Category: 主题文章

 笔者从16岁参加青年团契、20岁领洗，当过团契主席、教会执事。到了30几岁，却赫然发现，自己对多年一起查经、祷告的主内好友的思想、行为模式，竟然一无所知。至于教会中他人的贫富状况、婚姻家庭、职场生涯、生活形态、人际关系等等，亦不甚了解，更遑论整个社会的环境生态、教育改革、社区营造、城乡平衡、医疗保健、族群文化……到全球伦理等议题。这才惊觉，原来多年身处的教会环境，竟是如此苍白贫血的象牙塔。

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其实，在上帝眼中，我们何尝不是一直在高喊不公平的小孩？因此，当我们要在世俗世界里争取公义时，必须先认真思考、恒切祷告，了解上帝所说的公义究竟是什么。

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周学信 本文原刊于《举目》56期        有一天，老师问一个小男孩︰“为什么你总是常常对同学恶作剧？”他回答︰“在我脑子里有一只坏狗和一只好狗在打架。当坏狗打赢的时候，我就会做坏事！”老师问他：“为什么坏狗总是占上风呢？”他回答︰“因为我喂它较多啊！” 世界上有两种做人方式         这故事意味深长。也许在基督徒生活中，最常的挣扎，莫过于与自己在人性中没有完全降服于上帝的部分的挣扎，要持续不断地对抗内心中把自己摆第一的诱惑。当我们没有达到自己的期望，我们就容易气馁。我们要如何理解这种个人与罪之间的摔角呢？        古代的先知在《耶》17︰5-10中，写道︰世界上有两种做人的基本方式，一种是自恋式地相信自己，另一种则笃信上帝。         这两种方式可称为“假我”与“真我”。假我的本质，是将自己界定为：“我”与上帝、与人和创造，都是隔离的。        残酷的现实是，这个“我”乃是在肤浅的宗教外衣下，骨子里自以为是的自我，照自己的行事历、自己的欲望、自己的目标而行。在看来属灵的外表下，以“尊重他 人”的生活态度，来与人保持距离，以减少我们以政治、经济、社会、文化、宗教或种族等为目的，进行操控时的阻力。当我们的操控不如我意的时候，我们就以暴 力相向， 却产生更暴烈的反弹。         上帝的话清楚地教导我们︰我们从来不是远离上帝的自治体。如果不明白我们是为谁而造，并上帝是要透过谁来 彰显，我们就不能认识自己。人的出生，是上帝的恩赐；然而，更伟大的恩赐来自第二次的出生，即zoe，属灵的生命，就是在我们里面有基督的生命。（参 《加》2︰20 ；《西》1︰27。希腊文中有两个字均可翻译成“生命”，其中Bios指肉体的生命，zoe 是属灵的生命）         我们之前的生命，是死的、瞎眼的及受捆绑的（参《弗》2︰1；《林后》4︰4；《 提后》2︰26），新我不仅是旧我的更新而已，乃是在上帝面前一个新的本体。（参《林后》5︰17；《弗》4︰24；《西》3︰10）        这新生命是耶稣基督的生命在我们里头，且透过每位信徒表现出来。为了与上帝有亲密的交通，这新生命必须是改变的和完全的。新我，即我们在耶稣基督里的内在生 命（参《弗》3︰16；《罗》7︰22），会逐渐改变我们的思想、性格，且行为也会逐步洁净（虽然我们的生命在这地上不可能完满或完全）。 当假我有了宗教的加持        在《加》5︰13-24 及《罗》7︰18，25中，保罗痛苦地形容老我乃是“肉体”。这“肉体”是以自我为中心的假我生命。当我们重生，上帝将祂的生命植入在我们的生命时，祂并 未涂掉我们旧的记忆，及过去的所有、所是和所行。因此，在生命逐渐成长的过程中，我们完全有思考、说话、行事的能力，来表达肉体的需求，而非圣灵全然掌管 的生命。        保罗在《罗》8︰7提到， “原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服。”在此保罗将我们带回到《创》第3章那个原本的老我。老我的特征，是将身分根植于自 己而非上帝，且有这样的特征︰自我保护、占有欲、操控别人、具破坏性、自抬身价和放纵的。并塑造出各种以自我为中心的观点、态度，及行为模式。         这些东西在我们的生命里根深蒂固，我们甚至不知其存在。“假我”是我们之所是，是现今的我们不可分割的一部分，而它玷污了一切我们所是和所做的。如果我们不觉悟，它会扭曲我们对自己、别人及世界的认识。        假我在我们的生命中，扮演上帝。对保罗和其他圣经书卷的作者来说，“我”最糟糕的，并不是有放荡不羁或其他明显的罪，而是“我”有了宗教的加持，变成宗教性的假我。        宗教性假我的基本特征，与旧假我没有什么不同。其差别是，宗教性的假我，貌似将上帝带进了自己的生命，实际上却只是将上帝困囿于自己建构的框架中，确保自己 能够“掌控”假设的上帝。这也就是说，每当我们试图要上帝照我们的意思存在于我们的生活中时，我们就是一个宗教性的假我。        假我通常透过对财物、地位，及偶像崇拜，来崇拜并服事受造物。这样的服事是沉重的，因为这些偶像是残酷的“监工“。 为我们的黑暗带来光亮       “真我”与“假我”全然不同。“真我”十分明白：没有什么比上帝更能满足我们烦躁的心。        保罗如此告诫人︰“所以要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。当你 们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已 经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”（《西》3︰5-10）       …

