远志明
      提要﹕信仰不是迷信，救恩不是形式。本文根据圣经论証了﹙一﹚主耶稣的赦罪之道，﹙二﹚信徒应有的态度，﹙三﹚实际生活的运用。

罪的困扰

      信主之后，无论在神学教导上，还是在个人经历上，罪的问题一直困扰着我。
     在神学教导上，有以下说法：

      一﹑我们虽然认罪悔改﹑重生得救了，犯罪还是难免的；

       二﹑耶稣的血已经遮盖了我们过去﹑现在和将来一切的罪；

      三﹑我们得救全靠恩典，无关行为；
      四﹑我们犯罪会受管教、少奖赏，但不失去救恩﹔
      五﹑魔鬼常用我们继续犯罪的事实到主面前控告我们，好叫我们怀疑自己是否真正得救了……

      还有其他一些类似的说法。但仅这五点联结起来，结论便叫我大吃一惊﹕我犯罪在所难免﹙一﹚，但丝毫不影响我进天堂得永生（二、三、四），我要是怀疑这一点，就是中了魔鬼的诡计﹙五﹚。

      对这种流行的说法，我灵里总感觉不大对劲，好像同我在圣经里读到的耶稣之道不大一样，可一时又说不大清楚﹔另一方面，我个人的经历，倒是很“阿们”这种说法。

      在个人经历上，尽管我离罪越来越远了，但至今仍“难免”有罪念萌生﹑陋习显现，罪的阴影似乎挥之不去。难道上述五点说法都是对的？难道我真的只能﹑也应当如此？

我的心困惑，我的灵不安。圣灵不让我苟且，引导我不断读经、祷告、直接来到独一救主面前。

救主怎么说

      耶稣是独一的救主，是将来认我们或不认我们的那一位。一切神学教导是否正确，一切个人经历是否可靠，一切对圣经的寻章摘句、归纳分析是否得当，最终都将由耶稣来评判。感谢神！耶稣道成肉身亲自向人类说话有三年多之久，圣灵将这些话记录在圣经里，最简单明白，最少歧意性，叫有耳可听的就能听。

      为了将来见耶稣时不致后悔莫及，我们今天必须严肃、直接、敬虔地打开圣经，亲眼看一看耶稣对罪是怎么说、怎么行的。

      一﹑耶稣这个名字，来源自Joshua，即“主的拯救”。天使宣告耶稣诞生时说“他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来”﹙《太》1:21﹚。从这里可以看出贯穿整本圣经的一个主题，即“主的拯救”，其含义首先是叫人“离开罪”，其次是叫人“离开死”，因为“罪的工价乃是死”﹙《罗》6:23﹔《雅》1:15﹚。如果讲得救不讲今生离开罪，只讲将来离开死，把“得救”只当成肉身死后的事，这显然违背了圣经，阉割了得救的全意。这样将得救与今生离罪脱钩，就悄悄为今生犯罪开了后门。

       二﹑施洗约翰预言耶稣说：斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来丢在火里；悔改的人要结出果子来，好証实你们真的悔改了（《太》3﹕7-12）。救主耶稣传道的开头，就是“天国近了，你们要悔改﹗”﹙《太》4﹕17﹚。可见，叫世人悔改离开罪，这是先知和救主的一致呼喊，这一呼喊贯穿于圣经六十六卷中。

      三﹑主耶稣作为“人子”，在旷野里四十昼夜，胜过了人生三种主要的罪的试探﹙物质的贪欲、名利的追逐和理性的骄傲﹚，尔后才有天使代替魔鬼来到他身边。这是极富寓意的。耶稣降世为人所经历的试探，正是我们每日所经历的；耶稣身为“人子”靠神的话得胜，意味着我们也可以效法他，过得胜的日子。

      四﹑耶稣说他来不是废掉律法，乃是将律法成全在信他的人身上，说“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”﹙《太》5﹕17-20﹔又见23:3﹚。圣经从来没有说“立志行善”不好，而是说靠律法“行不出来”，信耶稣才能真正活出来。效法那行不出来的，自然是中了法利赛人的酵。可是信耶稣的人怎能鄙视、抹杀人间的一切善行呢﹖又怎能自己不屑于一切善行、反讲什么“犯罪无妨救恩”呢？

