Category: 牧者恩言

本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.05.07 受教舌 读经：《诗》69 背诵：他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。（《诗》69：21） 一位朋友读《约翰福音》： “这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了。 有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：成了！便低下头，将灵魂交付上帝了”。（《约》19：28-30） 他读后感到很纳闷，就跑来问我：“你看，主耶稣那时被挂在十字架上，应是最痛苦的时候吧，那个时候，人只能忍受和苦挨，过一刻是一刻，过一秒是一秒，主耶稣怎么还能想到哪节经文还没应验呢？约翰又是怎么知道的？” 这真是好问题。我就和对方一起先看《马太福音》的相关经文：兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他……约在申初，耶稣大声喊著说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的神！为什么离弃我？”站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。（《太》27：34-48） 仔细看马太的描述，你就发现主只不过尝了苦胆和醋，并没喝。所以，主绝对不是为了麻醉自己的身体，好缓解被钉十架的疼痛，也不是以自己身体为念为解渴而求水，那他到底为什么说这话呢？使徒在圣灵感动和默示下，就想起了《诗篇》第69篇21节：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。” “《诗篇》69篇不是大卫写自己的经历吗？”查考至此，这位朋友问我。 我说：“其实，是基督的灵感动大卫提前写下了基督的经历，因为全本《圣经》都在为基督作见证，而不是为大卫作见证。你看《太》22章43节和《可》12章36节都提到‘大卫被圣灵感动’写下《诗篇》。对大卫自己来说，他所写的苦难或许只是一种修辞和类比，但对基督来说，则是痛苦的实际。但主耶稣基督不以自身的苦为念，哪怕在痛苦到极点的时候，还是想着要让经上的话应验，好完成天父早就安排好的救恩大计！” “这确实让人感动。这次查考的经文简直让我摸到了基督的心！”这位朋友无比感动地说。 我们有没有也曾触摸到基督的心？就是哪怕在极苦之际，仍要使经上的话应验的心！ 默想：“耶稣是上帝，故此，他的爱，他的渴慕是无限的。他是宇宙的创造者，反而请求他受造之物的爱。他渴望我们的爱……这三个字：‘我渴了’，难道在我们的灵魂内没有回声吗？”——特丽莎 祷告：天父，请饶恕我并没有把你的话刻在生命最深处。但那些极为痛苦的时刻，我常常只是被动忍受，而没有对你话语的积极回应。求你将那份对你话语的刻骨铭心的渴慕置于我心，刻于我骨。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.05.06 许万常 前数与倒数是截然不同的数算方式，代表两种不同的人生。 前数是往前数，向前看；倒数是往后数，向后看。前数无限，愈数愈多；倒数有限，越数越少。前数凭信心，倒数凭眼。 保罗说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的” 。（《林后》4：18） 倒数地活着是活在暂时里，前数地活着是活在永恒里。对灵里重生的人而言，前数的生命是活在灵里，倒数的生命是活在物里；属物的生命一出生就开始倒数计时，属灵的生命一出生就前数计时；属物的生命是暂时的，属灵的生命是永远的。 属灵的生命是前数，数不完，属物的生命是倒数，数得完。 主耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命”。（《约》6：63） 活在灵里的生命是按照主的话语而活着，生命与永恒相接；活在物里的生命是按照自己的话而活着，生命随着物质而消散。