刘志远
难以忽视的真相
自从2006年，前美国副总统戈尔（Al Gore，或译为高尔。编注）推出影片《难以忽视的真相》（An Inconvenient Truth）——一部有关气候变迁的记录片后，全球环保意识真可谓达到前所未有的高度。
根据网络的报导，戈尔这部电影联合了世界各地的政府机构、国家领导人，和环保人士，齐心协力地对抗全球变暖这个公敌。“全球超过10亿的人，提高了对全球变暖这个议题的认识，并且愿意为此起来行动。”“5个国家把《难以忽视的真相》这部电影，列入他们的中学课程。”“在这部电影发行之前，33%的人相信全球变暖是真的，但在发行之后，这个数字增加到85%。”（参http：//www.takepart.com/an-inconvenient-truth/film）
有些人更认为，这部影片是“末日审判前的最后警示”。又有人把影片名称翻译作《绝望真相》。假如你还没有看过这部记录片，仅此一斑也可以想像得到其内容的震撼程度。
这部记录片用极其传真的画面，再配上难以忽视的科学数据，从冰山的倒塌、园林的枯槁，到都市的洪水，把全球变暖的恐怖灾难，深印在每一位观众的心里。
虽然也免不了些质疑和讥讽，但环保已被很多当代的思想家、政客、学者和科学家们，列为21世纪的重要议题。
2005年，联合国发表了一分来自1300个科学家的联合报告《千年生态系统评估》（Millennium Ecosystem Assessment）。其结论就是“多个自然生态系统即将面临崩溃”（“the collapse of a number of natural systems is imminent”)，而且都是归咎于人类的活动。
早在1988年，联合国已经成立了一个跨国的组织，专门研究气候的变化（Intergovernmental Panel on Climate Change， IPCC)。经过多年的研究，IPCC发表了多个报告，坚定了人为造成气候变暖（manmade climate warming）的看法。很多国际性科学机构也陆续声明，支持这个立场，认为正视这个全球性的环保灾难，是刻不容缓的议题。
基督徒应当如何面对这样一个迫切的，关乎到地球的生态存亡的环保议题？当然环保的领域很广，不是单单的气候变暖而已，还有空气污染，物种灭绝，地下水的污染，森林消失等等。我们不禁要问，圣经是否给了我们这方面一些可活用的原则？本文尝试来作一个初步的探讨。
地球与基督教对簿公堂
在1966年底，有一个该让基督徒警惕的事件，是UCLA的历史教授林•怀特(Lynn White)，发表的一篇演说：《我们生态危机的历史根源》（The Historical Root of Our Ecological Crisis）。这篇演说词后来登载在1967年的《科学》期刊上（Science, Vol. 155, no. 3767, 10 March 1967, p. 1203-1207）。
怀特认为，人类环境生态历史的转折点是西方的工业革命。工业革命给人类带来对环境生态很多前所未有的，毁灭性的能力。工业革命的精神就是人类是大地的主人，人类凭著聪明智慧肆意奴役、剥削生态环境，获取更多的利益。而基督教的教义，则提供了这种心态的道德伦理基础！他辩称，犹太教和基督教的神学，基本上是主张奴役我们的环境生态的！他的论点根据如下：
1．圣经教导人生养众多，遍满地面，治理这地（参《创》1章）。“治理”的原文有主权管治（dominion）的意思，怀特认为，这种教导助长了以人为中心、奴役环境生态观念。
2．基督教教义教导，唯独人秉有上帝的形象，其他的被造物都没有灵魂。这种教导使人骄傲自大，认为所有别于人类的环境生态，都是次等的，其存在专供人类享用。
怀特进而立论，这种教义造成西方对环境生态的肆虐奴役，人类要从生态危机获得拯救，不是单靠科学技术，还要有心态的彻底改变，从有害的基督教教义释放出来，才会有效。
怀特这番言论，影响至大。从此之后，学者讨论到生态危机，都会引用怀特的文章，这篇文章也成了研究环保生态学府的必读之物。很多原来就有反基督教倾向的人士，更如虎添翼，多了很多炮火，用怀特的论据，肆意攻击基督教。