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范学德 本文原刊于《举目》56期        可以这样来开头，就好像老人给小时候的我讲故事一样：很久很久以前……        如今当我回忆那个“很久以前”，却仿佛就在昨天──百年一瞬间，更何况40年、50年，恐怕是眼球刚刚准备运动吧。        就在那个很久以前，某一天我蹲在地上看白菜叶上的一条小虫子，那时的白菜是长虫子的。虫子是一身翠绿，白菜是白中带绿，那个翠绿的小家伙在白绿之间一动又一动，好像是个小火车。要是现代人来说，就是微缩景观了。        那以后没多久，我就朦朦胧胧地知道了一个道理，白菜就是白菜，虫子就是虫子。白菜籽无论怎么小，它种到地里，绝对长不出萝卜来。而从虫子的那一堆卵里，再如何努力，也飞不出金凤凰、银孔雀。         文化大革命有个“血统论”口号，叫“龙生龙，凤生凤，老鼠生子会打洞”。对于植物、动物来说，道理还是对的：什么种，就出什么货。哲学一点地说，就是：它们的存在，必然要表现它们的本质。反过来说，它们只要存在，就不可能表现出其他的本质。        要是人也这么简单多好。有一句骂人的话最难听了，说你简直禽兽不如，或者，不如禽兽。除了有点污蔑禽兽之外，这句话还蛮不错的──别看你人模人样的，但已经堕落到了非人的地步。那人模人样，不过是徒有其表，俗语，也就是披了一张人皮。 人不是动物        人从哪里来？到哪里去？据说高更以此为题，画了一幅名画。我没看过这幅画的真迹，但那个问题还是挺清楚的──人是什么？我到底是谁？         当年上大学时，我学的是哲学。人的问题，自然是哲学关心的基本问题。人是什么呢？有的说人是理性的动物，有的说人是社会的动物，或者，政治动物。又有的说， 人是一切社会关系的总和。尼采关注权力意志，弗洛伊德的精神分析围绕着“性”转来转去，萨特则不断地说：选择！选择！还有高人说，人是文化的动物！但什么 是文化啊？据说，专家的定义就有几百个。        结果当然是越研究越不明白，就好像笑话说的那样，你不说我还明白，你越说我就越糊涂了──我不思考“我是什么”，我似乎还明白我是人；我越是想，就越连什么是人都恍惚了。 以“人是理性动物”一说为例，随便看一看人类历史，远的不说，洋的不说，就拿我经历过的中国历史来说，文化大革命，8亿人民，斗了10年，你死我活，你死我也活不成，怎么能相信“人有理性”？        人到底是什么？我是谁？我读哲学时至多能肯定一点：人不是动物 ！        不仅我这样认为，连哲学大师们也如是说。孔蒂亚克曰， 我看到自己，我摸到自己。一句话，我感觉到自己，但是我不知道我是什么。        叔本华更妙。他某日坐在公园内，衣衫褴褛，精神大概也挺郁闷。这时，一老妇人过来问：你是谁？他自嘲，我真巴不得我知道。        这就是人的尴尬。我们都知道自己是人，却不知道人是什么；我们都知道我是我，却不知道我是什么。还是苏格拉底实在──他一生以“认识你自己”为使命，结论却是一句话：“我所知道的只有一件事，就是我一无所知。” 两个认识        加尔文在大作《基督教要义》一开头就说，人真实的智慧主要由两部分所组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识……这两种认识具有密切的相互关系，这大致是 不错的。但加尔文认为，人一观察自己，就必会立时思念上帝，这就不准确了，因为可能有许多的人活了一辈子，但却从来就没有意识到上帝，更没有把自我与上帝 联系起来，他甚至认为我就是我的上帝。人认识上帝，这是上帝赐给人的恩典。        克尔凯郭尔说得好，人不可能靠自己来认识自己，因为人已经堕落了。堕落之人的鲜明标志，就是他不承认自己的堕落。即使万不得已承认了，也千方百计地推托罪责，归咎于他人、社会。因此，人或者因为骄傲，视自我为万王之王；或者由于自卑，视自我为垃圾。 在骄傲与自卑之间，是麻木，随波逐流。什么人不人，我不我的，活着，就这么活着，何必瞎操心。         人认识自我，始于认识上帝，这一方面表现为，他找到了一个在天上的父，从而，他有根有家了。“我从哪里来”的问题，就落实到“我是从上帝那里来的”的答案上。这就把我奠基在万古不移的磐石上──这磐石就是上帝之爱。        “我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（《耶》31：3）古时，上帝向以色列显现时说的这番话，如今，祂也向每一个相信祂的人这样说。这“永远的爱”，就是人生命的源头、生存的根基、生活的动力、人生的意义和目标。        人认识自我，始于认识上帝，在另外一方面这也表现为，在圣灵之光的感召下，人终于承认：原来我是叛逆了上帝的逆子、离家出走的浪子。         唯有面对着耶稣基督，面对着圣经──上帝的话，我们才获得了真实的自我意识。因为只有与基督相比，我们才知道我们离上帝有多远；只有被圣灵光照，我们才能看 到自己的内心有多么黑暗。就连我们以往引以为荣的一切美善，从聪明，到善良和仁义，在它们的背后，其实都拖着或长或短的阴影。即使它们表现得极其美好，本 质上仍是破衣烂衫，丑陋啊！当我看到了真正的美好──主耶稣，以往我所夸口的一切美好，都变得不那么美好了。        认识到上帝是我在天上的父亲，意识到自己是罪人但今天要回家，这就是认识自我的真正开始。 自我接纳…

