受洗

畢德生 不容忽視 當有人悔改信主，我們理所當然會很興奮。但這種喜悅卻不能免除我們對初信者靈命成長過程的忽視及冷淡。因為成長涵蓋許多事物－－好多細節、好多時間、好多規律、好多耐心－－所以我們常常忘掉了成長，而 把注意力放在可以趕緊把握的事情上：信主。傳福音卻把靈性成長忽略了，但是生小孩並不是一種職業，當父母才是。生小孩當然簡單，但若忽視把初信的嬰孩帶領 為成人的這段漫長複雜的過程，就是忽視了聖經中絕大部分的教導了。 成長的經文 聖經中有關成長和長大的經文，俯拾皆是。譬如在《路加福音》中就有關於耶穌和約翰成長的經文：約翰“漸漸長大，心靈強健。”（1：80），耶穌“智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。”（2：52）。成長這個詞是記述約翰和耶穌公開事奉前的最後一詞。這名最偉大的先知和這位獨一的彌賽亞都成長到他們事奉所需的樣式了。 使徒保羅在力勸眾人完全活在聖靈中時，也常常提到有關成長的話語。當我們在信心上成熟長大時，他說：“我們不再作小孩子……凡事長進，連於元首基督。”（《弗》4：14～15）“因你們的信心格外增長”（《帖後》1：3），這是他對帖撒羅尼迦教會的讚賞。 彼得勸信徒“要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進”（《彼後》3：18）。和初生的嬰兒比較時，他說：“要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”（《彼前》2：2） 在幾個有關天國的比喻中，成長是最基本的隱喻。最富戲劇性的成長隱喻是在《約翰福音》的中段（12：24），耶穌說：“一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一 粒；若是死了，就結出許多子粒來。”成長是《約翰福音》的中心思想－－使神在基督裡所做的一切都成熟，也使我們生命中所有的部分和耶穌生命中的每一部分聯 合成一整体。約翰把他的福音分成兩個相等的部分，而在第十二章二十四節中的成長比喻就是使兩部分合而為一的關鍵。 成長之痛 當我們成長時，神要在我們身上動工的是我們的本性。但這並不意味成長是沒有痛苦的。成長帶來我們心志、情感、身体上的改變，在這階段我們常會感到痛苦，因我 們不習慣這樣伸展自己。但這疼痛應不致於使我們驚訝－－因為當我們開始做任何一項新運動時，我們的肌肉都會疼痛。運動員開始訓練時，老早就知道肌肉會酸痛 的。委身基督及順服祂的命令都會伸展我們原來的身量，這樣做的確會痛。但這種痛和因為受折磨或處罰的痛不同。成長的痛是我們不會後悔的痛。這種痛苦會帶來 健全，而不是疾病或神經失控。 不易察覺 有許多的成長是在不知不覺中發生的。屬靈的成長和生物的成長很類似。我們看 不到成長發生的過程，只能看到它已經發生了－－而最接近的人往往也是最察覺不到的人。的確，有些事情可幫助、提昇我們和別人的成長，但最真實的成長發生在 一個神秘的層次，遠超過我們能觀察或控制的範疇。我們所做的每件事都很重要，但沒有一件是決定性的。基督徒的成長是聖靈的工作，是祂提供我們成長的方向和 形式。基督徒團体只能站在一旁敬畏地觀看一切的變化，雖然，他們常常像父母一樣抱怨成長帶來的混亂及不便。 共同敬拜 想注意靈命成長而又不想因自我反省變成神經兮兮的，只有靠參加共同敬拜才能達成。健全的屬靈成長需要他人同在－－弟兄姊妹、牧者、教師。自傲及與世隔絕的私人生命無法成長。兩三個人奉主的名聚集在一起可讓彼此頭腦清醒。 神給我們不同的方法來成長：禱告和讀經、沉靜和獨處、受苦和服事。但最大、最基本的方法就是共同敬拜。靈命的成長無法在隔絕的狀況中發生。這不是基督徒和神 之間的私事，在敬拜中，我們來到愛我們的神面前，也來到神所愛的他人面前。和其它任何時間相比，在敬拜中，我們更向神的行動及弟兄姊妹的需要開啟，這兩者 皆需要我們長大、滿有基督的身量。敬虔的敬拜對於成長中的基督徒，正如食物和住所之於孩童一樣。所以，敬拜是靈命成長的陽光和空氣。 本文原刊於舉目前身《進深特刊》第四期，1998年。 相關文章:“成了！”（呂保羅）2019.2.7跟保羅學學怎麼“宅”（陸春雨）2020.02.27耶穌加冕的日子（譚志超）2019.2.21一粒麥子落在地里——憶莉莉（林鹿）2018.11.15聘牧公告的啟示(杜磊)2019.05.25老婆堅持不讓我去教會，怎麼辦？（符鏑）2021.05.14

