本文原刊于《举目》63期

明道

       美国著名女作家哈丽特‧比彻‧斯托所著《汤姆叔叔的小屋》（Uncle Tom’s Cabin，又译作《黑奴吁天录》），被林肯誉为“引发南北战争的导火索”。该书有两个贯穿始终的主题：一是废奴，一是信仰。而第二个主题，读者往往误解。

宣扬的不是宗教，是信仰

        斯托夫人（1811─1896）出生在牧师家庭，做过教师。她在辛辛那提市住了18年，与南部蓄奴的村镇仅一河之隔，这使她有机会接触到逃亡的黑奴。她本人也去过南方，亲自了解那里的情况。奴隶的悲惨遭遇，引起了她深深的同情。《汤姆叔叔的小屋》便是在这样的背景下写出来的。

       此书于1852年首次在《民族时代》刊物上连载，立即引起了强烈的反响，受到无与伦比的欢迎。林肯总统后来接见斯托夫人时，称她是“一本书酿成一场大战的小妇人”。

       凡是读过《汤姆叔叔的小屋》的人，都深深体会到美国黑奴制度的血腥、残暴。该书废奴观点明确，呼吁社会变革，呼吁解放黑奴。对于读者而言，社会政治的改变，可以带来人权的保障、各方面的进步提高，是很好理解的。

      特别作为中国读者，我们早就学会了阶级斗争的分析方法——《水浒传》，是农民阶级反抗地主阶级；巴尔扎克的《人间喜剧》，揭露了资本主义的虚伪、黑暗；甚至《西游记》，也是歌颂人民的反抗精神……那么《汤姆叔叔的小屋》，当然反抗的是奴隶主阶级的残暴恶行！

       所以，在阅读《汤姆叔叔的小屋》时，我们很容易先入为主，以既有的思维模式，解构这篇名著，将其丰富内涵，简单归纳为呼吁解放黑奴、揭露和谴责奴隶主暴行，然而，却忽略或误解了该书的另一个主题——宣扬“真正的信仰”──信仰耶稣基督！

        斯托夫人此书常被诟病，认为她塑造的汤姆叔叔的形象，太有宗教气息，缺乏反抗精神等等。其实这是对斯托夫人的误会。斯托夫人不仅仅是“激进”的废奴主义者，更是“激进”的宣扬福音、反对“虚伪的教会”的基督徒。如果能够仔细、客观地通读本书，会发现，作者对“基督教”有很多批判——有时直接描写或评论，有时则借着书中人（主要是圣克雷尔）的口进行。其批评很深、很透彻，甚至超过了许多教外人士对基督教的批判。

       斯托夫人没有宣扬基督教的外在形式，她宣扬的是：人，要信仰耶稣基督，要遵行圣经的教训，真实认罪、悔改、信上帝！

斯托夫人的信仰观，在书中一贯体现

×信仰的作用──改变人和社会

       斯托夫人并没有把人物简单地按照所属阶级贴上标签。人的行为，除了受到自身地位的影响，也受到信仰的影响。有像玛丽那样虽然参加教会的聚会，却刻薄、自私，也有像菲尼亚斯那样，虽然不参加聚会，却正直、善良帮助奴隶逃脱。

       奴隶主中也有心地善良的，奴隶中也有残暴的。例如，汤姆的第二个主人，奴隶主圣克雷尔，待奴隶很优厚。这除了天性使然，也与母亲从小给他的信仰教育有关。圣克雷尔的母亲是虔诚的基督徒，以圣经为人生指导。

        在书中有一个场景：圣克雷尔的妻子玛丽聚会回来，告诉圣克雷尔，讲道的博士引用圣经，论证奴隶制度是合理的，有的人生来就是伺候人的，等等。这种讲道，显然很合玛丽口味。

        玛丽批评圣克雷尔一天到晚在外跑，就是由于他不喜欢宗教。圣克雷尔反驳：“宗教！你们在礼拜堂里听到的那套玩意儿，就算是宗教吗？那种拐弯抹角、可上可下，以便迎合自私自利的世俗社会中，各种歪门邪道的玩意儿，也算是宗教吗？我这个人生来不敬神明、庸俗而愚昧，那种比我的本性更可耻、更狭隘、更不公正、更不顾他人死活的玩意儿，也算是宗教吗？不！如果我要寻找一种宗派的话，它只能高于我自己的本性，绝不能比它低。”

        这段话，说得真够痛快。虚伪的信仰，只是人为自己罪行辩护的借口、牟利的工具。在与堂姐奥菲利亚小姐的一次对话中，圣克雷尔说，黑奴中很多人没有正常的道德观念，偷窃、醉酒十分普遍，没有正当的谋生技能。当然，这不能怪他们，他们的肉体、灵魂，已经被占有、剥夺，没有指望。如果把这样的人，一下子解放，推出庄园、推向社会，不知道会成什么样子？

