中杰

        第一期进深特刊，谈了一个非常重要的主题：罪的问题，在此间读者中引起很强的反应。从激发人们思考与反省、了解认罪悔改的重要性等方面说，反应是相当积极的。但对讨论这个主题所采用的方式，似有一点值得商讨的地方。

        悔改与赦罪，悔改是必须经过的过程，但赦罪是主导，是前提。若没有圣灵的光照，没有人能真正认识自己的罪和生成真正悔改的心；没有赦罪之恩，即使有悔改的 心，也不能解决罪的问题。同样的，行善与称义，行善是称义后应有的结果，但若没有因信耶稣而被上帝称为义，使生命发生改变，人也不可能真正地行善。旧人与 主耶稣一起被钉死是走向永生的必经之路，但新人与主耶稣一起复活是主导，是前提。若没有因主复活带给我们的在永恒中荣耀的盼望，今生为主受苦便失去了意 义。

        所以我认为，悔改与赦罪，行善与称义，同死与同活，受苦与盼望，透过（in thecontent of）后者来谈前者，虽然不容易讲，但却能讲得清楚，讲得透彻《罗马书》就是一个很好的范例。至于以对比（in contrast with）后者来讨论前者的方式，虽有印象强烈，激发思考等优点，却容易引起混淆与误解。所以尽管有些作者试图在内容上平衡两方面的真理，但因使用了对比 的方式，使两方面的真理在读后的效果中失去了平衡。

主内读者 中杰

前提与结果

冬仁

中杰： 你好！

        你提的很对，战胜、死掉旧生命，非得靠着领受、且是白白地领受新生命不可。所以，恩典是信仰的核心， 是基督信仰超过其他宗教的地方；而行善是信仰的果子，是其它宗教也强调的。但若没有前面的信仰的核心，就不会有信仰的果子。儒教中也有许多好东西，因为没 有上帝的恩典就是千古空文。

        但是，现在有一种现象，是自信、自足、甚至自满于基督信仰的这个“优越”，这个上帝赋的“特权”，而有以下的忽略：忽略了上帝所赐予我们的一切恩典、赦 免、称义、地位、盼望、应许，并不是无目的无意义的，都是为了叫我们成为祂所喜悦的新人；并且上帝白白赋予的上述一切，本身就带着造成新人的能力，也唯有 在新人新生命中上帝的恩典才得着印证，得着彰显，表明上帝的恩典真是临到我们身上了。

        这一个忽略发展成一种否定，即否定这种新生命的彰显（即好树之好果子）是我们信仰的必要环节，是神恩的必然见证。

       与此相关的第二个忽略，就是忽略了其它正常宗教所强调的道德善行，总比不强调这些的世俗享乐主义、自由主义、个人主义要好。实际上，其它正常宗教原本也是 出于对罪孽的痛恨、对美善的追求，只是由于没有上帝从天而下的恩典（上帝的恩典是人行善的真正能力），而没有办法行出来。但这并不是说，强调行善就不好， 更不是说，行善不好。

       对这一点的忽略，甚至也造成了一种否定，即否定一切行善的说辞，不屑于谈行为、谈行善，否定道德善行在基督信仰中具有任何积极意义和必然性质。

       以上两个忽略和两个否定，明显存在于当今基督教界，造成了某些基督徒一方面自我清高、自以为义、优越得吓人，另一方面却罪行滋长、质量下降、半死不活，自己形成了言行不一致、名贵而实不至、称义而行不义的尴尬荒唐现象。

       很显然，没有结果的前提，一定是假前提；不结好果子的树就不是好树。主耶稣就是用对比来判断真伪的，而且说这是唯一的方法。进入（透过）恩典的信徒一定是言行一致，行为与恩典相称；否则，就不一致，不相称，自然就出来了。

        请注意《以弗所书》2：8-10：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们本是祂的工作， 在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”这三节很全面地讲到了两方面（上帝的恩典与人的行善）：行善不是得救的前提条件，只有 神恩才是；行善却是得救的必然后果，且是神恩的目的：在世上活出光和盐来，好荣耀上帝！

        针对以上的两个“忽略”和两个“否定”写文章发议论，难免给人“矫枉过正”的感觉。当然，基督徒的好行为总是透过上帝的恩典和能力才会有的，所以关键点就 落在了基督徒真的要“透过”恩典而重生得救，结出新生命的果子来，而不仅仅是停留在这个“透过”上－－这样的话，就不是透过，而成为“停滞”或“僵死”了 －－这不幸正是当今灵命进深所面对的问题。

        再次谢谢你，愿我们一起为上帝的真道－－为辩明、为传扬、为践行上帝的真道，同心协力，永不止步。

主内冬仁 5,25,97□

本文原刊于举目前身《进深特刊》第二期，1997年。