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祝健 本文原刊于《举目》56期        认识属灵生命是基督徒成长的里程碑， 持守属灵生活则是每一位属上帝的人必须一生之久经历的过程。        持守这样一个追求、操练和成长过程的属灵的生活，才算真正走天路，实际地跟随耶稣。因为，有了基督的生命，还必须效法基督的生活，最终才可能活出基督的性情。这就像有了父母的生命，还必须在父母的身边生活，才最终能活出父母的性情一样。         有一次，我问弟兄姊妹：什么是生活？大家一时都不知道如何回答。属灵生活有点像这个情形：我们每天都在忙生活，但未必很认真地思考过什么是我们的生活。        生活，基本就是“过日子”。属灵的生活，就是过属灵的日子，就是属灵意义上的衣、食、住、行。        脍炙人口的《诗篇》23篇，之所以为古今中外的圣徒所喜爱，是因为它简短的6节经文，对基督徒属灵的日常生活进行了概括性的总结，既是精意，又是秘诀。 认识真我        有人说，基督徒的生活，就是谁死谁活的问题。例如，保罗发出过著名的惊叹︰“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能 脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”（《罗》7：24）这段经文以及《罗马书》第7章和第8章的阐述，是我们认识真我的金 钥匙。        保罗所表达的，是每一位属上帝的人都必定经历的。用通俗易懂的话解读，就是我们每个人里面都有3个“我”：一个是被旧我、老我折磨，常常失败的“我”；一个是因着圣灵重生，靠着基督得胜的“我”；以及，那夹在两“我”之间，长期被争夺、天天争战的“我”。 在保罗所说的“我”中，时常有3股力量交织拼搏。一个是属罪、在肉体里发动的邪恶势力，一个是因信主耶稣基督而来的属天的永生生命力，还有一个就是在圣灵的感动下，人尽自己的本分，凭信心作出选择，并且努力实践的自由意志——根据圣经，真我具有这样的三重性。         今天，基督徒常把我们里面真实的“我”的光景，和新人该有的属灵生活，都放在了同一个模糊不清、混杂不分的概念中，处理、教导和操练。这可能是导致许多教会的牧养和建造收效甚微的原因之一。        所谓认识真我，就是要在信仰的追求和实践中，分辨、识别“我”的真实面貌、何去何从，以及追求成长的途径。而所谓的属灵生活，就是“我”的信仰实践、生命更新，以及在成圣得胜的道上“过日子”，好叫我们里面的新人刚强起来。         简言之，一个人对真我的认识，是与这个人在属灵生活上的追求和操练成正比的。多有追求、操练，则多有自我认识，反之亦然。        不同的阶段，对真我的成长与发展，又有不同的认识。《罗马书》第8章让我们看见，真我在上帝的旨意中成长的3个境界：经历万事互相效力的“我”，凡事定意效法基督的“我”，和被上帝称义且有份于上帝荣耀的“我”。        可以说，《罗马书》第8章是一面认识真我的属灵的镜子，可以照出我们每个人在上帝面前的真实情况，以及在上帝的旨意中，我们追求、成长的真实旅程。 正常、非常、超常        基督徒的一生，可能会经历多次正常、非常和超常的属灵生活交替。