        通读全书，我们可以肯定，这绝不是圣克雷尔的借口，不是他想保住自己的奴隶主地位。他知道：“这是一个绝对遭天谴的制度。”“全国人民都对奴隶制度感到不满。奴隶制度不仅对奴隶不利，对奴隶主也没什么好处。”

       他认为，某种意义上，改变人比解放人重要，比改变社会结构重要。难度更大。解放可以用战争，用法律，但改变人“太费事”。不过“费事”却很有效。这个“改变”，其实就是使大家成为虔诚的信徒（不是“教徒”）。

×信仰的表现──爱

        斯托夫人认为，真正信仰耶稣的人，心中一定生发出对别人的爱。此观点，在奥菲利亚小姐教育托蒲赛时，生动地体现。

        圣克雷尔戏谑堂姐奥菲利亚小姐，给她买了一个小黑奴托蒲赛（Topsy），让堂姐和小黑奴同住，教育她。托蒲赛是一名不知来自何方、“衣衫褴褛”的小女奴。她认为既不是上帝造了她，不是她的母亲造了她，“我想我是自己长出来的。我不相信有谁造了我。”（英语因此有了成语“grew like Topsy”，像托蒲赛一样成长，比喻一种自生自长、放任自流的生存方式）。

       托蒲赛没有任何是非观念，很难教育。奥菲利亚和颜悦色地教育她，全然无效。奥菲利亚问她：为何不好好做人？她回答：“哦，小姐，恐怕我是挨揍挨惯了。挨揍对我很管用。”她被打后，向其他小黑奴炫耀：“哈哈！菲利小姐还揍人呢，她连一只蚊子都打不死！我原来的主人才叫会揍人呢，直打得我皮开肉绽，真是厉害，那才真叫会揍人呢！”

奥菲利亚小姐在托蒲赛的教育上（知识、生活、信仰各方面）费尽心血，但收效甚微。我们不能否认，奥菲利亚小姐有爱，她所做的，例如为托蒲赛洗澡，实在让人佩服。“描述一个没人理睬、邋遢的孩子第一次浴洗的具体过程，对文雅人来说实在有些不堪入耳。事实上，世界上有成千上万的人，迫不得已在恶劣的环境中生存和死亡……奥菲利亚小姐真可以算得上是心诚志坚，言出必行。她勇敢地担负起为托蒲赛擦洗之责任，没放过任何一处令人作呕的脏地方。”

        然而，奥菲利亚小姐的这种爱，还不能算是斯托夫人提倡的，超越性的来自上帝的爱。虽然奥菲利亚是虔诚的基督徒，做事极其认真，为人极其正直，但她对托蒲赛有偏见，有时候甚至有些厌恶。尽管她尽量掩饰、克制，但“孩子们总是很敏感的，别想瞒住他们什么。只要心中稍微有点嫌恶他们的想法，就算你想尽办法用物质笼络他们都没用，他们是一点都不买帐的。这些事看来很奇怪，但就是这个样子。”

       而小女孩伊娃，真正地用基督的爱来爱托蒲赛，终于感动了顽石一样的孩子。当伊娃热切、动情地抚摸著托蒲赛说：

      “噢，托蒲赛，可怜的孩子！谁说没人爱你呢？我就爱你！托蒲赛，我爱你，因为你无父无母，孤单一人，可怜无依，受尽欺负。托蒲赛，我爱你。”

        瞬时，“一道真诚信任的光芒，一道圣洁无私的爱的光芒，竟穿透了那孩子蒙昧、黑暗的心！”

        这些言语和场景，也感动了屋外的圣克雷尔和奥菲利亚。圣克雷尔对奥菲利亚说：“这让我想起了母亲。她跟我说过，如果我们想让盲人感到光明，就得像基督一样把他们召到身边，亲手触摸他们。”

斯托夫人信仰观的前瞻性、普适性

        上帝似乎总会拣选一些人，在教会僵化、自以为义的形式主义泛滥时，发出呼声，唤醒人真正地悔改。斯托夫人似乎就是其中一个。她书中描写的玛丽太太，经常聚会，阅读属灵刊物。但看到她的实际生活，真要为她的灵魂担心……

       斯托夫人在书中，除了极力宣扬废除奴隶制度之外，还通过深刻、细致的描写，显示出世上只有两种人：已经认罪悔改的罪人，和不知悔改的罪人。故此，没有人可以定别人的罪。南方的奴隶主有罪，北方的自由人也有罪——他们对黑人的偏见可能更深。他们可以派遣宣教士，去奴隶群体中宣教，却不能接受一个黑人进入自己的社会，更不用说自己的家中。

