的道德危机，在凡物公用的团契生活中，发生了有人因欺哄圣灵而被击杀的丑闻。 到了《使徒行传》第6章中，门徒人数越发增多。或因文化冲突，或是管理危机，教会中出现了“怨言”。 被忽略的寡妇 危机的爆发点，在“有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言”，原因是“在天天的供给上忽略了他们的寡妇”（参《徒》6：1）。 初期教会凡物公用的系统中，照顾寡妇是一项很重要的事工。然而，说希腊话的犹太寡妇，却在这个系统中被忽略了。 有人因此发怨言，这就表明，问题不仅被忽略，而且“忽略”的程度很严重、时间也很持久。更严重的是，此事涉及的不是个别人，而是两个不同语言的犹太群体。 虽然都是犹太人，却有说亚兰语的，有说希腊语的。语言是文化的载体，不同的语言可以体现文化上的差异。而当时说希腊话的犹太人，原多散居巴勒斯坦以外地区，后因各种因素回来。相对于本地的犹太群体，他们人数少，也缺乏本地资源。 或正是文化差异，加上少数派的因素，那些说希腊话的寡妇就被忽略了。同情者开始替她们打抱不平。 多走一里路 冲突不是简单的饭食供应造成的，也不是一般的人际冲突，而是文化上的差异，造成了权利分配不均的问题。 我们可以追问，为何有人被忽略呢？他们是被蓄意忽略的吗？ 先讲一个例子：现代年轻人无辣不欢。青年团契出去吃饭，很自然就会点湘菜、川菜。若有一位不吃辣的，就可能被忽略了。这是故意的吗？不是！是因为吃辣的是大多数，所以他被忽略了，除非有人刻意照顾他。 再如，我要进一个主日学教室，一打开门，就感觉有一股力量要“推”我出去——整个教室都坐着姐妹。面对“都是姐妹”所形成的霸权，我作为唯一的弟兄，就想跑掉。除非房间里有姐妹意识到这一点，站起来，和我打招呼，为我寻找座位，甚至去外面找一个弟兄来陪我…… 人数少，不够普遍；声音弱，或者根本不发声音……所以，被忽略了——除非我们都意识到这一点，并且愿意为此多走一里路。 房间里的大象 北美华人教会很多元：有台湾、大陆，或东南亚背景的；有说英文的华人，有说中文的华人；即使同说中文，也有年轻人和长辈之间的不同。有没有文化冲突？会不会有权力张力？一定有！ 然而，我们往往视而不见，避而不谈。 英文有一个短语，叫“房间里的大象”（The Elephant in the room），用来隐喻某件事情或某现象虽然明显，像一个大象在房间里一样，却被集体视而不见、不做讨论。 中文堂和英文堂的文化差异，代际之间的文化冲突，常常是华人教会教堂里的“大象”。或被视为不属灵，或怕引起更大的争议，或被更“属灵”的理由所掩饰……总之，我们用“忽略”和“沉默”，在教堂培育了一只“象”，且越来越大。 其实，在群体生活中，权力结构无处不在，且不都是因负面权力意志而产生的，也不都是刻意运作出的。 比如华人教会中一位只讲英文的牧师，他殷勤服事、德高望重。然而，中午和同工们一起吃饭，当大家只顾用中文聊天的时候，就会形成一种权力结构。这位在讲台上有能力的牧者，这时就被弱势化了。 同样的，当教会开会讨论某项事工的时候，多数派，教会长辈，资深基督徒，具丰富服事经验者，及长老执事的服事职份，都会自然形成某种权力意志。而我们想要精心关怀和培育的年轻人，这样的气场之下，不可避免地被弱势化了，也沉默了…… 就像一位不吃辣的人，在一群吃辣的人中，被弱势化了一样。 除非，除非，有人“发怨言”，而且被听到。 否认权力结构的存在，否认不同群体之间的文化张力，就是在教堂里喂养大象。 “沉默出埃及”？ 初期教会第一个指出房间里有大象的，是一群要维护说希腊话寡妇权益的基督徒。他们敏感于同语言、文化的人的需要，并以“发怨言”的方式表达出来。 “发怨言”是一个相当严重的字词。面对如此严厉的指控，使徒是如何回应的？ 接下去的经文，给了我们答案。不过，在看经文之前，我们先做几个假设，看看除了使徒所使用的方法，是否还有其他方法，处理这一小群人的怨言？ 第一种：视而不见、听而不闻。在福音广传、教会增长、上帝的名得荣耀的大叙事之下，几个寡妇可以理所当然地忽略掉。 第二种：停留在爱心劝勉。一方面安慰他们，承诺多关注寡妇的需要，另一方面引经据典，要他们忍耐等候、不发怨言。总而言之，没有任何实质行动。 第三种：以属灵权柄进行严厉指责。认为他们的行为亏损上帝的名，阻碍福音的传扬，是为魔鬼留下破口，并强烈要求他们顺服权柄。 第四种：认为事情严重，不可调和，未来的冲突可能会更多。于是当机立断，把耶路撒冷教会分为希腊语教会和亚兰语教会。自然，发怨言的人也需要承担分裂教会的责任。 …… 感谢上帝，以上都只是假设（尽管以上假设的情况，在教会历史中常有发生）。令人欣喜的是，初期教会的使徒，没有以使徒的属灵权柄，对发怨言者进行压制，没有以教会传统或规矩来辩驳，更不以大多数人的意见为借口忽视问题。他们正视问题，敏锐、谦卑又非常严肃地解决问题。 容我再做一个假设：如果说希腊话的犹太人不发怨言，结果会如何？他们大概仍被忽略，在供给上的权益仍然未得改善。伤害仍然存在，直到有一天，到了临界点，他们就默默地离开了。 就这样，那些少数派，那些软弱的、言语上不顺畅的、在文化上不大能融入主流教会文化的人，安静地离开了…… 有个名词叫“沉默的出埃及”（Silent Exodus），用来描述北美亚裔教会第二代的出走潮。很多在传统的亚裔教会中长大的年轻人，后来因为各样的原因，安静地离开了从小成长的教会。 从这个方面来说，相对于“怨言”，教会更应该关注那些“安静的离开”的人的需要。然而，他们已经离开了！ 感谢上帝，初期教会没有让“沉默的出埃及”现象出现。