      五﹑耶稣反复讲“倘若你一只手叫你跌倒，就砍下来丢掉；你一只手进入永生，强如两只手被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里”﹙《太》18:8-9﹔又见5:29-30﹚。义与罪水火不容、势不两立，这就是主耶稣的态度。

      六﹑救主对我们说：“好树不能结坏果子，坏树不能接好果子﹔凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。当那日，必有许多人对我说﹕‘主啊！主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗﹖’我就明明告诉他们，说﹕‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”﹙《太》7:18-23﹚“作恶”是指果子，可见救主看重果子而不看重人怎样奉他的名喊他的名。主会按照他所讲的这道，在末日审判我们。﹙《约》12:48﹚

      七﹑主接着说，按照他这话去行的人，就是把房子建在磐石上﹔“凡听了我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”﹙《太》7:24-27﹚我们严肃认真地看待救主这话了吗﹖

      八﹑不错，主更看重人心﹔可是主很明白，人心不是空洞抽象的，必然有所表现：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。树坏，果子也坏﹔因为看果子就知道树”，看品行就知道心﹙《太》12:33-35﹚。

     九﹑主说：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了”主又说：“世界的末了，天使要出来，从义人中将恶人分出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了”﹙《太》13:36-43﹔又见47-50﹚。主接着严肃地叮问：“这一切的话，你们明白吗﹖”门徒说“明白了”。我们今天是否明白呢﹖是否认真思量了“这一切的话”呢﹖

      十﹑主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”。接下来主说﹕“人子要在父的荣耀里，同著众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”﹙《太》24, 27﹚显然，舍己、背十字架、跟从主，这都是行为，是将来主耶稣据以审判我们的实据。

      十一﹑主说﹕绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。什么祸呢﹖主说，被丢在永火里﹙《太》18:6-9﹚。基督徒在世人面前犯罪，就是羞辱主，就是绊倒人。若说基督徒犯罪是免不了的，那么也要说，这样的人有祸了。什么祸﹖主说过了。

       十二﹑主用“恶仆”的比喻，告诉我们，凡不敬畏主、品行不好的人，将来要被腰斩，与假冒为善的人同罪﹙《太》24:48-51﹚。

       十三﹑主用“十个童女”的比喻告诉我们，不警醒等候主、灯里没油﹙不能发光﹚的人，到那日，主是不认的。﹙《太》25:1-13﹚

     十四﹑主用“绵羊山羊”的比喻，告诉我们，凡不把好事作在最小的弟兄身上的，就是不作在主自己的身上，将来难免往永刑里去。﹙《太》25:31-46﹚

      十五﹑主在最后的晚餐上，讲到自己的血，说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”。﹙《太》26:28﹚请注意：这血首先是“立约”的血，其次才是赦罪的血﹔也就是说，只有在他的“新约”里﹑信守这约的人，罪才得赦。圣经启示的上帝，是与人立约的上帝，他不朝令夕改，不枉然定罪，也不隐藏对人的要求而突然审判人。上帝总是把话说在前头，说在明处，总是把对人的应许与对人的要求都讲清楚。挪亚，神承诺他全家得救，神要求他不可思议地造大舟﹔亚伯拉罕，神承诺他全族得恩，神要求他献出独子﹔摩西，神承诺许多，神也要求许多﹙参《出埃及记》36、12、15、19章﹚﹔整本圣经，无一例外。在耶稣立的新约里，一方面，他将恩典和生命赐给人，另一方面，他要求人信守遵行他的道﹔也就是说，只有认罪且悔改﹑听道且行道的人，耶稣赦罪的恩典才与他有份。耶稣说得好：“你们为什么称呼我主啊主啊，却不遵我的话行呢﹖”﹙《路》6:46﹚真是再清楚不过了﹕只有遵从耶稣的话去行的人，耶稣才是他的主。

