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编者的话

编者的话——BH35期

        金融风暴的阴影仍然挥之不去。次贷风波到底是如何形成的(4页)?基督徒究竟该如何看待金融危机(7页)?本期中,老漫和点星两位弟兄提供了他们的视角,供读者们参考。         路百加是国内一位非常年轻的姐妹,对中国城市教会提出她的观察与警戒(14页),值得我们反思,也盼望海外的读者能一同为中国教会守望,作个忠心又有见识的仆人。         从本期开始,我们将连载麦安迪牧师“什么是属灵人”(34页)的系列(共四篇),为我们介绍爱德华滋对“宗教情操”的洞见,欢迎读者追踪这个系列,成为更符合圣经的“属灵人”。         陈济民老师也将接续去年的专栏,为我们探讨基督徒生活与信仰中常见的观念。本期的题目是“属灵经验”(37页),希望能帮助读者从圣经认识基督徒经历的真正意义。         海归基督徒是本社事工的重点之一。从本期起,我们将连载一些海归者的见証(31页)。如果您有合适的见証,欢迎您投稿或引介。让我们能从这些见証中,更明白主耶稣对海归者的心意,见証他的荣耀。        过去一年,全球经历了许多的变动,当人心变得愈来愈不安时,你对神的应许是否更有把握?新年了,你是否愿意在神面前立下志愿,更认识他,更信靠他,更为了他国度的荣耀而活?请参与我们的事工,一同为这个目标而努力。

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回归于神

李晔 本文原刊于《举目》35期          最近看了一本名为《现代性理论与中国现当代文学研究转型》的文学理论著作,该书汇集了中国文学理论 家们近十年来对现代性理论,与中国现当代文学的关系的论述。这些继承了“五‧四”传统的中国文化精英们,往往喜欢“越界击球”,在探讨文学的同时,也在反 思历史,批判现实,试图为改造民族灵魂寻找济世良方。这本非基督教的著作中,对于人类思潮史的反思与总结部分,令我深思:人类近千年的历史主线,走的是一 条违背神和离弃神的道路,人类试图以自己的聪明和智慧解决自己的问题,但最终却陷入了茫然、困顿的窘境中。人类的出路究竟在哪里?         回顾西方文明史,自公元五世纪天主教把人的权利与政治带入教会,便已经违背了神。天主教在人与神之间放置了教皇、红衣主教、主教等,等级森严的僧侣阶层,并且政 教合一,从而带来了欧洲长达数世纪的中世纪的黑暗。当时的教廷腐败,圣经被列为禁书,科学家遭受迫害,宗教沦为维护封建统治的工具,上帝的令名被深深地玷 污。         14至16世纪,文艺复兴冲破了中世纪黑暗宗教的禁锢,人类本能的生存欲望被释放了出来。在文艺复兴的感性解放之后,17至18世纪 启蒙运动又以人的理性取代了神性权威,当时科学的迅速发展,使许多人都相信人类是可以征服自然的。到了19世纪的中叶,尼采更是惊心动魄地喊出了:“上帝 死了!”(注1)         “上帝死了”,时代进入了人本主义时代。人有了所谓的自由,但这却是黑暗中的自由,在没有亮光导航的黑暗中,人们陷入了 空虚、迷惘、荒诞、绝望之中。就连那个自认为是超人的尼采,最后也进入了耶拿大学的疯人院。人类“自称为聪明,反成了愚拙”(《罗》1:22),“因为他 们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。”(《罗》1:21)          今天的西方社会,经过了多少个世纪的思想家们,对于人权、自由的呐喊与呼吁,终于有了今天的民主制度;科学家的不断创新,带给了现代人物质文明的享受。但是人的灵魂呢?           全面世俗化的现代文化,其主要的三个特征所显示的,都是人性的堕落:           1. 绝对的主体主义。自我意识、个体主义大于一切。当现代父母对于那些只顾大喊“我!我!我!”的孩子们手足无措的时候,可否想到这正是我们现代文化教育的结果?           2. 工具理性主导着人们的生活原则。所谓工具理性就是实用的原则,精明、实惠是现代人所赞赏的。但现代人似乎也落入了自己的精明、实惠的圈套中:人心险恶,真情难觅,于是人们都在喟叹著寂寞与孤独。           3. 科学经验判断感情体验。圣经说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”(《罗》 1:20)因而人看到日、月、星、辰时的感动是出于人的本能,古往今来多少文人墨客因着这发自内心的感动,写出了多少动人的篇章。但现代人却开始以这种感 动为羞耻:用科学实証过的日、月、星、辰不过是……于是,“我们不再‘感动’,也不知‘体验’为何物……我们时代的口头禅是:‘有无搞错!’‘少跟我来这 一套!’‘你骗不了我!’”(注2) […]

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我们该如何看待次贷危机?