一方面得益于弱势者的发声，另一方面因为使徒们的严肃对待。如此，“怨言”变得有意义。 一起赶出“大象” 那么，初期教会是如何解决这场冲突的呢？ 首先，使徒勇于责任承担，说“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的”（2节）。使徒要表达的意思是，自己忙于传讲上帝的道，以至于在管理上有缺欠。但如果要他们撇下上帝的道，却又不合宜。 接着，使徒分享权力，建立新的机制，提议选取7个人来管理饭食（3节）。使徒强调，“我们要专心以祈祷、传道为事”（4节）。要知道，当时教会正在凡物公用，管理著很多人变卖家业、田产所捐的钱财。管理饭食的人，或可拥有极大的财富支配权。然而使徒们却不以权力为意，而是“专心”祈祷、传道。 最后，使徒组建了一个灵命、才德兼备的服事团队。 注意，弱势群体的声音需要被听见，但并不表示，弱势就有天然的正义性。使徒们把握这样的原则，对服事的7个人不仅有才干上的要求，更有道德上和灵性上的要求。这个要求包括“好名声”、“被圣灵充满”，且“智慧充足”。 另外一点特别值得注意，耶路撒冷的会友，为说希腊话的犹太人“多走一里路”——他们推选出来的7个人，名字全是希腊文名字。其中“尼哥拉”，还不是犹太人（5-6节）。 这说明，为照顾说希腊话的寡妇，初期教会让说希腊话的犹太人管理饭食，好叫他们更好地服事那些与他们文化相同的弱势群体。…
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帝在必要的时候，会用给人带来忧愁的苦难，来救拔我们，以确保我们得到永恒生命。
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本文原刊于举目官网2024.06.12 孙基立 最近几年，疾病，战乱，大国间的政治博弈，波及太多人。几乎整个世界都陷入了一个非常不确定的氛围，沮丧、抑郁和焦虑的情绪在人心中游荡。 我自己也曾生活在不健康的教会和工作环境中，这给我带来许多迷茫和痛苦。现在回忆当时的情景，我非常感谢上帝送来及时的帮助，让我度过艰难的岁月。 疗愈手段 那时给我最大安慰的是大自然。 就是在那段时间，我开始对园艺感兴趣，在院子里种了不少花草。我故意选择那些生命力最旺盛的植物，看它们出土、长叶、开花、结果，就是一种自我疗愈。我看到大自然的生生不息，不因人类世界的纷扰而停止。 那些树上奔跑的松鼠，从小花栗鼠般大小的体型，长成硕大的成年松鼠，飘逸的大尾巴在树上飞动。看着它们长大，我觉得也分享了它们的童年、少年、青年时光。 它们在树上争抢食物的萌样，让我的注意力有了一个生动的转移点。同时，从动物世界的冲突，我也会想到人类是否也和它们一样，为一点点有限的食物彼此攻击。 家务劳动也是一种疗愈。家务事需要亲自动手，可以将思绪和实际生活相联系，可以防止陷入空中楼阁的世界。 我记得在研究所写论文很艰苦的时候，也有朋友建议我要从事一些手工劳作，这样可以从抽象领域暂时解脱出来。因为思维有时无法找到通道，会让人陷入空转的状态，让人沮丧疯狂。这也是长期从事脑力劳动者的一大隐患。我们时不时会听说有些人做研究陷入“走火入魔”，就是这个危害的具体表现。 另外，写作和阅读也有益身心健康。写作会帮助一个人整理思路，往往写完也就找到了解决办法。我的许多文章其实就是这样写出来的。通过写作梳理思绪是一种非常有效的保持心理健康的方法。 基督徒不必“佛系” 另外，我了解到人的负面情绪需要诚实地承认面对。真正健康的教会不会要求信徒每时每刻都乐观快乐，仿佛负面情绪是灵性不好，需要忏悔。 人有喜怒哀乐是再正常不过的事了。当负面情绪开始越过它正常的比例，影响自己的生活时，要及时寻求帮助，而且要找对人——千万别找那些喜欢八卦的亲友，因为这样不仅帮不上忙，还有可能变本加厉地增加自己的烦恼。 华人教会对于隐私的保护意识常常很淡薄，随意分享会让许多人任意消费别人的烦恼。 我处境艰难时，寻找的帮助者，是和我的生活环境不产生直接联系的几个德高望重的属灵长辈，而且我信任他们会为我保密。他们后来给出的意见都大同小异，这样能让我心中有了底：即使一个长辈的意见可能有偏颇，几个彼此并不认识的长辈如果给出类似的意见，出错的机率就大大降低。 我很庆幸自己当时诚实地面对了负面情绪，并且及时和人交流。我知道许多人选择了隐忍不言，由于负担过重产生了许多心理问题。 我曾参加过一次心理健康讲座，讲员讲述了用祈祷和读经的方法疏解负面情绪。 第一步就是要承认自己有负面情绪，然后才能进入疗愈的阶段。疗愈的方法包括读经，思考耶稣对类似的问题会有什么反应，在内心不断重审上帝的爱和宽恕，直到自己真正体会到属天的平安。 大家都发现，耶稣也有非常强烈的喜怒哀乐，所以基督徒也不必“佛系”。我们的喜怒哀乐本身的表达，就自带疗愈的成分。上帝接纳我们真实地表达自己情绪，并愿意提供及时的安慰和帮助，这样的表达在上帝面前是永远安全的。 另外，圣经历史，或者整个人类历史，也可以帮助我们从一个更广阔的视角，去理解个人的不公正待遇。在旧约和新约的历史中，很多人都经历过疾病、家人的逝去或者至亲的背叛欺骗，甚至自己也犯了很大的罪，比如大卫。但是他们相信上帝的公义怜悯和宽恕，请求上帝公义的彰显，或者诚恳地悔改。即使环境让人绝望，但是他们不觉得孤立无援。 不要掉进烂泥塘 我自己受到不公正待遇时，决心不屈服，除了祈祷依靠上帝的帮助之外，我也寻求环境以外的援助，包括请立场中性的人帮助自己分析情况，找相关的机构申诉。 