吕佩渊

        人非有“信”，就不能认识上帝，也不能得上帝的喜悦。因此，我们必须弄清楚“信”什么。

“信”的定义

        圣经所说的“信”并非现今世人众说纷纭的流行看法。旧约有关“信”的主要字词amen出现约100次，其字根意义乃是“确定、实在”。和合本除了译作 “信、信靠、信服”之外，多处译为“信实、确实、的确、可靠、立稳、坚立、坚定、坚固、成就、必成”（《申》7：9；《诗》89：28，37；93：5； 《赛》55：3；7：9；《代上》17： 23，24；《王上》8：26；11：38；《何.5：9）。今日基督徒用语“阿们”（“实实在在”的意思）即据此而来。由此可见，旧约所说的“信”是指 “可供立足的实底、确据。”正如J.C.Ryle所言：“得救的信是灵魂的立足（Saving faith is the foot of the soul）”。

        新约关于“信”的教导乃是承接旧约发展成一特定的用法：强调信者与所信对象之间切身亲密的“真实信靠”关系。此关系是概括“上帝与人之间”的一切广义关 连，具体表达在“委身、进入、持守”的动作上。希腊字“信”的名词形式在新约共出现242次（pistis，若加上动词、形容词等，则共有551次），此 字含有两方面的意义：

       （1）客观事实层面：“信仰”，即所信的具体对象或内容，和合本译为“真道、真理、道”（《罗》1：5；16：26；《加》1：23；《弗》4：5，13；《提前》3：9，13；《犹》3，20；《启》2：13；14：12）。

      （2）主观经历层面：“信心”，即信者本身的委身投入，和合本译为“信心、信实、信德、信奉”（《太》9：22；23：23；《路》18：8；《雅》 2：1等）。这两者密不可分，是同一体之两面。真实的“信”必定缺一不可，如果你所信的对象是虚假的，则不论你的信心有多么大也是无用的；反过来说，你所 信的对象是真实的，但是你若不真正投靠祂，则仍是与你无益的。由此可见，“信”乃是以真实可靠的主为中心，向祂委身投靠。

“信”的中心

        圣经《希伯来书》11：1给“信”下了一简明定义：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”这清楚表明“信”是“实底、确据”。至于“信”与“所望之 事、未见之事”的关连，《希伯来书》并未提出哲学式的逻辑界说，乃是给予生活上的实际例证，来说明“信”是什么。在第二节就紧接着说“古人在这信上了美好 的证据”，此后整章就以“因着信”为关键字，承先启后将“古人”的实际生活经历一一道来：从亚伯起讲到亚伯拉罕，摩西，直到众先知。13节“没有得着所应 许的，却从远处望见，且欢喜迎接。”；27节“他恒心忍耐，因为看见那不能看见的主。”这都表明“信”就是：心灵的眼睛确实看见了肉眼不能看见的。当我们 继续读到12：1-2，就看见11章的总结：“我们既有这许多的见证人……仰望为我们‘信’（和合本作‘信心’）创始成终的主耶稣”。圣经所说的“信”就 是注目仰望基督。

        基督乃是你我“信仰与信心”的中心，祂更是你我“信”的本源，祂为你我的“信”创始成终（《来》12：2）。换句话说，是主耶稣创作你我的“信”，信心是 从上帝而来的（《弗》6：23）。因此“信”绝不是以自我为中心的。真正的“信”是不看自己（不依赖人的理性、经验、常规为最高权威）。所以“信”不是知 识学术上的自我判断，也不是一厢情愿的自我投射；“信”绝非勉强自己去接受明知与事实相反的事，更不是在不明真假时作赌注式的选择。简言之，“信”就是 “放下自己，进入基督”。

“信”的根据

        “信”并非来自理智的辩论或情感的经验或教会的常规。真正的“信”是根据真理，所以才是确实的。而主的话就是真理（《撒下》7： 28；《约》17：17）。因此，归根究底来说，“信”是从“基督的话”来的（《罗》10：17）。圣经就是基督的话，我们要将之丰丰富富存在心里 （《西》3：16），才会有充充足足的信心。所以“信”的根据是上帝的话（即圣经）。总而言之，“信”乃是透过圣经，在基督里，对创造主救赎主上帝，在理智上真实认识、情感上热诚皈依、意志上完全交托，所生成的“生命关连”与“生活方式”。基督徒的生命与生活乃是本于这样的“信”，以致于这样的“信”，此 即“义人必因信得生、因信而活”的真义（《罗》1：17）。□

本文原刊于《进深特刊》第二期，1997年。