老漫 本文原刊于《举目》35期 次贷危机的原委         现今的全球性经济风暴,导火索是美国的“次贷”危机。什么是“次贷”呢?笔者正好在美国一家最大的发放次贷的信用卡公司工作过,对次贷有过一些近距离的接触。         次贷的英文是Sub-prime,对应于Prime和Super-prime。Prime是高级和精华的意思,也就是,Prime级别的贷款人有比较高的信 用度,他们赖帐不还的比率非常低;而Sub这个前缀词,在英文中就是次等的意思,那么,Sub-prime级别的贷款人,信用度就比较低了。向他们发放的贷款,就属于“次贷”,坏帐可能性非常高。          那么,我们自然会问一个问题,银行为什么要冒险,向很可能不还帐的人发放贷款呢?答案很简单,公司业绩要增长,行业竞争又这么厉害,就必须开辟新的领域和新的用户。如果没有大量的贷款,哪来大量的利息?如果没有利息,哪来业绩?         于是,近十年,银行大胆进入了“次贷”市场。当然,银行同时也发展了各种分析工具,订下了苛刻的条款,确保坏帐的比率不会过高,以致银行“得不偿失”。          一般来讲,属于次贷市场的家庭和个人,多是美国的穷人,收入非常低,例如一些黑人家庭,偏远地区小城镇的白人家庭,和没有信用历史的新移民家庭,如西班牙裔 等。银行就找到这样的家庭,对他们讲:“你们不是没钱,又没有信用,因而买不起房吗?没关系,我们愿意贷给你。利息也还不起?没关系,第一个月免,下三个 月只按3%的利率算。如果这样,你还怕失业了还不起贷款,还是没关系,因为,你看,房价一直在涨,若你实在还不起了,就卖了房子,还能赚一笔!”          于是,很多这样的住房次贷就发放出去了。          既然房贷公司能够使越来越多家庭买房(当然,这些公司的盈利也越来越多,管理者的奖金也越来越丰厚),会发生什么事情呢?当然是房价一路上涨。而一路上涨的 房价,又使得买房的和贷款的都不会赔,只会赚(买房的还不起贷款了,把房子一卖就行了;贷款的如果遇到坏帐,把抵押的房子收回来一拍卖就行了)。这样,住 房的次贷市场就越来越火。          当然,这些地区性的和全国性的商业银行也看到了风险,所以他们就找到了华尔街的投资银行大佬。这些大佬把这些风 险很大的次级房屋贷款,包装成债券的形式,再卖给机构投资人,包括欧盟、日本和韩国政府等。这些债券既然是高风险,那自然是高回报(年息可以达到 12%)。因为美国房市一直很火,所以次级债券市场也就越来越火,华尔街银行家的分红也就越来越丰厚。          当然,华尔街的银行家也看到了潜在的风险,于是就找保险公司为这些债券保险。这些保险公司呢,看到美国房市这么火,保险金跟白拿的差不多,也就跟着一头扎进这个次贷之中了。           说到这,不知道大家有没有玩过一种扑克游戏,叫作“说谎话”——就是几个玩家抓几副牌,然后,一位玩家扣著出四张牌,说:“这是四个A!”如果你不信,可以 翻开——如果真是四个A,那你就受到惩罚;或者,你也可以跟进,比如说再扣著放上六张牌,说:“这是六个A!”接着,下一家也可以翻开或者追加……真真假 假,很快,大家出的“A”,远远超过这几副牌A的总数,直到有人把牌翻开。         次贷的游戏就好像“说谎话”一样,终有人翻牌的!被炒高的房价加上调升的利息,使得越来越多人付不起水涨船高的利息(次贷者多半是用浮动利率来付贷款),这样,还不起月供而被列入“坏帐”的家庭,日益增多;与此同 时,美国房市开始降温,这样一来,次贷的利益链条瞬间崩裂了,进入了恶性循环──先是直接贷款的公司,一个接一个地破产(这些公司不仅损失了利息,又因为 […]