有时周围的环境已经毒化，小环境内所有人都试图劝说受害者感觉有误，或者使用权威和人脉，利用教会讲台来指桑骂槐，施展群众暴力，冷暴力，甚至诽谤造谣去损害我们的个人名誉。这样的时候，示弱屈服其实会更加助长这样的不健康气氛，选择智慧地抗争不但保护自己，也有效地阻止恶势力的蔓延，这也是基督徒是对教会、社会应尽的一份责任。 不过这样的过程有可能很艰苦，无论对身体还是心灵，都是一种考验。 我的经验是，需要有真心爱你、保护你的家人朋友同事的支持，同时咨询专业人士的建议，确认自己的行为的确无可指摘，而且千万不要在情绪激动时付诸行动，因为这样很有可能自己的言行也出现瑕疵，被心怀恶意的对方抓住把柄，将我们扯入“双方都有错”的烂泥塘里。 我思考过为什么会有这个“烂泥塘”的存在？ 一方面很多人缺乏客观分析事物的系统训练，以至于知识和能力方面有欠缺，无法看清真相；另一方面有些人即使看得清真相，也选择“多一事不如少一事”的怯懦做法。人们更愿意看到一种表面上的和谐，而不愿意面对真正的问题，检讨改正，因为后一种选择明显要求更大精力的投入。 检讨错误也代表要查清事实，意味着会触及一些权威人士“偶像地位”。一旦有错的是“权威人士”，大部分人都会噤若寒蝉，不敢作声，深怕引火焚身，甚至出于各种私利，逼迫受害者妥协，以保全领袖或者教会的面子。这样的做法其实也是一种变形的偶像崇拜，因为他们将教会声誉，或者某些个人的面子看得比真理更重要。 避免受持续的伤害 必须指出的是，这样的情况不限于华人。在二战的初期，敢于反抗纳粹暴行的人也是少数。只有当灾难已经蔓延到自己身上，才清醒过来。 德国信义宗牧师马丁•尼莫拉（Friedrich Gustav Emil Martin Niemöller, 1892-1984。编注），于二战结束后，写了一首著名的忏悔诗《起初他们》，叙述德国的知识份子和牧师，怎样屈服于纳粹党的势力。 在他们的暴行初期，不断清洗异己群体时，德国教会因为“事不关己，高高挂起”的思维，没有及时发声反抗，最后等到厄运降临在自己身上的那一天，而那时不再有人为他们发声抗议。 我们也可能会经历这样的情况：被人霸凌伤害却没有人支持你；有些人出于私利甚至助纣为虐。这时孤独有时会压垮一个正常人的心智。 不少人在这样的情况下，被迫屈服。但是我们必须记得一点，和谐不能以牺牲公义为代价，宽恕也不是被胁迫的结果。如果我们生活在一个没有是非，只有模模糊糊的“和谐”社会中，任何人的尊严和基本权利，都将无法得到保障。这不是上帝所喜悦的社会环境。耶稣在祂的时代，也没有容忍这样的社会氛围。 如果经历这样的情况，而且孤立无援，保护自己的一个有效的做法，就是至少暂时脱离这种有毒的环境，不让自己受持续的伤害，而且选择言说、发声，而不是沉默；以祈祷、咨询、向真正关爱自己的人倾诉，来保持自己的身心健康。同时用运动、艺术活动（绘画、编织、插花……）、亲近大自然等，为自己打开更广阔的空间。让自己看到，这些烦恼是万千世界中的一部分，而不是全部。 永远的依靠和盼望 我们的生活中，有许多美和爱的存在；上帝也一直在那里看着我们，保护我们。 我自己就曾经从这样的迷雾中走过，并很感谢上帝的保护，让我没有沉溺于此不能自拔，也没有对上帝和这个世界失去信心——虽然世界不完美，但是我们不应该被沮丧吞没，因上帝永远是我们的依靠和盼望。 上帝在大自然中创造了丰富的生命状态和风景，人类心灵的世界也如此，它是一个如同大自然般的存在，有花草树木和四季轮替；有动物和谐相处的温馨，也有彼此争斗的激烈；有暴风骤雨、愁云惨雾，也有明媚的清晨、壮观的晚霞。 学会有智慧地看心灵世界中不同的律动和风景，就可以帮助我们以放松和随缘的心态去生活。当我们懂得上帝的慈爱和大能，我们就可以接纳我们内心世界的不同风景，并在危难的时候安心地依靠祂。 作者留学法国，语言学博士。现任教于芝加哥的西北大学。
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本文原刊于举目官网2024.06.08 心韵 提高EQ的海龟技巧 “你今天在学校开心吗？”这是许多家长对孩子的日常问候。 我就职的学校，非常重视早期儿童的社会情感教育。老师会运用一项特殊的“海龟技巧”，通过模拟海龟的缓慢、深层次的呼吸，帮助儿童整理情绪，减轻焦虑，促进内心平静，从而纠正行为问题。 这个可爱的绒毛海龟，被称为Tucker Turtle。它为孩子们示范： 在感到愤怒、沮丧或心烦时，我们首先应该意识到自己的情绪：“我感觉很生气！”然后，在心里默念：“停”。接着， 进入你的“壳”，深呼吸3次，想像著在水中放松身体的每个部分。最后冷静下来，在能够思考如何解决问题时，走出“壳”。 这一方法，能教导儿童在情绪激动时，有效地冷静下来。当然，老师需要一次次地帮助孩童们认知自己的情绪，再进行下一个步骤：“我没事，我可以处理这个问题，但我需要先冷静下来”。长期重复的练习，是养成海龟思维模式的关键。 无法将忧虑卸给上帝 随着成年，我们置身于更为复杂的世界，负面情感更加在所难免。对于我们这些成年的基督徒而言，属灵的“海龟技巧”又是什么呢？ 圣经告诉我们：“你们众民当时时依靠祂，在祂面前倾心吐意；上帝是我们的避难所。”（《诗》62:8） “你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。”（《彼前》5：7）也就是说，当我们遇到自己或他人的负面情感时，应当转向那位能接纳我们、医治我们的上帝。 这做法貌似简单，实则不易。成为基督徒并不等于变成洁白无瑕的天使，单纯的热情也不能使人成为完美的门徒。我们都处在成长的过程中。 