       当今社会不是一样吗？一些义工、社工、“三下乡”的文化人，等等，可以抽出一些时间去服务弱势群体，却因此更自义……《路加福音》中浪子的哥哥，其实也是有罪的，而且，是一种更难以察觉、不易悔改的罪──自义，喜欢定别人的罪。

        当今许多教会，也表现出了形式主义的虚伪，并未做到爱人如己。教会亦应警惕自义之罪。属灵伟人王明道说过，人往往背着两个袋子，前面的一个装着别人的错误，身后的装着自己的错误。

应该消灭的，是愚昧和邪恶的制度

        以经济基础划分人性，是不正确的。

       著名的教育家布克尔•华盛顿，出身于黑奴。一家人都是黑奴，日子过得很苦。然而华盛顿记忆中，做黑奴的日子，并非充斥着仇恨、冲突、对立。他的叙述，温和得多。他甚至拿黑人奴隶和农场主和睦相处、感情深厚的事例，要人们相信：奴隶制废除后，黑人和白人不必对立，可以融洽相处。

       华盛顿在自传中说，没有谁愿意做奴隶，奴隶制度绝对是错误的。但无论如何，不应把仇恨施加在对立群体的个体身上。应该消灭的，是愚昧和邪恶的制度，而不是奴隶主个体，同时要提高黑人的教育水准。

       寄希望于改变社会结构，从而改变人心、改变社会，无异痴人说梦。斯托夫人在书中，也借着圣克雷尔的哥哥（另一位奴隶主）的口说：资本家对工人的剥削，只是隐蔽些而已，并不比奴隶主轻，甚至更残酷。他的农奴，生活好过很多工人。

        那么人心呢，人的心灵，能通过社会的改变而改变吗？如果不悔改信主，人的争斗，彼此恶待，会改变吗？奴隶主真的就格外坏吗？其他阶级就好一些吗？不是的！如果没有来自于上帝的爱，各个群体都是一样的。华尔街大亨尔虞我诈，摊贩之间的争斗，也一样剧烈，也许更狠；文人相轻，没文化的人，直接恃强凌弱……

不是某个阶级、某个群体！

        走笔至此，正好网上有一则新闻，深深触痛了我的心。

       山东夏津县城某汽修店的两个维修工，因为开玩笑，竟然把高压充气泵，塞入年仅13岁的学徒杜传旺的肛门。强大的气压，瞬间击穿了孩子稚嫩的身体。经医院诊断，杜传旺的大小肠出现20多处破损、穿孔，多个内脏器官严重受伤，出现胃出血、肝功能减弱等症状。

        在昏迷8天后，杜传旺苏醒。“听医生说，孩子大肠有7、8个窟窿，小肠上有27个窟窿，阴囊鼓得跟气球一样锃亮。”杜传旺的表叔董其录，气愤地说。

       这样做的原因不是什么深仇大恨，只是恶作剧。那两个工人也不过是劳动者，或许也受老板的“剥削”。只是，恶作剧不敢对上面，只能对比自己更弱小的。

       网络发挥了极大的作用，使杜传旺得到了及时的救助，相信那两个维修工也会受到法律的惩罚。然而，其他无数的弱者受欺凌，贪官、有钱有势者却横行，是这个社会无法禁绝的。

       出路在哪里？斯托夫人并不寄希望于废除社会不良制度。她所宣扬的信仰观，给我们指出了一条路：人人都认罪悔改，信仰上帝！

       我以《汤姆叔叔的小屋》的最后一段，作为本文的结束语：

       可是上帝仍然仁慈宽容，给予我们期限来挽救祖国。在上帝眼里，南方和北方都一样是有罪的，基督教会本身也犯下了严重的过失。假如我们联合起来维护邪恶和暴虐，或者利用奴隶制来赚取私利，这都不能够使美国得救。

        获得救助的唯一办法，就是忏悔、伸张正义和仁慈。沉重的磨石会永远沉没在海底，这是一个永恒的规律。同样，所有不公义和残暴行为，必然招致上帝的惩罚，这也是一条不可更改的、严酷的法规！

       请注意，作者说，必然招致上帝惩罚的，是“所有不公义和残暴行为”，而不是某个阶级、某个群体！

作者在山东女子学院担任英语教学工作。

参考文献：

1. 《汤姆叔叔的小屋》，王家湘译，人民文学出版社，1998。.

2.《布克尔·华盛顿.力争上游》思果译，.辽宁教育出版社，1997。