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也谈全球金融风暴

点星 本文原刊于《举目》35期       秋天应该是收获的季节,但去(2008)年的秋天除了几分萧瑟外,更多了几分 萧条。从前年夏天美国次贷问题爆发以来,历经一年之久,许多赫赫有名的投资银行申请了破产保护,经过千辛万苦才进入世界金融之巅的商界精英,突然要面对失 业的处境。而笔者提笔撰写本文的当天,笔者所在的法国,首都巴黎的股市,创纪录大跌了10%……         其实金融危机并不是什么新鲜事物。早在 2001年,由著名经济历史学家Kindelberger教授所写的《狂热、恐慌与崩溃:金融危机历史》(Manias, Panics, and Crashes: A History of Financial Crises)一书中,我们就可以将历代所发生的金融危机细细浏览一遍。读完后,我们除了感叹,人类在历史中学到的最大教训,就是从来不懂得汲取教训外, 还能说什么呢?         不过,此次的金融风暴可谓破坏力惊人。美国政府也只能以8,500亿美元的紧急救助,恢复金融市场的信心。但这个看似庞大 的数目,能成为一剂强心针,挽救当前的经济颓势吗?还是只会起到 “总比什么都不做强”的心理安慰?抑或如同许多经济学家认为的那样,反倒是“饮鸠止渴”呢? 能够控制风险了?         如今,我们面临的是一个失控的世界,许多人还不甚明白发生了什么,就因为银行倒闭而失去大量积蓄,或者因无法还贷而失去住房……这正如圣经所说的:“人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们。”(《帖前》5:3)          大多数人认为,现在的经济危机源于人的贪心,而新闻界不断披露银行高级主管的钜额薪酬,加深了人们对贪婪的深恶痛绝。然而除了贪婪,今天金融系统的问题,更体现了人的野心,想完全夺取神的荣耀,并脱离神而存在。          记得笔者初涉金融领域的时候,曾经被一本名叫《Against the Gods: The Remarkable Story of […]

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失乐园?新乐园?

黄瑞怡 本文原刊于《举目》35期 (继上期) 三、比较《黑暗元素三部曲》与《纳尼亚传奇》      《黑暗元素三部曲》出版之后,在标榜信仰自由的文评圈、学术界,赢得如潮佳评。许多学者称它为当代经典,足堪与托尔金的《魔戒》平分秋色。更有不少人将《黑暗元素三部曲》,称为“《纳尼亚传奇》(鲁益士著)黑暗版”。         其实《黑暗元素》、《纳尼亚传奇》这两部作品,确有不少相通之处。比如说,两位作者对孩童真诚尊重,对想像力高度发挥,奇幻与现实元素结合,人物穿梭于不同时空,揉合西方神话,援引圣经等等。         对两位作者而言,这两部作品也都是心血结晶,而非游戏之作。鲁益士表示,较诸自己的其它作品,《纳尼亚传奇》最为完整地表达了自己的神学观与世界观。普曼也在接受专访时说,创作《黑暗元素》时,他感到他毕生所阅读、所写作、所经验的,都是为此而预备。         正因为这两套书是两位作者的经验和思想结晶,这两套书才真实地反映出,两位作者的世界观是根本对立的:普曼相信人的出路在人,鲁益士相信人的出路在神。对持 守基督信仰的鲁益士来说,现世是短暂的,肉体死亡是小小逗点。地球旅程告一段落,永生旅程才要开始,新天新地仍在前方。因此《纳尼亚传奇》中,主人公四兄 妹车祸意外死亡事件,普曼批评为“极端残忍”,但对鲁益士而言,只是画逗点的方式而已。        信仰是个人对真理的追寻,没有一个人生来是基督徒。鲁益士曾自称为“英国头号无神论者”,与神经过剧烈角力后,才降服在他的大爱与真理中。其后鲁益士生命所经历的每一转折,包括试炼和伤痛,都驱使他更深一层进入真光。        普曼幼年从祖父那里听过上帝,也进过教会,但他的灵魂似乎一直站在远处观望──普曼所谓的上帝,是想像力捏塑出的无能天使,躲在野心勃发的天使长后头,且被 地上腐败教廷的黑雾笼罩……若是普曼与鲁益士能面对面,鲁益士或许会对普曼说:我们所说的上帝根本不是同一位!你所攻击的,并非真实的上帝! 四、基督徒如何应对         面对《黑暗元素三部曲》可能引发的信仰危机,基督徒如何应对呢?下面提供几项建议: 建议一:要认识到,教会有黑暗面不等于神无能         我们若诚实地回顾西方教会历史,不可能对中古黑暗时期、罗马教廷的腐败专权无动于衷;我们若诚恳地关切当代教会时事,也必定被不时爆发的牧师、布道家的丑闻震动。是的,我们必须承认,普曼笔下教廷的黑暗面、宗教领袖的丑恶脸孔,都不是空穴来风。         我们不能同意的是,普曼紧抓教会过去或现在的失败部分,将基督信仰全盘抹黑──普曼对教会的描述,是百分百的负面。他将教会领袖当作人类自由福祉的头号敌人,失之偏颇;他将人的软弱与神的无能画上等号,更有违真相。         我们若能承认教会的过错,同时向人展示教会的真实全貌,相信会帮助人认识历史与现实的真相,让人看见,普曼书中对教会的描述,绝非公平。 建议二:认识世界观之争         普曼非常相信故事在人类生命中的独特地位,他说过:“故事是世界上最重要的东西。没有了故事,我们将不足以称为人类。”他认为故事可以帮助我们享受生活、忍 受生活,同时,故事也承载了信息:“当你在说故事时,故事里面必须包含一种从头贯彻到尾的持续的世界观,就是创作者自己的世界观。”         《黑暗元素三部曲》发表后,普曼的世界观备受不同观点的批判。不过,他认为自己写的并不是布道词或哲学书,而是小说,他只是在故事里陈述个人观点。 […]