繁忙的生活和服事，常常使我们疏于整理内心，甚至意识不到心灵深处的委屈、孤单、害怕、羞耻感、挫败感。在服事时，也意识不到自己内心隐藏的功利性心理。 好些人是属于后知后觉的，我也不例外。负面感受好似高压锅里的压力，长时间积累会爆发，诱发罪、内心的不洁、怨恨，以及身心灵的疲乏与厌倦。 这些恶性情感，与“爱上帝、爱人的”宗旨相违背，阻碍我们顺服。因此，我们需要操练属灵的“海龟技巧”，即认知负面情感，向上帝坦诚交托，并接受从上帝而来的医治与平安。 因上帝坦然释怀 对很多人来说，像孩童一样承认自己正在负面情绪的感受中，等于承认自己不属灵，需要一定的勇气。 圣经中有很多人物展现出真实的情感，使我产生共鸣：“我的心哪，你为何忧闷？ 为何在我里面烦躁？”（《诗》42：5）“我困苦穷乏，内心受伤。”（《诗》109：22）“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？”（《诗》13：1）这让我们看到，将情感交托给上帝，正是承认我们对祂的需要。 先知以利亚因抑郁求死，大卫的眼泪记在上帝的册子上。约伯也遭遇了一系列苦难，但他并没有掩饰自己的痛苦，而是剃头、撕裂衣服，用行动和言语表达了自己的感受。 诗人亚萨在《诗篇》73篇中，勇敢地分享了他的情感经历。他一直与负面心理进行搏斗——我这样忠心服事的人，为什么得不到好处？恶人却无病无灾、万事亨通？他的心里充满怀疑、愤恨不平与嫉妒！ 我向上帝诉苦，觉得自己善意对人，不做得罪人的事，常常委曲求全，却得不到回报。善心没有善报，感到十分沮丧和不公。 然而，从诗中我们看到，亚萨在进入圣所，专心敬拜、思索和祷告之后，情绪得到疏导。他明白了恶人的结局，对之前抱怨上帝感到羞愧，深感自己愚昧无知。他认罪悔改，重燃信心。 大卫每一次在上帝面前表达真实的情感时，哪怕是负面的，也仍然不忘对上帝表达信任和赞美。 他们都是因着上帝，才坦然释怀。 属灵的深呼吸 当乌云笼罩之时，我也停下来，进入避难所。我奔向全能的上帝，将一切带到祂面前，向祂倾心吐意，通过祷告和沉思，寻求安慰、指引和力量。这就是我的属灵的深呼吸。 上帝让我转眼看耶稣，因耶稣在世上同样经历了愤怒、悲伤和同情，祂受到了世界上最大的不公……我感受到天父关心我的情绪，祂任何时候都爱着我。“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（《诗》34：18）我开始用新的眼光看待人际关系中的问题。 人若凭著自己，恐怕很难走出思想上的困境，无法手洁心清地在上帝面前事奉。我们梳理负面感受，为得到一颗清洁的心。 清心的人蒙上帝恩待 只有圣灵的内住和工作，才能洁净人心。亚萨在他的诗中，宣告了一项真理，即清心的人必蒙上帝的恩待。对我来说，“清心”意味着专心注视上帝，内心纯净，不虚伪。“清心”能提醒我及时清空负面情感。 钟马田牧师在《登山宝训释义“清心的人有福了”》中指出：“内心是我们一切烦恼所在。”负面情绪是心的问题——人心里若充满思虑、愁烦和血气、苦毒，势必就不清心，不能专心活在上帝的面前。 马大在服事中产生了负面情绪，“为许多的事思虑烦扰”，结果失去了安息和喜乐，错过了耶稣所说的最重要的事。马利亚则在主脚前安静倾听，明白主的心意。我们作为上帝恩典流通的管道，若不疏通和洁净内心，所做的就是马大的事工，得不到主的称赞。 持之以恒的操练 像儿童情感训练一样，属灵的“海龟技巧”并非一蹴而就。相反，会经历挫折，需要持之以恒的操练。 祈求的祷告容易说出口，但要在上帝面前赤露敞开负面感受，则需要剖析自我，挖掘更深层次、更脆弱的情绪，放下所有的伪装……这是不易的。 或许我们对认知自我有障碍，对信仰与情感存在困扰和疑虑。我们会问，焦虑是犯罪吗？上帝关心我们的情感吗？向上帝表达负面情绪，是不是对信仰不忠，对上帝缺乏信心？ 或许我们像孩子一样需要教练，学习将真理落实到情绪管理上。例如，我们比较容易感知忧伤、恐惧、愤怒，却难以直面内心的嫉妒、贪婪、仇恨——这些对上帝都说不出口。 有时候我们期望从上帝那里，得到迅速的回应，但若未即时得到，我们的内心便感到不安。 还有些人长期养成了抑制情感的习惯。改变这习惯，需要恩典。若自己用力过猛，会导致疲劳、沮丧和失败。求圣善的灵帮助我们，活在上帝的话语中，仰望圣灵的扶助和恩典，得到更大的力量和持久的耐力。 安稳在耶稣手中 我喜欢看着小孩子睡觉时的样子，那样恬静，纯洁无忧。松弛、均匀的呼吸，散发著一种安详。这是我们在天父的怀抱中应该拥有的样子。 作为基督徒，天路历程上必然伴随着喜乐与苦恼。然而，时时“安稳在耶稣的手中”，能让我们“脱离疑惑恐惧，再无忧虑惊骇”，并且“不怕罪恶侵害”。（诗歌《安稳在耶稣手中》） 耶稣说：“清心的人有福了！因为他们必得见上帝。”（《太》5：8）上帝愿意让我们到祂面前，管理我们的意念和性情，帮助我们活出纯洁和清澈。 接受上帝的医治与平安 总之，如何有效地处理负面情绪，不仅在儿童教育中有用，在成年的基督徒生活中，也至关重要。上帝不愿我们成为负面情绪的奴隶。祂希望我们得到圣灵的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。 通过认知负面情感，坦诚交托，接受上帝的医治与平安，我们可以宣告，我们超越了情感对我们的控制，在复杂的世界中保持了清醒、纯净的心。 这是需要持之以恒操练的。然而通过不断向上帝敞开心扉，让上帝在我们的软弱中成为力量，我们必能更好地塑造内心，体验祂的平安与喜乐！ 作者现居美国田纳西州，从事儿童特殊教育和翻译。