前者的生命照着主的意思，后者的生命照着人的意思。 “求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”。（《诗》90：12）前数是照着主的意思数算人生，倒数是按著自己的意思数算一生。 人活着，不要倒数计时，愈数愈少，愈数愈感伤；人活着，要前数计时，愈数愈多，愈数愈欢喜。 重生的人有永生，有永生的人才能前数计时，日子愈活愈多，愈来愈丰盛；未重生的人只有今生，只能倒数计时，愈活愈少，愈活愈贫乏。因此，主耶稣对尼哥底母说，也对我们说：我说你们必须重生，你不要以为稀奇。（《约》3：7） 人怎么生，就怎么数；怎么数，就怎么活。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.24 张克敏 经文：“参孙求告耶和华说：‘主耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。’”(《士》16：28) 今天美国最明显的健康问题，是超重、过多的肥胖。许多人已经把减肥瘦身，当作终身奋斗的目标。甚至有电视节目看上了减肥商机，制作减肥真人秀，吸引了许多观众。 2006年，一名过重男子曽经参加当地的减肥比赛节目，从209公斤减到95公斤，夺得冠军并抱走高额奖金。但后来却因不合宜的减肥方式，体重疾速复胖到300公斤；甚至因而得了忧郁症，今年7月抑郁身亡。 看来，生活的困境大都来自一而再、再而三的错误选择，特别在物质富裕的生活环境中。 旧约士师时代，一个不孕的母亲蒙上帝怜悯生了一个儿子，起名叫参孙。虽然从小他就归上帝作拿细耳人（参《士》13：6-7）。然而，他却不认识上帝的旨意，一而再地犯错，自讨苦吃。 参孙力大无穷，无人能敌；因此常常自以为是，胡作非为。他最大的弱点，就是贪爱女色，特别是外邦人的女子。最后被名叫大利拉的妇人出卖，被非利士人剃了头发（他力量的来源），剜了双眼，用铜链拘索，每天在监里推磨。 有些陷入生活困境的人，往往表现出自讨苦吃的个性。 第一、不能从错误中学习功课。好比参孙具有的两大致命伤：坏脾气与放纵情欲；也好像小孩子喜欢玩火的游戏，试看看离火多近而不会着火？ 第二、不知道怎样选择朋友。作为基督徒，我们需要问自己，我的朋友会拦阻我全然为主而活吗？他们是在拆毁我，还是在建造我？我必须为他们作上帝不喜悦的事吗？ 第三、不肯认真面对上帝。常常自己觉得好，就去做，就像躲在散兵坑的基督徒，陷入困境才转向上帝。 然而，参孙到了生命的末了，终于学到生命的功课。他因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许（参《来》11：33）。我们作基督的门徒，也必须时刻警醒，预防自己陷入生活的困境；当察觉自己身处困境时，下面三个步骤能够帮助我们走出来： 1. 认清自己的身分。既然身为上帝的儿女，理当学习全然为主而活 ：“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”(《罗》8：17)。 2. 建立外在的记号。遵守上帝的诫命，有所为有所不为。主耶稣在最后的晚餐这样劝勉祂的门徒：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”(《约》14：21)。 3. 及早寻求上帝的心意和引导，学习倚靠顺服上帝。不知道上帝在我们身上的美意是一回事；清楚明白上帝的心意后，是否愿意依从顺服呢？学习大卫的祈祷：“耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我！”(《诗》31：1) 祷告：亲爱的天父，我们在每天的生活里常常自以为是，这让我们陷于困境当中。但这不是你在我们身上的心意；恳求你赐给我们属天的智慧，明辨福音的真理。让我们无论何时何地，愿意认真地面对你。祷告奉耶稣的名，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.15 辛立 经文：“那时，耶和华从旋风中回答约伯说：谁用无知的语言使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。”