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生活与信仰

从上帝造男造女说起(章蓉)

章蓉 本文原刊于《举目》35期       圣经《创世记》中上帝造人的故事,是许多人耳熟能详的。在这个故事中,男人和女人,都是 在上帝的创世高潮中造成的(上帝在创造的第六日造男造女,此前已造好了水里的鱼、空中的飞鸟、地上的动物等)。正因为上帝的造男造女,才有了男人和女人之 间的性别差异,所以后世的人在诠释两性关系时,必须追溯到《创世记》,追溯到上帝造男造女的言说,以及亚当、夏娃的故事中所蕴含的深意。例如耶稣和保罗在 对人的教诲中就常常如此。 传统的定位          在《创世记》的第二章中,讲到上帝造男造女的 故事。“耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他’……只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨, 又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:‘这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身 上取出来的。’因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”(《创》2:18-24)         这段经文,对中世纪天主教教会传统中男女关系的定位,起了关键的作用。许多中世纪的神学家,都热衷于对此加以发挥,并援引保罗的话:“起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出。并且男人不是为女 人造的,女人乃是为男人造的。”(《林前》11:8-9)以及“因为先造的是亚当,后造的是夏娃;且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。”(《提 前》2:13-15)         在这些神学家们看来,男女被造的次序,就已经表明了男女的“等级”,因为亚当是首先被造,然后夏娃才被造,她被造的 目的完全为了亚当——上帝之所以造女人,仅仅是因为那个男人亚当“独居”不好。而且夏娃是从亚当的肋骨所出,因而是男人的变异,是正常状态的偏离(这正与古希腊哲学家亚里斯多德的“女人是不完全的男人”的观点相吻合)。          中世纪最伟大的经院哲学家汤玛斯‧阿奎那,在其名著《神学大全》中写道:“从整个创世过程看,虽然女人属于所创造的‘好的’事物,但单独地看,女人比起男人来说,是‘有缺陷的、和不成功的’。”          由此,阿奎那认定,男人注定要比女人更高贵、更积极、更聪明和更有知识,男人的理性认知能力更强,男人生来就有超过女人的逻辑判断能力和分辨能力。男人更多 的是与灵魂、理性与精神相联系,而女人则更多地是与性、非理性与物质相联系;男性自然地擅长理性,而女性则较缺乏理性、道德自制的能力,因而比男人更容易 受到诱惑,更迷恋奸情。所以女人在权能和尊严上都不如男人。         阿奎那的上述看法,对于中世纪的基督教传统,关于女性及两性关系的看法,产生了广泛而深刻的影响。 今日的领会         今天,我们应当怎样领会这段经文的深刻含义呢?笔者认为:第一、上帝了解亚当的孤单和需要,于是为亚当造一个配偶。但上帝并不是直接从泥土中造出夏娃,而是 从亚当的身上取一根肋骨,以至夏娃是亚当的“骨中骨,肉中肉”。这表明了男女在本质与本性上是完全平等的,夏娃与亚当的生命是合一的,这个合一是灵性上、 肉体上以及精神上完完全全的合一。         奥古斯丁在其《上帝之城》中,就“上帝为什么不同时造亚当、夏娃,而要用亚当的一根肋骨造夏娃”的疑问,给出解释:“人类从一个个体中繁衍出来,为的是使人类能够保持和谐……上帝使人类从一个人中衍生出来,为的是表明上帝有多么重视众多之统一。” […]