     十六﹑不错，主无比慈爱，只要我们认罪悔改，他愿意随时赦免我们一切的罪。他赦免了那个行奸淫险些被人打死的女人，说“去吧，从此不要再犯罪了”﹙《约》8:11﹚。他赦免了那个人人瞧不起的瘫子，说“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害”﹙《约》5:14﹚。请看﹕“不要再犯罪”，这就是主的命令﹑主的慈爱，这就是主赦免我们该死的罪孽时，唯一的要求﹗

      我想，行文至此，人人都明白什么是主耶稣的赦罪之道了。至于我们在信守遵从这生命之道时遇到的难处，后边再谈。现在要记住的是﹕这是主订立的标准，就是末日要审判我们的道﹙《约》12:48﹚。

保罗与约翰

      有些人喜欢引用保罗和约翰的几句话，来为“犯罪无妨救恩”、“不管行为如何”等廉价福音作辩护。只要直接去读圣经，立即发现这些引用全是断章取义﹕

     “我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢﹖”但是接下来的话就不引用了﹕“感谢神！靠着我们的主耶稣基督﹙就能脱离了﹚”﹙《罗》7:15-25﹚。再接下来，保罗才说：“如今在基督耶稣里的，就不定罪了”。

       可见，不定罪，是因为在主里胜过了罪。试想一想，如果我仍在罪中，主却不定我的罪，这会是哪一个“主”呢？其实，在接下来的一章中，保罗重笔墨地强调“顺从肉体活着的必要死，靠着圣灵治死身体的恶行才能活；人若没有基督的灵并且顺服这灵，就不是属基督的”﹙《罗》8:1-17﹚。可见保罗的话同主耶稣的道并无二致，他传的不是主耶稣之外的道。也许保罗书信中理论辩証多了些，长了些，容易被截断﹑割裂﹑误解，让一些认罪却不悔改的人，随从罪念来摘引，聊以自慰﹑自欺。

      “主的恩典够我们用的”，是说这恩典足以使我们战胜罪，而绝不是说这恩典足以袒护我们犯罪。

      “我更喜欢夸自己的软弱”，是说对于那些承认自己软弱﹑一心仰望主的人来说，主的能力就使他“什么时候软弱，什么时候就刚强了”，而绝不是鼓励人顺着自己的软弱去犯罪，离开主。﹙《林后》12:9-10﹚

     “唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”。﹙《罗》4:5﹚这“不作工”是什么意思呢？是不作主的工吗？是不行耶稣的道﹙只“信”耶稣的名﹚吗﹖是不去爱人如己吗？是可以犯罪吗？显然不是。保罗在这里讲的“工”，是指犹太人靠“行割礼﹑守诫命”来称义的行为。至于一个“因信称义”的人，则必然有胜过法利赛人一切律法的好行为，这就是保罗大讲特讲的“爱”，就是圣灵所结诸般的“果子”，就是“新造的人”，就是“活着的基督”－－这一切，不正是主耶稣的道吗﹖

     约翰曾说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心中了。”有人拿这句话，为自己继续犯罪辩护﹔可这句话的意思是：我们都“犯过罪”，都是罪人，若认自己的罪，在光明中与神相交，耶稣的血就洗净我们。只要去读原文﹙《约壹》1:5-10﹚，这个意思再清楚不过了。

      约翰又说：“若有人犯罪，在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这也是讲“犯罪无妨救恩”的人最常引用的半节经文﹙此书共九十五节经文﹚。他们不引前半节经文：“我小子们啊，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”他们也不深思下一节经文：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”－－这就是说，普天下无论谁﹙不管是不是基督徒﹚犯了罪，只要认识了耶稣，耶稣就是他的中保，绝不仅是基督徒的特权。但是，“人若说我认识他，却不遵守他的诫命﹙去犯罪﹚，便是说谎的”，便不是真认识他。﹙《约壹》2:1-4﹚

      其实，《约翰一书》通篇，都是强调主耶稣的生命之道﹕“凡住在他里面的，就不犯罪﹔凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们啊！不要被人诱惑﹙这话震聋发聩﹗﹚，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪，因神的种在他心里﹔他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。”﹙《约壹》3:6-10﹚一直读下去，使徒谆谆告诫我们，犯罪就是离开神，唯有彼此相爱，唯有胜过世界，唯有分别为圣，才是属神的儿女。这和主耶稣亲口传的道有什么不同吗﹖一点没有！