Andrew Dutney（编注：Dutney生于1958年，现任澳大利亚联合教会主席。他也是大学神学教授、生物伦理学专家、诗歌作者与福音歌手）讲过一位传道人的遭遇：他在一个环保主义者主办的会议中，表明自己是基督徒，一位女士竟然问他，作为基督徒，来到他们的会议干什么？这意味着，作为教会的代表，他来到一群“爱绿”者（Greenies）当中，是假冒为善和不搭嘎的事。
在审理生态危机的法庭中，基督教与地球对簿公堂，作为一名代表，他就像一名抬不起头、已被判刑的罪犯！
的确，在怀特和很多仇视基督教的人的心目中，基督教已经被宣判有罪了。这个宣判，是公平的吗？还有翻案的机会吗？
上帝就赐福给这一切，说：“滋生繁多……”
×我们是管家，不是主人
最受“爱绿者”误解的一段经文，是《创世记》1：26-28。即使是基督徒，对这段经文，也不无错误的认识。那么，圣经的教导，是不是如“爱绿者”所说的，因为人有对大地的统领主权（dominion），就公然让信徒、社会，轻看生态环境；为了自身的益处，就可以肆意利用、剥削、甚至奴役大自然？
这是对圣经万分的曲解。圣经的确赋予人类治理大地的权利，但是大地的主人仍然是上帝，圣经屡屡宣告，地上的万物，都是上帝的：“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”（《伯》41：11）。上帝从来没有放弃过祂对万物的拥有权，只有上帝，才是大地的真正主人，祂在《创世记》1：26-28所交付人类的，只不过是治理的权柄（stewardship），不是拥有的权柄（ownership）。人类的“拥有”，只不过是暂时的，就像约伯所说，“我赤身出于母胎，也必赤身归回”（参《伯》1：21）。既然这个治理的权柄是经管的意思，那么人类管理大地，必须要向大地的主人负责任，而不是任意妄为。我们所作的要符合主人的意思，才能算是一个好的管家。
×主人对受造之物的疼爱
那么大地的主人，对大地和其中所充满的，意思非常明显。《创世记》1：22这样说，“上帝就赐福给这一切，说：‘滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。’”上帝花6天创造天地，每一天造完之后，祂看着祂所造之工，都满心欣赏，说是好的。主人对受造之物的爱，表露无遗。有人说我们的上帝是动物疼爱者（animal lover），一点没错。
上帝对受造之物的疼爱，见诸在新旧约之中。在这里，我要举2个例子。
头一个在《诗篇》96：10-12：“人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；祂要按公正审判众民。愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。”诗人在旧约的时候所盼望的景象，都是人和所有的生态，蓬勃生长，荣耀创造它们的上帝。
在新约里，主耶稣也告诉祂的子民，天上的飞鸟，不种不收，天父尚且养活它们，地上的百合花，所罗门的穿戴，尚不如它。（参《太》6：26-30）可见上帝是何等的眷顾受造之物。若说基督教的教义，叫人剥削奴役他的环境，是毫无根据的。
×人可使用生态环境的资源
当上帝赋予人管治大地的权柄的时候，祂同时赋予人类享用大地生态的权利。“耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物……”（《创》2：9），“凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”（《创》9：3）当然，作为管家，我们享用这些的前提是不能剥削，不能奴役，要好好的使用，管理好环境生态，以致于它们也是滋生繁多，蓬勃生长，这才是主人的心意。
一些极端的环保主义者认为，环境生态是与人平等的；生态环境的存在，并非为人所使用。这个理论是很难立得住脚。除非人真能不吃动物，不吃植物，才能做到完全的平等，否则是自欺欺人；若“平等”是各靠自身的天赋才能，适者生存，这样的“平等”，也等于是赋予人类剥削扼杀生态的权利，又回到生态危机的起点，无济于事。
生态危机的根源及其拯救
那么，人类的生态危机能够归咎于基督教的教义吗？我在这里，虽然是很粗略地把圣经对环境生态的意识，介绍了一下，仍不难看到，把人类的生态危机归咎基督教的教义，是错误的，是对圣经不了解的人的作为。