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透视篇

守望中国城市教会的未来

路百加 本文原刊于《举目》35期         从使徒时代至今,福音经过罗马帝国、欧洲大陆、美洲、非洲,直到现在的韩国和中国,神一波一波地兴起福音的浪潮,使一个个民族归向神。         然而,令人心痛的是,很多国家在经历了属灵的大复兴之后,却渐渐离弃神,例如欧美,教会开始僵化,福音的纯洁性正在渐渐丧失。         当全世界基督徒将期待的眼光,定睛在新兴的韩国教会的时候,一些深具属灵洞察力的韩国牧者,却已发现韩国教会的各样问题,并警醒祷告。         如今,中国教会虽然还没有迎来最激动人心的属灵大复兴,但中国教会各样的问题却已浮出水面。如果不及早注意,用祷告与委身来堵住破口,恐怕也会走上令人心痛之路! 一、中国城市教会面临的试炼 (一)世俗化的诱惑          《雅各书》警告我们:与世俗为友的就是与神为敌(4:4)。当强调中国教会要逐渐介入到世俗层面,发挥光和盐的功效之时,要极其警惕一个危险──世俗化。         中国人向来很能处贫穷,却不会处富足;很能处卑贱,却不会处尊贵。无论在经济、政治、文化领域,中国教会都会面对新的试探和陷阱: 1. 经济         中国教会,尤其是农村的家庭教会,一直处于比较贫穷的状态。信徒与教会领袖也都过著简朴的生活,没有受到太多的金钱的诱惑。         然而,近年来,因国内经济起飞和海外资助等多种原因,教会掌握的钱财越来越多——我相信,在即将来临的福音大复兴浪潮中,神会使前所未有的财富涌入教会,通过教会来供应福音事工、慈善、培训、供应牧者、帮补信徒、文化事工以及海外宣教等领域。         在我们为此感恩的同时,千万提防金钱的腐蚀力!         如果福音对象觉得,信耶稣、加入教会,是一件有利可图的事情,教会对此又没有正确的引导,将他们的信心建造在真理的根基之上,那么,福音的纯洁性会丧失,这无疑是巨大的灾难。         如果信徒发现,成为教会的领袖、牧养教会,是一个不错的“营生儿”,是发家致富的捷径,那么教会很快就会败坏,教会领袖与牧者的神圣职分,也会受到玷污。         如果教会领袖被金钱引动,心中起了贪欲与野心,在接受奉献,尤其是接受海内外资助上不警醒,不谨慎,不清洁,那将使整个教会陷入到泥沼之中。而教会看重金钱,亦可导致教会内部分等级、嫌贫爱富、以“貌”取人。 2. 政治         中国的教会长期处于强大的政治压力之下,然而这未必不是幸事。虽然几十年前,很多基督徒难以理解:神为何安排一个无神论的政府掌权?然而如今看来,这样一个 政府,是神赐给中国教会的特殊礼物。借着这些压力,神如同熬炼金子和银子一样熬炼中国教会,炼去一切渣滓,炼就纯净、刚强、坚韧的信心。在这样大风大浪中 […]

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事奉篇

Insights on Interpreting

By Yi Wen 本文原刊于《举目》35期          Less than a year from the time I became a believer, I was coerced by my group leader to take up interpretation. At the time I had no skill other […]