（《伯》38：1-3） 约伯的受苦，是上帝应允的：“你曾用心考察我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全、正直、敬畏上帝、远离恶事。”（《伯》1：8；2：3） 上帝如此作，为的是向天上执政掌权的和地上的人们，证明爱上帝之人的信心，即当一切在人看来的好处从祂的仆人约伯身上被拿去，取而代之的，是巨大的苦难临到约伯身上。约伯对上帝的信心，是否会改变？ 所以，约伯受苦，考验的不仅仅是对苦难的认识，更是对上帝的认识。 约伯从前对上帝是“风闻有你”，是“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”显然，即使这样的认识，和所有异教、异端对上帝的认识截然不同；和现今某些受世俗文化影响的信徒的神学观，也有本质上的差距。 但当耶和华向约伯显现时，圣经特别描写：“耶和华从旋风中回答约伯。”为什么这样记载？ 陆苏河教授根据多年的研究心得，总结道：当一切灾难突然降临在约伯身上、特别是约伯的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒，“不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人的身上，他们就都死了。”（《伯》1：19）这是圣经中所记载的任何一个义人所未曾遭遇的，这苦难给约伯带来巨大的痛苦。 所以，在整本《约伯记》中，“暴风、旋风”成为约伯心中最可畏的情节，甚至成为上帝对他的处罚：“他用暴风折断我，无故的加增我的损伤。我就是有一口气他都不容，倒使我满心苦恼。”（《伯》9：17-18）每当提及“暴风、旋风”，失去儿女的悲哀就会再次活化在约伯眼前，铭心刻骨的刺痛就会紧紧抓住约伯。 然而，两次“耶和华从旋风中回答约伯”。为什么上帝从大而可畏且旋转的暴风中向约伯显现？ 陆教授认为，耶和华上帝用自己所处的位置，向在痛苦中的约伯显示：当你在苦难的暴风中，你不是自己独自在受苦；我也在苦难中与你同在。难道你受苦我不心疼吗？难道我不知道我的儿子，将要为著全人类的救赎，道成肉身，并且被钉在十字架上，忍受世间最大的羞辱和困苦？对此，难道我不心疼吗？我在一切义人所经历、所忍受的暴风中，我在旋风中，与你同受这一切…… 约伯过去所听见的上帝，是“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”如今，约伯亲眼所见到的上帝，是在痛苦的旋风中，和他一起经历苦难、同受苦难的上帝。 这也是新约圣经中所启示的三位一体的真上帝——圣父、圣子和圣灵的完美工作：上帝从创世以前的计划，就是耶稣基督的“道成肉身”，祂在十字架上受苦、埋葬、三天以后复活，完成了人类的救赎恩典。 基督信仰与其他信仰的区别点，在于上帝掌管人类的一切苦难、体贴人类所受的一切苦难、为人类受苦；因此，父上帝差遣祂的独生爱子来到世界，借着受苦、被钉十字架和从死里复活，战胜了一切苦难、眼泪、悲伤和死亡。 离开上帝同在、上帝受苦、为义人受苦的主题，我们的信仰不仅会被扭曲，也有可能陷入异端和极端中。 约伯看见、听见从旋风中向自己说话的耶和华之后，就求告上帝说：“求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼见到你。因此，我厌恶自己；在尘土和炉灰中懊悔。”（《伯》42：4-6） 义人和上帝的关系，是在“被上帝听见和听上帝的指示”之互动中。其间非常重要的连接点，就是义人认识到上帝是为我们受苦的上帝，也因此愿意为上帝受苦。 祷告：主啊，你万事都能作，你的旨意不能拦阻。你让约伯通过受苦，见证了信你的人经历苦难，认识到你是与之一同受苦的上帝，从而打败了来自撒旦的攻击。这些事太奇妙！你又差遣耶稣基督来到世上，亲自为我们受苦、被钉在十字架上，因从死里复活，击败撒旦一切的计谋。