Category: 牧者恩言
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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2020.09.22 何西 经文：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”（《出》21：24） 有人从圣经找到了“以眼还眼，以牙还牙”的经文，便宣称基督教在宣扬报复。然而，这种认识与圣经的教导相差甚远。那么，这节经文的真正含义是什么？借着这节经文，上帝真正想要教导我们什么呢？ “以眼还眼，以牙还牙”出现于《出埃及记》第21章关于伤人的条例中。首先，我们需要从社会公义，而非私人恩怨的角度去理解这规条——当上帝的百姓在实际社会生活中发生冲突时，这规条指出作为社会的司法体系当如何去处理。在这样的语境下，我们就能避免将其误解为处理私人恩怨的条例，或是上帝对报复的许可。 其次，此规条体现了司法公正与刑罚适度的原则。同时期的外邦社会在处理类似的事件时，通常会允许社会地位高的人使用钱或权势，而很难做到司法公正。但这条例却坚持肇事者必须接受相应的处罚，不能通过贿赂获得豁免。 需要指出的是，这条例在现实中并不是完全照字面去执行，比如伤人眼睛者，必须接受被腕眼的处罚。在现实情境下，如一个人如果伤了其奴隶的眼睛，他就必须释放奴隶、给他自由（参《出》21：26）。因此，这条例的原则是希望加害者（不论是主动还是无意加害）能感受到被加害者同样的痛苦，从而达到惩前毖后的效果。 不仅如此，这条例还倡导刑罚适度。试问：如果别人伤了你一只眼睛，你有机会报复，你会克制地只伤害对方一只眼睛吗？不会的，你可能想要对方的命。但上帝教导祂的百姓要刑罚适度。 总之，从条例反映出的公正与适度的原则，彰显了上帝的公正、公义的属性。 最后，这条例也被耶稣在登山宝训中引用。“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。’”（《太》5：38-39）在这里，耶稣不仅纠正了人们对这条例的误解，重申了律法的精神，更是借此阐明了天国的原则。祂要求门徒们不仅不以报复回应人所加的伤害，反要活出牺牲的精神，即乐意牺牲自己的金钱、时间和精力，为福音作见证。 主耶稣是最好的榜样。祂虽是上帝的儿子，虽有上帝的形像，却为了我们的缘故，道成肉身，来到世上；在面对羞辱、诬告、杀害时，祂口中没有恶言，也不为自己辩护，甘心为我们死在十字架上。 主耶稣走过的路，跟随祂的门徒也要走。因为，我们所信的基督信仰，不仅不主张报复，反而主张以善胜恶，活出牺牲、活出爱的信仰。 祷告：亲爱的主耶稣，谢谢你亲自教导我们这律法的精义，求你赐下智慧与勇气，让我们在当下这个满有张力的世界中，跟随你，愿意作出牺牲，凡事不求自己的益处，只求你的荣耀彰显，阿们！ 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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我们的人生，也像一条漫长的道路，身为天路客，我们时常可以看见周遭有许多的假神偶像
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跟随主的成熟与有效度，来自生命的淬炼。
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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.10.15 小刚 经文：照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。（《腓》1：20-21） 古人有话说“未知生，焉知死”？活着的事都弄不清楚，哪还能弄清死后的事呢？ 然而，有基督信仰的人却是倒著说的，“未知死，焉知生”？若知道死亡（死后的事），那活着就不再一样了！ 在保罗眼里，既然得赎蒙恩，那人生就变得简单了；或吃或喝都为荣耀上帝，或生或死都是主的人。耶稣基督既胜过死亡，那上帝的同在就是永远的天堂！故此保罗会说： “因我活着就是基督，我死了就有益处。”（《腓》1：21） “所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（《林后》4：16-18 ） 看保罗就明白，原来一个人的“生死观”最终决定他的“价值观”、“世界观”；而一个人有怎样的“上帝观”，那他就会是一个怎样的人！ 祷告：主啊，引导帮助我，不作每天等吃、等睡、等死的“三等公民”；只作每天为福音而活盼你快来的“一等公民”！ 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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我正处于内外交困吗？来呼求上帝吧，求祂使我专心敬畏祂，因为只有敬畏祂，才使我不再惧怕外在压力和内在黑暗！
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个性不同，往往会彼此看不起，在一起同工便很难。
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人们常说，机会可遇不可求，其实，许多人不是没有机会，而是没有抓住机会。
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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2020.01.16 兰君 经文：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有那详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（《雅》1：22-25） 主耶稣曾讲过一个关于两个儿子的比喻：有一个人有两个儿子。一天，他对大儿子说：“我儿，你今天到葡萄园里去作工。”大儿子先说：“我不去”，但后来一想又觉得懊悔，就改变了初衷，照着父亲的意思去园子里作工了。相反，当父亲叫小儿子去干活时，小儿子一口答应：“父阿，我去”，但实际上却没有去。 主问众人：“你们认为这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”答案不言而喻，当然是大儿子。（参《太》21：28-31） 相信我们都知道主耶稣所讲这个比喻的意思。很显然，主耶稣希望人不仅是听祂的话，更加是遵行祂的话。作父母的常以孩子对我们所作出的口头回应来判断他们是否听话，但上帝所看重的是我们是否照着祂的话去作。作为上帝的儿女，我们不但要听道，而且要行道。这也是今天的经文所告诫我们的。 雅各用了一个非常形象的比喻：“听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（《雅》1：23-24）我们都会照镜子，但照镜子本身却不是目的，而是为了看到自己的相貌，然后对着镜子梳妆打扮。如果照镜子之后，我们什么都不做就走开，照镜子就失去了意义。 雅各说，上帝的道是拯救、栽种的道。当我们听道时，上帝的道是一面镜子，我们在镜子中看到自己的污秽，却马上走开了，忘了自己的处境，继续心安理得地偏行己路，如此听道就不能救我们，也不能使我们灵命长进。我们必须将上帝的道付之于行动。 也许有人会说：人必须行道才能得救？这岂不是在宣扬律法主义？历史上曾有不少人对雅各所讲的有误解。包括宗教改革先锋马丁·路德都曾拒绝接受《雅各书》是上帝的启示，他认为雅各是在强调因行为称义，与其他的圣经书卷、尤其是新约中因信称义的福音相悖。 事实并非如此。诚然，通道是从听道来的，但听道再多，人若不行道，也就是按上帝的道去信，便不能得救。许多人失丧，并非因为他们从未听过上帝的道，或是他们完全不明白上帝的道，而是因为他们没有遵行上帝的道。 一位传道人曾说，对于圣经的真理，不少人在道德上认同，并且在道理上明白，但在道路上却不肯走。这句话十分中恳。主说：“凡称我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。唯独遵行我父旨意的人，才能进去。”（《太》7：21） 同时，行道也是基督徒灵命成长的关键所在。当我们不但详细查考上帝的道，而且把上帝的道行出来时，就必然得福。在灵命成长的过程中，我们要以上帝的道为鉴，对照自己，除去我们心思意念、言谈举止中不合上帝心意的东西，才能越来越像我们的主耶稣基督。 祷告：主啊，我愿像你。求你提醒我们，帮助我们不但聆听你的道，明白你的道，而且行出你的道，以至于我们的灵命不断长大成熟，越来越像你。奉主耶稣基督的名求，阿们！ 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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我们到底是谁是由上帝决定的，只有上帝能为我们这个人下定义。
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“智慧”的前提，是敬畏耶和华，“聪明”的条件，是遵行耶和华的命令，那还有多少人想要智慧和聪明呢？