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当我面露难色、准备回绝的时候，领袖又来了一句：“这个活动，我就信任你的能力！你不来，我都不知道找谁负责！”作为一个习惯性在工作能力上寻找认可和价值感的90后，天知道，这句话对我的“杀伤力”有多大！
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本文原刊于举目官网2024.05.08 恩岩 一 窄窄的乡村道路，被堆在路两旁的积雪挤得更窄了。路上的残雪，被来往车辆压得结结实实，成了凹凸不平的镜子，行人一走一滑。 “大哥，别去了，回家吧！”路中间，女人抓住70多岁的老人的手臂，苦苦劝说著。老人不知哪里来的力气，胳膊一抬，一落，把她甩到一旁。 最终，老人缓缓向前，走到了百米外的一个院子门口。 天空飘起细碎雪花，院内大狗汪汪叫个不停。大门紧闭无声。老人在门外转了一圈又一圈…… 二 这位老人姓文，是教会文姊妹的哥哥。那个院子，则是章姊妹的家。 文老人近年有些异常，整天思念章姊妹已经过世的妹妹，经常去姊妹家索寻。 起初，文姊妹没把此事放在心上。她知道哥哥从不惹是生非，到人家没发现要找的人，便会离开。而且，哥哥去的是章姊妹家。章姊妹是教会前辈，或许能劝劝哥哥这个糊里糊涂的信徒。 然而，事情的发展，非文姊妹所想。 面对老人的频繁打扰，章姊妹几次三番找到文姊妹，要求她看好哥哥。章姊妹语气、态度皆欠佳，还建议她把哥哥送进精神病院（其实，老人只是有点呆滞木讷、不讨人喜欢，状态还不至于入院）。 更有一次，章姊妹见老人又在门口踱来踱去，随手拿起院中的扫帚，扫向老人。老人随即倒地。幸而后来并无大碍。 章姊妹的种种作法，如同冰水浇头，使文姊妹从里到外透心凉。 三 文姊妹信主不久。章姊妹的做法，给她带来很大心灵打击，远超过哥哥的异常带给她的苦恼。 怨恨、愤怒、苦毒……住进了文姊妹的心中。 忧伤的灵使骨枯干。文姊妹身体出现状况：失眠，心跳加速…… 文姊妹来问我和郭姊妹，她该怎么办？ 基督徒都知道标准答案——饶恕。 然而，这二字分量太轻，又太重。面对受伤的服事对象，我和郭姊妹都无法轻易说出这两个字。。 太轻，是因为轻飘飘说出的“饶恕”二字，对于深陷情绪泥潭的文姊妹，不起任何作用；太重，是因为稍带命令口吻的“饶恕”，便能使在泥泞中挣扎的她，越陷越深。 有人劝章姊妹饶恕，说如果她不饶恕人，上帝也不饶恕她！文姊妹听后甚为愤怒。 宽恕，原是主耶稣的吩咐，然而为何被人这样一说，却像变了味道？或许，至高的上帝可以向人发出命令，卑微之人却不应以祂的名义命令任何人吧？ 四 我和郭姊妹，没急于和文姊妹谈饶恕。我们觉得，文姊妹先要做到以下几点： 第一，紧紧抓住上帝 文姊妹信主后，愿意爱主，也努力追求——当然，是按照她所知道的方式，按时聚会，参与服事，时刻留意教会需要等等。做这些当然好，然而，文姊妹却没有祷告的习惯，更不会每天读圣经。 不祷告、不读经的基督徒，跟她谈饶恕，她无法理解。 我和郭姊妹努力帮助文姊妹建立稳定的灵修生活，希望她跟上帝建立关系。 我们认为，只有当她和上帝建立亲密的关系，我们对她的服事才能有效果，并且健康。 所谓“健康”，是指服事者不应该被所服事的人死死抓住，或者说，被服事者不应该完全依赖服事者。否则，服事者总有一天会因承受不住而离去，或者被服事者总有一天会抓到失望，而后跌得鼻青脸肿，才能学会抓住上帝……甚至，一辈子都没有学会。 服事者与被服事者，双方都应该紧紧抓住上帝，而不是彼此。 第二，及时堵住破口 当文姊妹对自己哥哥怒火中烧时，我和郭姊妹表达理解。人在坏情绪中，很容易有不合理的发泄。然而，我们也温柔地指出，这样做绝对不可以，要悔改。 无论她反应如何，正确的、不放弃的提醒，上帝会负责；因各种顾虑而不去提醒，可能会使她铸成大错。因为罪是破口，魔鬼会借此而入。指出罪时，在争战中已经处于攻势了。闭口不言，破口会越撕越大，最后，魔鬼就会来攻城掠池。 第三，不随便向人抱怨 文姊妹遇事爱说、遭难处喜抱怨。遇到如此愤懑之事，更免不了找人说道说道。 我和郭姊妹劝她，不要随便跟人诉说，因为并非所有的听者都能做到劝勉合宜、使人和睦。 基督徒最好的倾诉对象是上帝。当没学会向上帝倾心吐意时，那就要找到合适的人。 我们自荐，成为文姊妹倾倒情绪垃圾的对象。我们叮嘱姊妹：对她丈夫也不能倾吐，因为目前他未信主，脾气又不好，向他抱怨只能使事情更糟，还会成为他信主的障碍。 第四，适时学习饶恕 我和郭姊妹不敢随便吐出“饶恕”二字，又不能闭口不谈，只能找恰当时机。 当有人劝文姊妹 “饶恕”，她甚为不满时，我就说：基督徒的确要饶恕，因为饶恕是主耶稣给我们的命令。不过，饶恕很难，郭姊妹与你有类似的遭遇。只能祷告求上帝，帮助我们有力量饶恕。 文姊妹有点惊讶，她觉得我们没有跟她站在一起。明明是别人错了，我们却对她有“不合理”要求。 我接着说，章姊妹做得不对，但是我们要做对的事。更何况，章姊妹已经来道歉了。换个角度想，如果一个弟兄经常来我们家打扰，我们也不一定受得了，因为有很多不方便之处。更何况，章姊妹的老伴在生病，她心里难免焦躁。那天的过激行为，是因为她从医院回来，她老伴的情况不乐观、她心情不好。所以，我们多想想别人的难处吧。 文姊妹虽然没有马上做到饶恕——相信任何人都需要时间——但她很快做到勒住口舌，不再向人抱怨章姊妹。想必这为饶恕打了一个好基础。 随着其他方面的更新——养成祷告、读经习惯，不对哥哥发脾气……文姊妹渐渐走出情绪阴影。饶恕，可期！ 作者原为老师。