为此，我们感谢你，我们也当背起自己的十字架，跟随你，最终与你一同得胜，祷告奉耶稣的名，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.26 兰君 经文：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐于众人也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”（《雅》1：5） 19世纪70年代的一天，芝加哥一位弟兄把妻子和4个女儿送上了去英国的船，自己也打算尽快把手中的事务处理完毕后，与她们在英国相聚。然而不久，妻女所乘的船在大西洋里航行时，不幸与另一艘船相撞。这位弟兄的4个女儿，连同船上其他222名旅客全都遭难，唯有他的妻子和极少数几个人幸免于难，被救起来送到了英国。噩耗传来，弟兄立即丢下手中的事务乘船赶往英国，与自己悲伤欲绝的妻子相会。 途中，这突如其来的打击使弟兄整日在甲板上徘徊，夜不能寐。当船行至他女儿遇难的地方时，他百感交集。但就在他经历失去女儿的巨大伤痛之时，他也经历了上帝极大的安慰。心中的感动激发他写下了一首诗歌——《我心灵得安宁》，歌词写道：“有时享平安如江河平又稳，有时悲伤来似浪滚，不论何环境，主已教导我说：我心灵得安宁。” 的确，人生从来不会一帆风顺。苦难就像一个甩不掉的阴影，我们无法逃脱。世人生活中会遇苦难，基督徒也不例外。并且有时，基督徒所遇的苦难远超过世人。因为与世人相比，我们的苦难又多了一层，那就是由于我们的身份所引起的苦难。 在《雅各书》1章2-18节中，上帝借着雅各为我们指出了一条面对和战胜苦难的路。雅各鼓励那些身处宗教和政治双重逼迫之下的犹太基督徒，以喜乐的心态来面对苦难，同时要恒切祷告。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”（《雅》1：5） 祷告是基督徒生活中一件必不可少的事，是我们与上帝交通的管道。在祷告中，我们把自己对上帝的敬拜、赞美和感谢都带到祂的面前。同时，我们也可以借着祷告祈求上帝（为自己、为他人），尤其是当我们面对苦难时。雅各在这里所强调的，正是我们在祷告中的祈求。 当然，这绝不是说在面对苦难时，我们不需要在祷告敬拜、赞美、感谢上帝，而只是一味地向上帝祈求。相反，雅各鼓励我们以喜乐的心态面对苦难，当一个人对苦难心存喜乐时，他怎会不在祷告中敬拜、赞美、感谢上帝呢？在这样的基础上，雅各鼓励我们向上帝求智慧。 当人遇到苦难时，不管心态如何，他们都有一个共同的愿望，即希望能早日脱离苦难。然而苦难之所以是苦难，一个很重要的原因，是人们面对苦难时无能为力，此时，他们会寻求外界的帮助。 基督徒遇到苦难时，我们同样也会寻求外界的帮助，我们常会找那些有能力、有智慧的人。然而人的帮助是有限的，因为人的能力和智慧都是有限的。雅各在这里勉励基督徒转向上帝，借着祷告寻求上帝的帮助，上帝赐予的智慧。 落在苦难中的基督徒，都会到上帝的面前祷告。常常，我们希望上帝以祂的大能行一个神迹，把我们从苦难中一下子救拔出来。当然，我们可以这样求，上帝也能够这样作。但许多时候上帝并不这样作，反而是让我们经历苦难，在苦难中挣扎，在苦难中学习功课，继而灵命得以长大成熟。试想，如果上帝每次都行神迹让我们轻而易举地脱离苦难，我们如何能学到祂要我们学的功课呢？ 作为我们的父亲，祂希望我们在灵命上成长，要成长就要学功课。许多时候，因着人的惰性，一些功课是非要我们在苦难中学不可的。借着祈求智慧，上帝让我们得以拥有属灵的成熟品格，能在各样的苦难中站立得稳，为主打那美好的仗。 祷告：主啊，求你赐给我们属天的智慧，好叫我们明白你的旨意，学到你要我们在苦难中学的功课，以至于灵命长进、成熟。奉主耶稣基督的名求，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.05.01 小刚 经文：门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。（《徒》11：26） 人都想知道自己的来历，包括自己的身生父母和自己出生地。 30年前，当我跪在地上流泪呼求阿爸天父时，从此我有了两个生日：一个是母亲给的，另一个是耶稣给的。所以，我每次读到、听到、讲到“安提阿”，心里多少都会有一种莫名的感动，因它与我的“生日”有关。 