作为大地管家的人类，对生态危机的形成，实在难辞其咎。只是，这是人类共通罪性的结果，并非与什么教义有关。
有一个很明显的事实，就是中国和印度，都不是基督教的国家，而她们的生态危机，比欧美更甚。极为讽刺的是，中国和印度所信奉的佛教和印度教，都是环保人士眼中善待生态环境的宗教，但是实际的结果，其环境生态比信奉基督教的国家更差呢！前一阵子，笔者还看到一则新闻，说国内某些城市的父母，为了让自己的子女，享受更新鲜的空气，把子女送往欧美居住。
根据圣经的教导，地球生态的危机，是人类犯罪的结果。当亚当、夏娃犯罪之后，上帝对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。”（《创》3：17-18）
当以色列违背上帝的时候，也祸及了环境生态：“你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。”（《利》26：20）祸及生态环境的，是人类共通的罪性。当今人类社会学家已经注意到这点：人类短视、自私、贪婪的天性，促使我们只顾眼前的利益，而无视对环境生态长远的危害。
加州大学柏克来分校的MacDougall教授，把人类比做地球上的癌细胞，正在地球的表面快速生长，蚕食着地球各样的资源 。
既然人类共通的罪性是生态危机的根源，人类得到救赎，才是彻底拯救地球的办法。即使保护环境有很多技术上的途径，祸根仍然是人自己。
圣经非常明显地告诉我们，生态环境等候人类的得赎；人类得赎的时候，就是大地得赎的时候：“受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。”（《罗》8：19-22）
人是大地的管家，管家自己首先要得蒙救赎，灵性身体健康起来，才能按著主人的心意管理大地。
结语
虽然笔者并不全同意戈尔“人为气候变暖”的观念（注），但是生态环境随着人类的罪性而日趋败坏，则是可以观察的现象。现在很多科学家提出了很多技术性的保护环境办法，我们作为大地的管家，是应该积极参与。但是，要把生态危机扭转过来，根治办法，是人类灵命的得赎。
人类当前的选择，或是要按圣经的教导，成为灵性身体健康的好管家？或是放纵情欲，活在罪中，成为蚕食、剥削地上资源的癌细胞？
注：我不否认气候变暖这个事实。但是气候变暖有很多原因，人为气候变暖的科学证据还不足够。我不想读者误以为我全面接受戈尔的论点。我是研究大气科学的，又是从事环保议题20年的工作者，对气候变暖的原因会比戈尔更慎重一点。不过。要澄清这点，非另写一篇非常长的科技性文章不可。但这不影响我在本文中的结论。
参考资料：
1. Lynn White, "The Historical Roots of Our Ecologic Crisis", Science vol. 155 (1967), p.1203-1207.
2. MacDougall, A. Kent, "Humans as Cancer," Wild Earth, Fall 1996, p. 81-88.
3. Al Gore, “An Inconvenient Truth”, 2006.
4. Lawrence Solomon, The Deniers(Richard Vigilante Books, 2008).
5. Louis P. Pojman, Environmental Ethics(Thomson-Wadsworth, 4th ed., 2005).
6. Andrew Dutney, "Creation and the Church: Proposals and Prospects for an Ecological Ecclesiology, " Ecopolitics II Proceedings (Hobart: Centre for Environmental Studies, University of Tasmania, 1987).
作者来自香港，英国爱丁堡大学博士，现居美国，在神学院教书。
编者注：图片一为Dorcas摄。图片二：不任意捕杀动物或喂食野生动物不当饲品，以保护生态平衡，是环保的态度之一。谈妮摄。
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