正常是指有规律和有果效的，非常是指没规律和无果效的、或反规律和负果效的，超常是指有特殊的规律和果效的。        不论基督徒在哪一种情形中，都必须持守适当的属灵生活。否则，其属灵生命就会渐渐枯干，甚至从活泼、有生命大能的福音偏离，落入机械、无能的宗教形式中。        有正常属灵生活的基督徒，会在信仰的追求和实践中不断在成长。这种人，若阶段性地经历某种非常和超常的属灵生活，是十分有益处的。非常和超常的属灵生活，可 以使人变得谦卑、宽广而深刻。用形象来比喻：非常的属灵生活是旷野的、被掳的，或在苦难中的生活，超常的属灵生活，是指摩西在西奈山上般的生活。        只有长期扎根于正常属灵生活的人，才会坚实和全方位地被建立起来。正常的属灵生活，其实就是用一生的时间，学习和操练属灵的功课，一生走属天的道路，一生在 属灵的原则和环境中“过日子”。被收入《中国神童录》中的小提琴家郭昶，曾获得过梅纽因国际小提琴大赛大奖和许多重要的国际奖，并与许多国际一流的交响乐 团和国际著名指挥合作过。为中国在国际上争得了巨大的荣誉。而今，他也是一位跟随耶稣的人。        郭昶是一个对自己要求超严格的人。对于认识真 理和操练属灵生活，也一丝不苟。他发现，拉小提琴的原理很像作基督的门徒，必须天天付出代价来实践。在周围的新生代基督徒里，我极少看见有像郭昶这样对上 帝认真、不为自己留后路、一心一意作基督耶稣门徒的。他更谦卑自己，请我辅导他的属灵追求与操练。我们差不多每天通电话，交通彼此的属灵生活与操练的心 得，达12年之久。        认识郭昶的人都能感觉到，他的生命的成长和转化。他与艺术家团队合作演出的“更美的家乡音乐会”，给世界各地渴慕真理、追求永生的人，带来了巨大的心灵震撼和鼓舞。这都与他脚踏实地走天路，在属灵的原则里“过日子”分不开的。        故此，笔者想在下面有限的篇幅里，介绍属灵生活和操练的几个方法。对高度物质化和世俗化社会中的基督徒来说，这些像是“失传的秘方”，且具有时代的针对性和实践性，能帮助人学习走天路。 三个要学习的功课        人信主的标志之一，是悔改并了结往事。这表现为自觉地对付罪、世界和自我。…

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8岁的阿威（陈振威）坐在这个由石灰、水泥及花岗石建成的，有宿舍、教室、篮球场、秋千、滑梯、摇摇板等，看来甚为豪华完善的学校中，心里充满了惊惶。刚才洋溢心头的兴奋，全烟消云散了。

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  自1974年洛桑世界福音会议，社会关怀成为当今基督教一大重要议题。《洛桑信约》（The Lausanne Covenant）第5条“基督徒的社会责任”，有这么一段话：“我们在此表示忏悔，因我们忽略了社会关怀，有时认为布道与社会关怀是互相排斥的。尽管与人和好并不等同于与上帝和好，社会关怀也不等同于布道，政治解放也不等同于救恩，我们还是确信：福音布道和社会政治关怀都是我们基督徒的责任。因为这两方面是我们在神论和人论的教义上，以及我们对邻舍的爱和对基督的顺服的必要体现。”

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