我自称是“基督徒”，在教会、在团契中弟兄姐妹都是“基督徒”；平日里，我们彼此似乎很少强调这个身份，因为作基督徒，并不是为了秀给人看，而是给上帝看。 然而，在某些场合，“基督徒”却又是不得不说的，我们需要让别人认出我们为“基督徒”。 就像当年安提阿的教外人，看到教会信徒的言行，以及他们的三观、生活方式与其他人有异，像是跟随过基督的；就像当年官府、祭司和文士，希奇那些“无学问的小民”的应对和胆量，就认出他们是跟过耶稣的；就像耶稣最后在分别绵羊山羊时，一眼就认出那些曾将好事做在最小的弟兄身上的人一样。 祷告：主啊，既然是你生的，那就要像你；愿我照着你所说的去说，照着你所乐意的去行。主啊，我既然成为基督徒，就不要叫人因着我这个基督徒的所说、所做、所为感到错愕，求你更新我的生命，使我活出与之相称的生命来。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.30 受教舌 读经：《诗》69 背诵：因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。（《诗》69：9） 你在为什么焦急呢？ 李弟兄在为买春节回家的票焦急。他在南方工作，老家在大西北。父母年事已高，春节期间，他想回家看看。但这一年，回家的票特别不好买。前几年因疫情很多人没怎么回老家，今年好不容易完全开放了，大家就放心大胆购票回家。 李弟兄在官方卖票的网站上第一时间抢票。没想到票刚放出来就秒光，他连票的影子都没见着。 与其说他在为票焦急，不如说他在为早日见到父母而焦急。这份迫切令人动容。主耶稣也有这样一份迫切，甚至比这还迫切。不过不是为了地上的父母，而是为了他的天父。他知道天父的心：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（《太》21：13） 故事是这样的： 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（《约》2：13-17） 经约翰这么一描述，我们才明白， 诗篇中“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上”，不是指那时还没圣殿的大卫，而是主耶稣。 主耶稣基督洁净圣殿，甚至“不许人拿着器具从殿里经过”（《可》11：16）。 犹太人肯定不服。因为犹太人拿着器具经过的不过是外邦人院，他们向来没把那当成圣殿。主耶稣的行为无疑在宣告：连外邦人院也是圣殿，外邦人也可以被纳入上帝百姓之列。为什么？因为弥赛亚来了，祂就是！祂带来了禧年和福音！ 这就好比末代皇帝溥仪在1966年跑进故宫。当时“文革”刚发动，他不准红卫兵焚烧文物，拔掉他们的旗帜，说：“这是我的家和宫殿，不许你们在这里胡闹！” 红卫兵会想什么呢？他们一定会看看溥仪背后有没有兵丁，纳闷地说：“变天了？难道现在不是我们的天下，又成了清朝满族的天下？” 当然，对于溥仪来说，变天的事不可能，但对于主耶稣则必然如此：祂来了，就是要把失职宗教领袖滥用的权柄给夺过来，宣告在基督身上的王权！天父的殿就是主耶稣基督的殿。主耶稣为殿焦急，心里火烧，不为这殿本身，而为以色列和上帝的关系。他知道西元70年审判要来，而在末日还有大审判。 我们有没有以基督的心为心，也为神国和教会的事心里焦急，如同火烧呢？ 默想：面对福音的真实，要么如火烧般震撼，要么如烈火般震怒，无动于衷是不可能的。——钟马田 祷告：天父，我太经常为自己的事焦急如同火烧，而不是为你和神国的事焦急如同火烧，求你饶恕我。求你使我能像主耶稣和保罗那样，为道迫切，为同胞迫切，从而常常带着火热和迫切的心代祷。愿感动约翰和保罗的灵也加倍感动我。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.29 许万常 人可以逃一时，却不能逃一生。 这似乎一种常态：每当遇见困难，人不是勇敢地面对，而是胆颤地逃离。以为一旦离开，问题就不存在了。 我一向是个胆小的人，从小就是怕这怕哪，不论真实的或想像的，现在的或未来的，全都在怕。人若是要怕，这一生中，无时无刻，绝对不怕找不着可怕的事。 譬如说，考大学很可怕，因此，我一生只考了一次。所谓的一试定终身，一次未上，我就逃之夭夭了。