時建 本文原刊於《進深特刊》第5期     幾乎每個星期天都去教堂做主日崇拜，聽講道，這已經成了我們全家來北美八九年的習慣。從加拿大東部的安大略省，到西部的卑詩省，我去過大大小小的教堂，聽過林林總總語言的講道，有英語，廣東話，國語。     我到安大略省的第一個初春，一群年輕的香港留學生熱情地帶我到郊外參加一次冬令會。那是一所可愛的木頭房子，房間又大又亮，小窗臨著一片湖水，湖水藍得像天空一般。遠處是樹林和白雪覆蓋的山巒。Peter告訴我，他是房主人，是個醫生，免費提供這個場所供我們聚會。三天的冬令會，這幫香港的小瘋子又跳又唱，聽完講道還一直興奮地圍著牧師問這問那，就像我們當年上大學在每次考試前纏住老師探考題一樣。     我心事重重，苦澀澀的，唱不出，也跳不動。雖說離秋季開學還有五、六個月，可是我那天文數字般的學費，還有生活費，到哪兒去籌集呢？我曾騎著自行車，冒著零下30度的徹骨嚴寒，三天跑遍了這湖畔小城的每一家餐館，可是沒有一家要我。口袋裡僅有的幾百美元，用一文少一文。我怨爹娘沒有遠見，當年不逃到香港把我生下來。我試探著問牧師能否幫我找到一份工作，可是我失望了，那不可能。我嘗到了中國人民在生存權上的掙扎，覺得“道”離我的生活還很遠。     來到卑詩省後，我們到一家以講廣東話為主的教堂聽道。每次進教堂，我都很關心單張上打印的講員的名字。只要一看到是余老弟兄，我就洩了氣。因為我知道，他的講道像一杯寡淡無味的白開水。（當然別的講員也不行，只有外來的還有點新鮮）。天不怕，地不怕，就怕聽余老弟兄講糊塗道。以其昏昏，使人昏昏。讀幾段經文，講兩個老掉牙的見証，乾巴巴的一個小時就過去了。我只好嘆氣。不想來，但又不能不來，若賴在家裡，太太一定和我吵架，說是以後在天堂見不到我了。     聽久了，漸漸地也就習慣了這種乾巴巴的講道。將就點罷，在溫哥華，這座美麗的、最適于居住的城市裡，我們六親沒有。圈在一幢“世界人民大團結”的公寓裡，七十二家房客，音響之聲相聞，老死不相往來。星期天不來教堂換換氣，又能上哪兒去呢？況且不用做飯，洗碗，教堂的飯怪好吃，特別是王伯母做的我最愛吃的酸菜炒辣椒。      幾年後，我們又換到一家以國語為主的教堂，牧師還是一位和我一樣背景的大陸留學生。這裡沒有飯吃，可是我太太堅持要來，說是國語講道對於我靈命長進幫助大。起初我蠻當一回事，幾個月下來，也不過如此。悠揚的琴聲、歌聲迴盪結束在大廳中時，我也評選完了前排詩班中哪位姑娘長得最漂亮。當俊逸洒脫、氣質不俗的牧師登上講台，還未待他開口，我就知道他的開場白是什麼了：“感謝詩班給我們這麼美好的詩歌。”然後讀二節《約翰福音》，《馬太福音》，來一段五餅二魚。生不逢時，誤人子弟哪！我真願親愛的天父讓我早生六十年，我會去福建莆田，看看大佈道家宋尚節博士講道前不喝茶水，光喝雞湯的氣派，聽聽“宋瘋子”拚著命，在台前蹦上跳下地宣講生命之道，那才解靈裡的飢渴呢！我的靈命也一定不會是今天這個樣子。     我又有點不服氣、懷才不遇和不平。“大道如青天，我猶不得出。”（李白〈行路難〉）聖靈怎麼不來充滿我呢？去讀它個神學院，我上去講一定比牧師精彩。雖然我覺得乏味，但坐在我左邊的太太卻身子挺得筆直，興奮地伸長了脖子聽，並認真查考那百查不厭的五餅二魚。我太了解我這位Honey（蜜糖），只要來到這聖堂，即使沒有人講道，只要一唱聖歌，她也會這麼亢奮，這麼聖靈充滿。我自嘆不如，人說當代大陸作家賈平凹“江郎才盡”，“廢人”寫《廢都》。我們這些靈命不長進的海外迷失羔羊就湊合著“糊塗人”聽“糊塗道”。     我發現坐在我後排還有兩個“小糊塗”，那是我兒子和牧師的兒子。兩人年紀相仿，喜歡用英語交談。牧師的兒子興奮地竊竊私語，抱怨不喜歡聽daddy講道，喜歡看旁邊人頭一點一點打瞌睡。可憐的小傢伙，一大清早跟父親出門，這個團契，那個主日學，折騰得也夠累了。我兒子則一臉正經，蠻虔誠地說，一定是他國語太差，要是用英語講道他就會聽懂。我漸漸有點走神，瞌睡難耐，忽然腳尖被我太太踩了一下。