      我恳求弟兄姐妹们，亲手打开圣经吧！亲眼去读吧﹗你会发现，每一节经文都是见証主耶稣的，每一节经文都是归向主耶稣的﹔也只有在主耶稣的道里，每一节经文才能得着正意！

神的标准人的实际

      我不想否认，基督徒在信守主约﹑顺从主道的时候，有许多难处。最大的难处，就是所谓“难免犯罪”。

      显然，神的标准是高的、绝对的、不变的，人的实际是低的﹑相对的﹑可变的。魔鬼的伎俩是﹕降低神公义圣洁的标准，迎合人软弱犯罪的实际﹔使神的圣洁公义成为可变的、相对的标准，使人的软弱犯罪成为不可变的﹑绝对的实际。为此，就偷梁换柱，只讲救恩“形式化”的一面﹙主的名﹑洗罪血﹑赎罪祭﹚，抽去救恩的实质内容﹙离罪胜罪﹑守约顺道、舍己为主﹚。

      的确，神是高标准，人是低实际，怎么办﹖按照圣经：

      第一﹑人承认神的标准－－要承认主耶稣所立的约所传的道，是绝对不可更改的﹔自己达不到，是自己的问题，不是主的问题﹔要从自己身上着手，绝不能投机取巧，断章取意，打圣经的主意，阉割主约主道。

      第二，神改变人的实际－－救恩的本质，就是要改变人的实际，使必然犯罪的不再犯罪，使必死的不再死，使软弱的什么时候软弱就什么时候刚强－－这才是真正的恩典。若说﹕神的恩典不在于改变我的软弱犯罪，而只在于照本相接纳我的软弱犯罪，这是什么话呢﹖不是唯有人的罪心罪念才欢然领受这样的话吗﹖

     第三﹑人让神来改变－－人的实际，靠神的恩典，是必须而且可以改变的。神的恩典就在于﹕他赦免你过去的罪﹙不然人都该死﹚，改变你现在的生命，引领你未知的前程。若说神没有能力改变人，怎么称为神呢﹖若说恩典只是赦罪不能胜罪，不能叫你离开罪的捆绑得享自由，怎么称得上恩典呢﹖什么叫做基督徒﹖基督徒，就是作为一个可改变的人，全然交托在神的手里，让神来改变的！

新生命与旧生命

      信了耶稣，圣灵内住，新生命就开始了。这新生命是圣洁的光，将旧生命的龌龊照得一清二楚。每当旧生命凭著巨大的惯性蠢蠢欲动时，新生命立即敏锐地觉察到，并且尽力制止。但是，人若不像活祭一样，已经全然献给了神，新生命之流在自己里面难免弱小，旧生命有可能从意念到行为，重新犯罪。这时，会有十倍百倍于信主前的罪疚感发生﹔这是好事，这是新生命的能力，是圣灵的声音。接下来，一个顺服圣灵引导的基督徒，会以十倍百倍于信主时的敬畏痛悔之心，重新认罪悔改﹔而一个不顺服圣灵引导、却用“犯罪难免无妨救恩”来自慰的基督徒，就会失去痛悔的心，即便认罪也清淡许多。显然，前者旧生命发作的能力会越来越小，新生命的活力越来越大，直至成为“新造的人”﹔而后者久而久之，就只能活在“难免犯罪”的境况中，活在新旧两种生命的痛苦挣扎中，更有甚者，实际上只是活在旧生命的样式中。

      不错，新生命的成长是一个过程。但是，除非信守主约主道的崇高﹑绝对﹑不移的标准，否则，“成长”就是一句空话。人若真的不必行主的道只奉主的名就能得救，有谁不愿意天天喊主的名呢﹖有谁还去天天行主的道呢﹖人若真的能靠承认主约的“形式”得救，有谁还去履行主约的“内容”呢﹖罪人若真能犯著罪得救，他怎么会不去犯罪呢﹖病人若真能生著病痊愈，谁还要去治病呢﹖