谈恋爱亦是如此，女孩一旦有些思迁的风吹草动，我总是识相地赶紧先离开，免得受伤害。 这或是我此生的哲学：逃为上策。 事实上，逃为下策——人逃走或可暂时保命，但是问题依旧存在；从未击败的敌人，仍旧是敌人；未曾克服的个性缺陷，会继续影响我们的一生。 “个性即命运”，我总是以此为借口；面对天生懦弱的自己，常感无能为力。长久以来，我总是在祈祷：求主赐我一颗刚强壮胆的心。 爱的事逃不了，爱上帝和爱人两者都逃不掉。不论遇见了什么困难，或是多么大的障碍，爱是留下来，不是离开。 “门徒中多有退去的，不再和祂同行。”（《约》6：66）读到了这个记载，心头总有莫名的感慨，心想，这不就是我一生的写照吗？不都是如此吗？这种事常在我们周遭出现，在某些危险的情况下，逃离比留下来要方便得多。 “你们也要去吗？”（《约》6：67）当初，主耶稣问十二个使；如今，祂似乎也在问我们。 有些时候，我真的是想逃掉的，一走了之，好像什么事都没有发生。但是，我不禁扪心自问：“真逃得掉吗？”彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（《约》6：68）爱是逃不掉，生命也逃不了。 还是留下来吧！再爱一次，再活一天，再给自己或别人一个机会，再度地决志信主爱主，爱主爱人都要天天地重复、重温、重惜，唯恐自己忘记。因为，爱主爱人，都是天天的事，都是今天再来一次。 爱是有点困难，但是，“一天的难处一天当就够了。”（《太》6：34）人想逃是害怕明天，人留下来是活在今天；爱是顾念现在，不是担忧未来。 爱上帝、爱人不是左顾右盼，见遇思迁，而是《诗篇》所言：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（《诗》73：25）爱是在天上有一位上帝，爱是在地上有一个人。 除你以外，我们无处可逃。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.22 王申得 经文：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（《弗》4：29） 波士顿青年交响乐团的本杰明•赞德先生 (Benjamin Zander) ，是著名的指挥家，也是一位备受尊重的音乐教育家。他举办的大师班，不仅传授精湛的音乐技巧，也常常分享他的人生阅历，使人受益匪浅。 有一次，他讲了这样一个小故事： 纳粹德国蹂躏欧洲时，一户犹太人家庭被强行送进开往集中营的火车上。姐姐看见最小的弟弟鞋带没有系好，就像平时一样训斥了他几句，全家人随后在一片混乱中彼此失去了联系。 战争结束后，姐姐成了全家唯一的幸存者，再也没有见到小弟弟，因为他遇害了。从知道弟弟被害的那一天起，她发誓再不对任何人讲一句无关紧要的话，因为那可能是被听见的最后一句话！ 这位姐姐其实并没有说错什么，但她一生不肯自我原谅。年幼的弟弟听见自己说的最后一句话，竟是训斥，成了她心中永远的伤痛。若时光能够回转，她会紧紧地搂住小弟弟，对他说，“鞋带没系好，没关系，我爱你！” 人的一生，从牙牙学语到遗言，究竟讲过多少话，实在无法计算。有些人心里纵然有千言万语，到了嘴边只剩下两三句；而有些人说话好像打开闸门泄洪，滔滔不绝，没有人知道他一生到底讲了多少话。 难怪圣经里有太多关于人应该怎样说话的教训，因为说话是人每天必须进行的活动。对信主的人来说，首先应当牢记的是，上帝是天上永恒的听众。大卫明白这个道理，他说，“耶和华啊！我舌头上的话，你没有一句不知道的！”（《诗》139：4） 上帝不但听见人说出来的话，也听见人想说而没有说出来的话。《诗篇》第10篇里那个恶人，两次只在心里说的话，上帝都听见了（参《诗》10：6，11）；谦卑人内心的话，上帝也听见了（参《诗》10：17）。 令人惴惴不安的是，上帝竟将人所讲过的每一句话，都作为资料收藏起来，存盘备用。 主说，“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”（《太》12：36-37）。又说，“你们的话，是就说是，不是就说不是。若再多说，就是出于那恶者”（《太》5：37）。 