霍然驚醒，片時春夢過去。朦朧中我想起了少年時在家鄉上初中的情形，有時聽活學活用“老三篇”的報告時，也會打瞌睡，若是被坐在我旁邊的小團支部書記發現了，她就會瞪我，用腳尖踩我。     於是我扭了扭身子，強打起精神。牧師的講道仍然像催眠曲一樣，令人昏昏入睡。終於曲終，聽到“讓我們一起低頭禱告”，我才徹底清醒過來。      這麼些年來，我覺得我沒有聽過一次非常滿意的講道。後來我漸漸有點明白了，也許是我心中還沒有生命之道。 作者來自安徽，現住美國洛杉磯。 相關文章:耶穌加冕的日子（譚志超）2019.2.21“道”成肉身的迷思?（黃奕明）2019.07.08神杖傳奇（1）：懷才不遇？生不逢時？不能東山再起？（黃奕明）2021.05.03恩典一路走過——師母帶職事奉經驗談（利百加）2018.11.22長週末要做什麼？（范學德）2018.10.01神杖傳奇（2）：沒有藉口，不再猶豫，不能推脫（黃奕明）2021.07.05       

洪予健 本文原刊於《舉目》第5期        看完《舉目》第3期，〈生命的成長和成熟〉一文後，我也願談談自己的一些經歷和看法。 “真是苦”──之前或之後         歷代教會都同意，《羅馬書》裡有使徒保羅對福音真理本質最深刻、最系統的論述。可是針對該書第七章十四至廿五節保羅以第一人稱，描寫自己陷在罪中痛苦掙扎的 經歷，解經家們有不同的詮釋。教會中廣泛接受的一種解釋是：保羅這裡說的自己，不是那位已經得救、被召成為使徒的保羅，而是悔改信主前的法利賽人掃羅，因 為：         第一，作為一個重生的基督徒，明明已從罪中被拯救出來了，怎麼還說自己是賣給罪（7:14），並且常有明知故犯的表現呢（7:18）？         第二，保羅呼喊“我真是苦啊”（原文直譯為：我是一個多麼可憐不堪的人哪），這與基督徒常經歷的平安喜樂是不符的。如果人信主後有這樣的痛苦，那麼信主到底是為了啥？         第三，經文描述中有明顯的過程轉折。保羅不是說這一切的苦，“靠著我們的主耶穌基督就能脫離了”嗎（7:25）？         我在信主之初接受的也是這套詮釋，因為《羅馬書》第七章讀來，的確有觸目驚心之感，令人有些沉重不快。可慶幸的是依著這樣的理解，“我真是苦啊”已成過去， 不會是我信主後要面對的處境了，我大可只享受保羅在第八章所說的“如今在基督耶穌裡的就不定罪了”（8:1）那種得釋放的喜樂。         但是有這樣幾個問題，實際上並沒有得到解答： 不知罪──罪人的最大盲點         第一，若說保羅信主前就能對罪有如此的覺察儆醒、甚至感到痛苦不安，這一方面違反了聖經對於不認識基督救恩的罪人的揭示，另一方面不符合保羅個人蒙恩前的自我認定。同時，與我及其他許多人未信主時的個人体驗也相去甚遠。         聖經中提到在亞當裡的人“放縱肉体的私慾，隨著肉体和心中所喜好的去行”（《弗》2:3），意思是說我們無論多麼自以為能夠反躬自省，只要不讓神全然聖潔的大光照進，就必然在或大或小的程度上放縱私慾並且以罪為樂。         倒不是說未得救的人都對罪沒有感受，畢竟人作為受造，有神榮耀的形像，即使因為犯罪墮落而致使這形像殘破不堪，也還是惻隱、是非、羞惡、辭讓之心“人皆有 之”的。律法的功用刻在世人心裡（《羅》2:15），不過這功用對於失喪者而言既帶有選擇性，又不完全。說律法的功用帶有選擇性，是因為人往往律己寬而待 人嚴；所謂“人民的眼睛是雪亮的”，那雪亮的眼睛都是對著別人的，能看到別人眼中的刺，但對自己眼中的梁木卻視而不見。         說律法的功用不完全，是因為人自設的標準無法滿足全善的神。即使人格高潔如孔子，當他說自己“七十而從心所欲，不踰矩”時，我們還是不能不存疑：這個“矩”的規格究竟是什麼？         信主前的保羅，也是個以“不踰矩”而自我感覺良好的法利賽人。我們若細查新約經文，會發現他在得救之前自信自義，在最嚴謹的教門下作法利賽人，最引以為傲的是，“比本國許多同歲的人更有長進，為祖宗的遺傳更加熱心”（《加》1:14）。         然而，就是這位掃羅，一方面“就律法上的義說是無可指摘的”（《腓》3:6），另一方面卻極力逼迫殘害耶穌的門徒，而居然不感到一絲遲疑不安。罪最可怕之 […]