      显然，不讲主约主道、把恩典当溺爱、将救恩形式化，就抹杀了基督徒生命成长的“必须性”，这一“必须性”原本是主约的要求、主道的内容。抹杀了这一“必须性”之后，圣洁与否，成长与否，犯罪与否，便与得救无关，只是谁若不以得救为满足，还要贪婪地追求更多天堂里的奖赏，谁就去成长、圣洁、不犯罪吧﹗－－这可真是廉价的福音啊﹗谁愿意上当，谁就信这“福音”吧﹗我只信耶稣的道，只守耶稣的约，因为将来，我要见耶稣的面－－谁不是呢﹖弟兄姐妹，你不是吗﹖

罪性、罪念、罪行

      是的，原则上说，靠主的恩典，我们可以离开罪。可是，实际上我当如何行？难道你能保証自己不产生罪念吗？而罪念不就是罪吗？

      我发现，许多信奉“犯罪难免”的基督徒，是将罪性﹑罪念﹑罪行三者混为一谈了。这三者都是罪，却有区别。

      第一﹑罪性是人﹙堕落后的人﹚与生俱来的，在这个意义上，我们说“没有一个义人”，说“世人都犯了罪”。

      第二﹑罪性生出罪念来，人的罪念也是普遍的，但多少轻重有很大不同。

      第三﹑罪念也不一定都外化为行为，发展成为罪行，但随时有可能发展成为罪行。

      一个基督徒，罪性仍在，它指挥旧生命﹙旧的知、情、意﹚，滋生罪念。罪念一生出来，圣灵的亮光立即就会认出：这是罪念﹗并命令说﹕不要顺从它！于是，战斗在这里打响。就我个人的经历来说，一般情况下，只要顺服圣灵，罪念就会败北、消失；当罪念来得突然而强大，我难以平静自如地对付时，便立即转心向神﹙不再面对诱惑者﹚，祷告，让主耶稣来掌控自己。我体会，这正是保罗《罗马书》七章结尾表明的经验。到第八章，保罗便确知自己是靠着主耶稣，顺从了圣灵的律，败坏了属乎肉体血气的律。

      一定有人想起主说“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。主在这里强调的是，罪念也是罪，要把罪念当成罪行去对待，因为不被战胜的罪念必然产生罪行。胜罪，不是指消灭罪性，如果是这样，无人能胜罪﹔胜罪，是说战胜罪念，消灭罪行。所以，一个真正的基督徒，第一，绝对不犯罪行﹔第二﹑靠神战胜罪念（罪念日见寡淡，心灵日见纯静）﹔第三﹑恨恶警觉罪性。

      保罗写了他与罪念的争战和得胜﹔耶稣在旷野时，魔鬼也是将试探的意念放在他心里，却被他战胜了。记得有两个大陆姐妹说，罪念就是魔鬼的试探，只要严肃对待，靠神的话来拒绝，就是得胜了。

      基督徒若允许罪念长成罪行，就是明知故犯，后果惨重。主曾说“将绊倒人的沉到海里”，又说“亵渎圣灵的不得赦免”。基督徒的罪行，常常是在罪念滋生时，听到却不遵从圣灵的命令，以致酿成行为，结果是将别人、尤其是慕道朋友绊倒；因为他的罪已经由内向外、由隐到显，不仅向神败坏﹑也向人败坏了。

      不区分罪性、罪念、罪行，有两方面不好的后果﹕

      第一，有人罪念一出现就惶惶不安，痛苦挣扎，甚至怀疑自己是否重生得救了。

      第二，有人犯了罪行，却心里说﹕谁能保証自己不犯罪﹙罪念﹚呢﹖我们都是一样的啊﹗这就像一个杀人犯说﹕别人难道没恨过人吗﹖恨人不就等于杀人吗？

      于是，以上两者，都极容易﹑极愿意接受“犯罪难免﹑无妨救恩”的说法。这实在是不熟悉主的约、主的道，误人又误己啊﹗

      归根结底，还是要劝弟兄姐妹们亲自打开圣经，诚实全备去读，好真晓得主耶稣救恩的内容，不只看见形式，不致陷入迷信。