上帝按着祂丰盛的恩典，涂抹和赦免我们口中一切的过犯，但同时也告诫我们，除去信主以前的污言秽语，连一句也不可讲。 也许，我们应该像那位犹太姐姐一样，从生活中吸取教训，不再说无关紧要的话，也不再说后悔莫及的话，只说“造就人的好话，叫听见的人得益处”。因为我永远不知道，我所讲的，是不是他人听见的最后一句话！ 祷告：主啊！愿我的舌头被圣灵管理，叫说出来的话荣神益人。祷告奉耶稣的名求，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.22 张克敏 经文：“雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。”(《代上》4：10) 雅比斯出生于犹大支派；他的母亲生他甚是痛苦，给他取了这个意思为“痛苦”的名字。圣经记载：“雅比斯比他众弟兄更尊贵”(《代上》4：9)；既然被母亲取名“痛苦”，雅比斯又怎样得到尊贵的人生呢？或许我们可以从他的祷告中学习，看上帝在我们身上与众不同的独特美意。 “雅比斯的祷告”在十几年前曾经因着一本畅销书而被基督徒广知，同时也引起一些人的反对。但是，雅比斯的祷告既然是圣经的记载，圣经且宣告他是尊贵的，上帝是垂听并应允他祷告的，我们也不当回避不讲这个祷告。关键在于，我们学习的人，出发点是以自我为中心，还是以上帝为中心。 雅比斯的祷告非常直截了当：我要上帝的祝福，我要大有作为，我要在人生中成就大事。难道他真的只关注自己的需要吗？如果这样，上帝还会说他“比众弟兄更尊贵”吗？ 雅比斯远大的抱负，却正是单单要成就上帝的旨意。当他向上帝祈求“扩张我的境界”时，意味着走出自己的舒适区，意味着勇敢，意味着争战，意味着在敌人面前不妥协退后，意味着勇往直前。 雅比斯向上帝祈求三件事：1.生命中的能力；2.生命中的同在；3.生命中的保护。 他的祷告委实是我们需要常常自我提醒的，因为，上帝应允了雅比斯所求的。雅比斯的祷告中，“保佑我不遭患难，不受艰苦”这句最有争议。上帝怎么会应允这样的祈求，居然还夸奖他“尊贵”呢？ 读经一定要平衡整全。我们不会单强调这节经文以及圣经中其他讲到求神医治、求神挪去患难、求神怜悯安慰、求神赐下福乐的经文，发展出“成功神学”的教义。我们当知道圣经又说“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。” （《诗》119：71）基督徒人生在世，也会经历许多神所许可的逆境与磨练，让我们更加成熟像主。但若失去平衡，有人则会认为基督徒的生命就是“自讨苦吃”，仿佛中世纪的天主教修道士那样苦待己身，才是属灵。 我们基督徒也要诚实地承认我们都是软弱的人，都是容易陷入试探当中的人（参《太》6:13）。基督徒不需要属灵的表演，不需要属灵的大话，而是作一个真实活在主面前的人。伟大的使徒保罗尚且说“更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我” （《林后》12：9） 当众人在迦南强敌面前退缩妥协，随从世俗偶像时，雅比斯勇敢地祷告求上帝赐能力帮助他扩张境界。他名字的意思是“痛苦”，他知道与迦南人的争战是危险的，必定会遭遇许多患难、艰苦。在与强敌争战中所经历的艰难困苦，比苟且一生中的“艰难困苦”不知要大多少倍！ 雅比斯也知道自己是软弱的，但他没有选择退后，而是牢牢抓住上帝，迫切仰望上帝的保护，因为离了主，人就不能做什么。 圣经称赞雅比斯“比他众弟兄更尊贵”，不单是因为他的勇敢，也是因为他的真实，因为他在承认自己软弱的同时，切切渴慕上帝的同在。有人认为我们的祷告不应该只顾提到自己。不错。然而，信心的成长在乎建立我们与上帝个人的关系。若每天在个人具体的生活中，经历上帝的恩典，自然而然会渐渐心意更新，活出重生的新生命。 祷告：我们在天上的父，感谢你用雅比斯的祷告来提醒我们，无论我们的境遇如何，你在我们身上的美意超过世俗的认定。让我们因着信，得以成就你的美意，活出尊贵的生命来。祷告奉耶稣的名求，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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