Category: 时代广场
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在深受现代科技与理性思想影响下的社会，不约而同的人们都强调工作效率与绩效，因此 “节目”（Program）是最关心的焦点。在这种环境下的教会，很自然地，也讲究效率与组织化。
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“后现代主义”既然是对“理性主义”的一种反弹，许多自“启蒙 运动”以来深植人心的基本观念及前提假设，如“理性是检验一切真理的依据”、“主观的体验是不可靠的，惟有能经得起客观验证的才是真理”、“科学是绝对的 真理”等等，也都被弃之如敝履。因此，后现代主义者，不但争论什么是检验真理的途径，他们甚至连真理的存在都予以否定了。在这样的背景之下，现代基督教的 护教学自然受到新的挑战。
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为什么现代人那么轻易自杀呢！我想因为现代人对生命的看法和和以前不同。现代着重人类的自决权利，甚至否定了上帝所命定的价值观，将人的生命价值贬低。堕胎合法化和安乐死，就是最明显不过的例子！
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基督教的释经学，特别是在十六世纪的宗教改革运动之后，强调对原文圣经的研究及解释。而当时“唯独圣经”（sola scriptura）的口号，更表明圣经是基督徒信仰及神学唯一的基础与准绳。因此，圣经的“文本”（text），成为释经学的核心关注所在。所以传统上，释经学是解释圣经经文的工具，提供寻求及确定经文意义的方法。同时，传统的释经学强调，应该以各种途径，去寻求明白“作者原意”（author’s intention）。因此着重文字、语法、字源、语文及相关历史的研究。
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杀人与堕胎，其间的距离只有三寸！因此，胎儿是人与否，不再是科学上的争论，乃是默认了立场的坚持，是属于世界观的范围。
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这是奇特的现象，人类有时能在大的灾难中找到正面的意义。《魔戒》的作者J. R. R. Tolkien ，把这种灾难称作“好灾难”（eucatastrophe，注），意即人类的转机，往往萌芽于最可怕的时刻，就在绝望之中，我们可以瞥见一丝超过理喻的喜 悦。Tolkien 认为，这就是人类的救赎史，也就是基督的十字架以及祂复活的故事。
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求主兴起许多像汤玛士摩尔这样的人，在自己的岗位与职业上有呼召、有忠心，不管是在教会或社会里一样服事主。汤玛士摩尔的风范，今天仍然大声地向我们作见证。在这世代里，用我们的工作、生活，见证新生命的大能，把人领向基督。这不是大使命的意义吗？
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若我们认清灵命、生活、事奉三者息息相关的重要性，不要仅忙于事奉而忽略日常生活的见証，不以外面亮丽的恩 赐取代内在生命的操练，而是在事奉中造就灵命（如：忍耐、舍己、谦卑等），灵命表彰于生活中（如简朴、纪律、圣洁等），以生活成就事奉（如夫妻同心同工 等）。这样的善性循环，才是“万事互相效力”的真义。
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对宗教信仰陌生的人，可 能把基督教与一般的民间信仰等同，对教会里的神职人员缺乏尊敬。但是对许多认真的基督徒而言，宣教士和牧师是他们观念中最圣洁、最高尚的职业，有“万般皆下品，惟有讲道高”的心态。其次是青年团契的辅导和福音预工者，再其次是医生、专业人士、家庭主妇（夫）、蓝领阶级。等而下之的大约是政治人物，律师和娱乐界了。
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西方基督徒有一个说法：“上帝只有儿女，没有孙儿。”意思是信仰很难传到第三代。《使命》上亦有过一篇文章指出，中西方的基督教家庭都有一个普遍现象，就是事奉神的热心，一代不如一代；到了第四代，便索性把伪装的基督徒外表也丢掉了。