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事奉篇

马丁路德对因信称义的理解

方镇明 本文原刊于《举目》35期 编按:本刊在32期中曾刊出康来昌牧师《天主教与因信称义》一文。为明白这个教义的来龙去脉,本刊特别邀请方镇明牧师为我们回顾这段宗教改革的历史。         在后中古时期,欧洲最畅销的书籍是有关“如何避免地狱”这主题(注1)。对这可怕的地狱,信徒们的心灵常存惧怕,却又盼望得着解救。他们心路的历程常徘徊在 惧怕与盼望之间,对一些良知较敏锐的信徒,这样的徘徊使心灵受尽折磨。惟一的解脱之道,是向教会购买赎罪券,希望获取先圣的恩泽或功德,弥补自己的不足。         事实上,自从11世纪十字军第一次东征以来,罗马教廷已经开始向信徒售卖赎罪券,扬言赎罪券能弥补信徒在道德或宗教上的错误,减少忏悔的工夫与教会对信徒的 惩罚,藉以建立一个桥梁,使犯错的人可以再次回到圣洁的上帝那里。最后,教皇利欧十世(Leo X,1475-1521)为了要筹款兴建宏伟的圣彼得大教堂,宣称这一次印出的赎罪券,不但拥有以往的功效,更能使信徒免去炼狱的痛苦。         改教先锋马丁路德对当日教会的做法,心里极其厌恶。作为神学院的老师,他在1517年10月31日,把95条指责罗马天主教有关售卖赎罪券的教义,贴在威丁堡大教堂的门前,希望引发校园里的学生与有关学者的注意,对这问题作出辩论,借此施加压力,改变天主教的弊端。         然而,这个原本是学术讨论的课题,却引起当时人文主义者(Humanists)(注2),如以拉斯母(Erasmus,注3)热烈的回应与支持。其实,他们 与路德一样,一直以来深深厌恶天主教售卖赎罪券与其它的陋习,且希望能改革教会。借着人文主义者的帮助与宣传,在短短一个月内,售卖赎罪券的合理性,便成 为德国每个阶层都广泛讨论的热门题目,基督教改革在德国这地方,遂成锐不可挡之势。在这点上,人文主义者的贡献是功不可没的。         其后,路德与人文主义者的关系破裂。被称为人文学皇子的以拉斯母,指责路德的人观过分灰暗(注4)。在上帝拯救世人的计划中,不容许人的“自由意志”的参与(注5)。         这一场辩论反映出人文主义者所追寻的,是改革教会的体制,以及其它“外在”的因素,而路德却要改革教会“外在”与“内在”的弊端——后者乃是指罗马天主教曲解圣经有关救恩与人观的教导。         路德指出,人文主义者与罗马天主教所提倡的,都是“向上的宗教”(Up-Religion),上帝就像一位严厉的法官,他要按著世人的功德报答他们,按著罪 人的罪行惩罚他们。然而这看法疏忽了圣经有关对人类罪恶的教导,误以为亚当以后的人,在理性或意志上不受罪的影响,故人仍然能够依靠“人类本能的力量” (human natural ability)所做的善德而得救。          然而,路德指出,圣经教导我们,亚当以后的人在每一个范畴都被罪恶影 响,活在罪恶之下(《罗》3:9),以致人所做的善工都不足以为自己制造多余的功德去弥补其它的罪行(注6),人需要的是完全的改造,否则在上帝的眼里, “没有义人,连一个也没有。”(《罗》3:10) “所以凡有血气的,没有一个因行律法(的善工)能在上帝面前称义。”(《罗》3:20)换句话说,人无力拯救自己,不能靠自己所作的获取神的义,只有透过 信心才能称义。          路德解释信心是启动称义和成圣的钥匙,通过信心,神的义归算在我们里面。虽然我们的信心是软弱和不完全,而罪仍然在我们里 面影响我们,但是神仍然透过信心把神的义归在我们身上。路德说:“这(神的义)是透过信心借着归算(imputation)而得以成就的,按此,我开始紧 […]

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事奉篇

植堂

刘杰垣 本文原刊于《举目》35期      《举目》第28期(2007年11月号),登载了我的文章《华人教会差传事工:使徒的榜样与模式》。文中指出,大使命是三重工作:传福音,植堂,差传。          其中的植堂(Church-Planting),在华人教会文献中较少讨论。本文愿就此进行探讨,以供参考。 什么是植堂?          对于什么是“植堂”,有以下数种说法:          1. 是不是建造一所教堂?          2. 是不是福音性查经聚会(家庭或租用房屋),继之,有教会性聚会等?          3. 是不是有福音性查经聚会、教会性聚会后,圣灵兴起有恩赐者,设立他们为长老,以牧养与教导为职责。在人力与经济力量所及之内,适时按地区建造教堂,集人力与物力扩展事工?          这三者之中,哪种是植堂?          要答复这问题,必须按:(一)教会定义,(二)使徒榜样与模式,(三)新约书信的教导,来加以判定。 (一)教会定义:         主耶稣给了“教会”简明定义:“无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(《太》18:20) (二)使徒榜样与模式:         悔改,罪得赦,奉耶稣基督的名受洗……领受所赐的圣灵,恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷(《徒》2:30-42);         在各教会中,设立长老,禁食祷告,把他们交托所信的主(《徒》14:23);         圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会(《徒》20:28-32)。 (三)新约书信的教导:         他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师;为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体(即教会,《弗》4:11-12)。 […]