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这时代的网络，带来了发言权的扁平化——不是只有专家、官员，有权力公开发表言论。任何人，不分社会地位、学历，都同样可以在网络上发表言论。
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本文原刊于举目官网2024.04.26 谈妮 “你要谨守你的心，胜过谨守一切，因为生命的泉源由此而出。”（《箴》4：23。新译本）心可以是指跳动的心脏、思想、情感、意志或全人。不论是哪一种定义，“心”都不是静止不动，也不是必然健康成熟、“有真理的仁义和圣洁”（《弗》4：24）。所以保罗劝我们献上自己成为活祭，借着圣灵更新自己的心思，改变自己的生活，以合乎上帝美善的旨意（参《罗》12:1-2）。 自2022年起，《举目》便提出要“面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督者一起成长”，这是延续既有的定位：建造海内外事奉者，以基督为中心的世界观、价值观和生活方式。然而要让心能有效地更新变化，前提是愿意“针对观念进行反思”（周学信，《反智主义》）。 本期《举目》（103期）的特色，就是反思力。 不论切入点是个人（《我们以什么眼光看待别人》；《男性形象与羞耻》；《当我们得了“匆忙症”》）、教会（《把握这次相遇的机会——从教会历史思考“教会权威扁平化”》；《北美华人教会的今昔和未来》）、公义（《不只 #MeToo或司法正义/便利贴》）、艺术（《 当音乐之父巴赫也被政治清算——我们需要讨论电影《塔尔》（ TÁR）》）、亲情（《春风吹又生——烦人老妈成长记》；《当孩子无法达到期待——原来父母也是罪人》）、跨代（《为什么我们如此尽力，还丢失了他们？——耶稣的比喻与青少年事工》）、宣教（《福音，历史性的救赎——浅谈多元社会中，诠释福音的关键》；《带着幼儿短宣可还行？》）或海归（《 我从芝加哥回到上海——海归基督徒如何融入当地教会》），还是婚姻（《搅乱一池春水——都是夫妻营惹的祸？》；《 丈夫做头？还是做你个头？》）…… 作者们的反思，都是为了谨守心，使生命的泉源更散发出基督馨香之气。 可惜因为时代的变迁与经济的因素，《举目》考虑是否自2025年起，不再印刷纸本杂志？对此，我们非常需要您的回馈（请扫二维码），以帮助我们做出合乎上帝心意的抉择。同时也欢迎您网站订阅 （https://behold.oc.org/?page_id=62152），让我们与您偕伴谨守“心”。
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本文原刊于举目官网2024.04.24 陈恩加 当心“静音模式” 2023年4月的一天，我和同教会的一位弟兄，聊到基督徒领袖在信仰进路光谱上的位置。他提到于宏洁牧师的讲道，用词比较很宏大，刘志雄长老的叙事，则相对更生活化，但他们都有比较资深的牧养经历；而有的牧者学术专精，却不太牧会。 我回应说，很喜欢像The Pastor as Scholar and the Scholar as Pastor这本书的两位主人公卡森（D.A. Carson） 和派博（John Piper）：一样是“集学术型和牧养型于一身”的基督教领袖，他们既有深厚的神学素养，同时又具备温暖的牧者心肠。 朋友则打趣说：“那你来做牧者型学者，我做学者型牧者”。我则笑着回复：“现在我们教会的牧者当的好好的，也没到退休的年纪，你这话要是被他听到，会不会觉得我们有‘造反’的感觉？”。 他只简明扼要地总结：“你我他都是‘平的’”。 当他说到“平的”时，我才突然意识到自己一直认为：一个基督徒想要成为牧者，是一件高风险的事。倒不是因为这中间要经过漫长的神学训练，出来服事后薪酬不高还要干各种脏活累活等，而是因为教会中来自人际关系的各类张力。 我从小成长在一间非常重视“权柄”的基要派教会中。长老、职事等领袖“高位“，存在着家族传承现象。同时，不少信徒因为对带领者的决策有所质疑，就被打上了“不顺服权柄”的标签，加强了权力的高度集中与不容置疑。 Remy Diederich在其关于属灵虐待的著作《信任崩塌》（Broken Trust）中形容，这种权力的压迫，会导致属灵领袖的核心人际圈，进入“静音模式”。其他人为了防止被孤立，也会学乖，不去戳破“皇帝的新衣”（注1）。 这种金字塔式的教会治理模式，很大程度上抑制了年轻人的出挑与会众的活力。不仅不符合管理学上的扁平化逻辑，更不符合圣经中对领袖品格的要求。 目前，我在一间较为包容、扁平的教会中服事，深刻觉察到对权力、权威这类敏感议题的讨论，与合乎中道的应用，是当代教会无法回避也义不容辞的责任。我会从权力、关系与生命素养3个维度，来谈一谈权威扁平化后，教会的牧养。 权力与责任的扁平化 梵蒂冈第一届大公会议（First Vatican Council）上，罗马天主教会确立并发表了两个宪章，其中之一便提到了“教皇无误”（papal infallibility）。 身为历史学家同时又是天主教徒的阿克顿勋爵（Lord Acton），则严词抨击了这一声明。那句名言“权力使人腐败，绝对的权力绝对使人腐败”便出自他写给伦敦主教Mandell Creighton，反对该决定的信中。 这句话不仅适合于国家治理，也适用于在教会：教会扁平化过程中，首先要考虑的，就是权力的扁平化。 不过，权力扁平化并不意味着领导者完全丧失权力，只是不再被高度集中。因此被下放和分散的权力，能够促成更为民主的决策制定，和更为合理的治理模式。 换句话说，一间教会不应为了扁平而扁平，而是为了会众能更好地配搭服事，在生命上互帮互助。 以我目前所在的教会为例，牧者会在每个月第2周的主日下午，会安排同工会议。每项重大决策，均是由同工们（一般有十几二十个人）共同商议的结果。大家一起献谋献策，提出各自意见，牧者最后拍板。此外，各部门部长、各小组长会把所在组织的当前状况、困难（包括整体和个体）、未来计画，都放在会上进行交流，尽可能把教会真实现状进行曝光。 另外，教会每年也会举行一次退休会，来回顾一年来教会牧养的得与失，同时展望未来要坚守或改正的地方。相比我小时候所在权力不容置疑、决策于“小黑屋”中产生的教会，这样的决策制定过程，更为公正与透明。而这自然也离不开合理的治理架构——小组、团契与事工部门。 对于小组，我个人认可“大小组，小教会”的理念。如果说基督是教会的头，教会是基督的身体，那么小组就是身体的腰板，只有腰板硬全身才能发出最大力气。 在国内，城市教会能容纳的人数，受到空间和环境因素等的限制（往往在写字楼里），因此除了主日大家聚在一起敬拜之外，小组聚会成为了信徒平日里的信仰加油站，小组长便成为了“微型牧者”，拥有组织聚集的权力和联络肢体的责任。 对于团契，想必已有不少教会开展青年团契、夫妻团契、职场团契等，让有能力、有生命和异象者成为其中的带领人，这也是扁平化的一种体现。至于事工部门，可以成立如敬拜部、关怀部、福音部、行政部等各司其职，各部长不仅分担了牧者的部分权力，也承接了相应的义务，彼此配搭让事工有条不紊地开展。 关系的扁平化 九标志团队编辑Jonathan Leeman在《认识教会纪律》（Church Discipline）中曾提到，如果一间教会的领袖“对成员厚此薄彼，党同伐异，脾气很大，爱孤立人、很难将权力分给他人，任人唯亲、喜欢掌控”，那么加入这间教会就要小心了（注2）。在这种剑拔弩张的畸形人际关系中，同工自然无法放开来与领袖一起服事。 相比教会建制层面的权力扁平化，关系扁平化则更加侧重领袖个人品格是否真的具备圣灵所结的果子，考验其能否在保持领袖威信的同时，与同工、会众、甚至慕道友“打成一片”，而不是营造出 “静音模式”。 换句话说，关系扁平化的实质，就是领袖们虽然身居要职，但也承认自己会犯错、有弱项，乐于接受他人合理的批评与适时的帮助，从而让牧养过程增添更多的诚实与谦卑（注3）。 我曾经所处的教会，讲台上的资讯往往是不容置疑的。但私下与个别弟兄姊妹的交流中得知，他们对某些观点是有疑问的，但却不敢发声。因为，讲员（通常是几位核心同工）会以“不服权柄”为理由，搪塞过去。或有人针对教会事工的一些盲区，提出自己的想法，也时常会被领袖们以“没有负担”为理由回避。 其实，不采纳建议并不是什么问题。关键在于当事人抱着怎样的心态，去处理他人的意见——如果领袖无法谦卑下来，与提出意见的一方平等、和气地进行交流，那么就会永远处于一种夜郎自大的状态。与之相反，如果领袖与会众处于一种畅所欲言的关系中，即使会出现争执，甚至导致有人因此离去，但诚实、平等的人际关系，会成为这件教会的底色，而吸引更多的人前来。 生命素养的扁平化 一间教会无论使用何种治理模式，其目的最终都是为了会众的灵命得到成长，更好地建造基督的身体。 换句话说，权力、关系等因素扁平化，最终目的正是为了生命素养的扁平化。而生命素养的扁平化，不是指所有人的灵命变得“又扁又平”，而是指“全民皆祭司”——尽可能让所有的肢体，都能参与教会的服事；每个人的生命素养，都能得到提升。 教会中不应该出现属灵上的马太效应——贫者愈贫富者愈富。而应该在恩赐上挖掘、培养更多人，鼓励更多人参与到各项事工中。对此，我有两个特别深的感触： 其一，教会中有位肢体曾问牧者，觉得自己没有什么才干，不知道该参与哪项服事。经过一番开导后，TA发现自己诗歌唱得还不错。…
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本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.04.22 欧雨虹 “扁平化”是现代企业管理的一个新潮流。扁平化的目的，是打破金字塔状的阶层结构，减少层级，并让权力向下流动（注1）。 这几年的疫情，迫使教会的牧养权力，不再集中于少数的教牧人员，而是流向各个小组。有些教会为了应对疫情带来的变化与限制，开始尝试扁平化教会结构。 然而在任何结构中，仍都容易出现权力往上集中和被滥用的趋向。就算教会扁平化，权力流向小组，但小组长还是可以集权并滥用这个权力。打破了旧的金字塔，但新的金字塔又不断形成。 圣经中的赋权与限权 权力是个很复杂的议题，涉及到社会学、政治学、管理学。本文没办法探讨每个层面，只欲抛砖引玉，从圣经神学的角度，浅谈权力的分配与运用。目的不是要提供一个“符合圣经的权力架构”（注2），而是观察圣经如何在不同权力架构中，赋予权力与限制权力，让圣经的描述，塑造我们对于权力的想像。 《创世记》里，“神的形象”是一个赋有权力的身份。上帝赋权给人，让他们治理受造界（参《创》1：26-28）。放在古近东的处境来看，《创世记》的描述，颠覆了古近东对于权力分配的想像。 旧约学者指出，古近东的君王被视为神的代表，被赋权治理人民（注3）。古巴比伦的创世史诗《埃努玛‧埃利什》中，人被创造是为了服事诸神。既然君王是神的代表，人民理所当然要服事君王。这让金字塔状的社会阶级有了正当性，确保了君王在金字塔顶端、万人之上的地位。 在这样的处境下，《创世记》却形容人类有“上帝的形象”，很令人震惊。当所有人类都拥有“上帝的形象”这个身份、地位时，治理的权力不是集中在一人，而是交予人类，男女共同治理。 权力的共用是一种限权。《创世记》划分的阶层，不是神明、君王、人民，而是上帝、人类。在上帝原本创造的世界里，人人平等。《创世记》对于人的形容，扁平化了金字塔式的社会阶级。 相较于古巴比伦的史诗，《创世记》说，上帝创造人并不是因为祂需要被服事，而是因为祂要赐福给人（参《创》1：28-29）。作为上帝的代表，人也不是要被他人服事，而是要成为上帝祝福的管道，把上帝的祝福带给整个受造界（注4）。 《创世记》第2章描述，人行使治理权的方式，不是主宰与利用，而是耕耘与看守 （参《创》2：15），与上帝合作，使土地更繁荣、美好。 权力的扭曲与滥用 这个美好的景象，却因罪恶而破坏了。人被创造，是要共同治理和管理受造界，但罪的影响让人滥用权力，主宰、管辖其他人。男女共同治理的愿景被罪扭曲了：上帝说，丈夫会管辖妻子 （参《创》3：16）。 《创世记》接着记载，人用暴力压迫其他人，兄弟互相残杀 （参《创》4：8）。到了《创世记》的尾声，我们看到的是，埃及法老在万人之上，所有的地都归他，全埃及是他的奴隶 （参《创》47：20-21）。罪的影响，让人离上帝原本的创造越来越远，形成了金字塔式的社会。顶端的人滥用权力，底层的人被剥夺权力。 律法中的限权与赋权 当上帝带以色列人出埃及、脱离奴隶的生活之后，祂给予他们全体“君尊的祭司”（参《出》19：6） 这个新身份，让他们可以重拾上帝在创世之初，给予人的尊贵。上帝还给予以色列律法，让他们与埃及等世俗社会有别。不一样的社会，需要不一样的君王。 首先，这个君王并不是必要的。 《申命记》描述， 以色列若说：“我要立王治理我，像四围的国一样”，那他们要立上帝所拣选的人为王 （参《申》17：14-15）。立王是为了满足以色列人的愿望。 其次，律法设了限制，防止君王集中权力。 如：不可为自己加添马匹（军力）、多立妃嫔（政治力）、多积金银（财力）。并强调君王与子民的关系，是“弟兄”，并不高人一等，不可心高气傲 （参《申》17：15-20）。君王不可以用自己的身份，为自己加强权力。 最后，君王主要的职责是要抄录、诵读、谨守律法，成为百姓的榜样。 上帝的律法，扁平化了君王与子民的差距。他们是伙伴，一同实行上帝律法。唯一的差别是，君王要成为百姓的榜样（注5）。上帝没有给君王任何特殊权力，而是要他活出律法中的公义与慈爱，让百姓自愿效仿，用生命为榜样施展对百姓的影响力。 以色列的君王，与埃及的法老截然不同。 上帝的律法，除了限制君王的权力与地位，也设定制度，防止社会底层的固化。律法规定，每7年为豁免年，以色列子民要免除同胞的债务，并释放卖身为奴的同胞（以色列人） （参《申》15：1-2，12-15）每50年一次的禧年，则要归还土地（参《利》 25：10），让每个人都可以重新开始，而不是困在社会底层，永不能翻身。 在每个群体中，都有种种因素，驱使权力往上集中，形成金字塔。然而上帝的律法，限制权力，防止权力集中。 可惜以色列人并没有遵守。 旧约的历史书让我们看见，以色列的君王与其他国的君王一样，滥用权力：为了自己的权力和财富，让百姓负重轭、做苦工 （参《王上》 12：4）。先知书则批评以色列的君王和领袖只顾自己，不但不牧养羊群，还用暴力，严厉辖制他们（参《结》34：2-4）。上帝的愿景，与以色列的实况，有极大的差别。 对现今教会的启发 上帝在创造与律法中的赋权与限权，对现今教会有什么启发呢？ 圣经让我们知道，权力滥用不是新事，从罪恶开始扭曲上帝的美好创造时，就已经开始了。摩西五经对权力的态度是谨慎的，今天的教会也需要思考，如何预防权力的集中与滥用。 这时代的网络，让教会的各种权力滥用（挪用公款、性暴力、属灵霸凌、隐瞒丑闻），有更多的暴露，甚至让人对教会失望。当年轻一代对权力，特别是组织的权力，失去信任时（注6），教会领袖当如何回应与牧养？ ×第一，诚实面对落差 教会领袖可以一方面讲述，圣经中上帝对权力分配与运用的愿景，一方面坦承现今教会未曾达到上帝的期许。这些落差并不需要掩盖，也掩盖不住，越掩盖只会越让人失去信任。认真面对这些落差，反而让人看到教会的诚实与勇气。 直视这些落差，必然带来沮丧、难过、愤怒的情绪。这些情绪，代表我们对上帝的愿景是在乎的，不是无感的。这些情绪不是洪水猛兽，需要压制。这些情绪能量，可以成为教会反思、悔改、改变的动力。 教会领袖可以带领会众，聆听并接纳彼此的情绪，让会众感受到，他们在这些情绪中不是孤单的。教会领袖也可以用圣经里的哀歌，带领会众面对“愿景”与“实况”的落差（注7），让他们的情绪成为他们来到上帝面前的动力。 ×第二，设立限权与赋权的机制 在一个对权力失去信任的时代，如果教会领袖设立限权与赋权的制度，让会众知道，教会有意防止权力的集中与滥用，可以帮助会众重建信任。 不同组织结构，有不同限权与赋权的方式。限权的方式可能是由团队领导，不把权力集中在一人，或是主动愿意接受问责，定期检视组织体制与决策机制。 赋权的方式可能是让领导团队更多元，让一些容易被忽略的声音（女性、儿童、青少年、身心障碍者），更多被听见和看重…… 在各种权力架构中，我们都可以发挥创意的思考，抵抗权力往上集中的倾向，让权力可以往下流动，不让权力差距越变越大。 注： 1. 扁平化理论 – MBA智库百科 （mbalib.com）。 2. 董家骅牧师提出，各种权力架构都有把权力来源偶像化的危险。《另类权力逻辑》 （董家骅）2017.06.19 – OC举目网站 3. J. Richard Middleton, The Liberating…